張凱

摘 要：隨著近年來(lái)中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的火爆，金銅佛像日益成為世人矚目的焦點(diǎn)。然而，光環(huán)背后卻隱藏著諸多問(wèn)題，它們不僅影響了金銅佛像在當(dāng)代的發(fā)展，有的甚至背離了其基本屬性和內(nèi)涵。如果我們能夠及時(shí)加以調(diào)整糾正，通過(guò)正確引導(dǎo)和宣傳，以展現(xiàn)其精神財(cái)富和思想精華為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一定能使金銅佛像的市場(chǎng)化運(yùn)作回歸到正確的道路上來(lái)，促使其乘著中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展大勢(shì)而迎來(lái)一個(gè)新的高峰。

關(guān)鍵詞：金銅佛像 藝術(shù)品市場(chǎng) 現(xiàn)狀 反思

金銅佛像，是指用青銅或黃銅鑄造，表面鎏金的佛教造像。它是佛教藝術(shù)的重要組成部分，也是佛教文化的主要載體。我國(guó)早在東漢末年便有關(guān)于金銅佛像的記載：“（笮融）大起浮屠祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩?！雹佻F(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的金銅佛像，為現(xiàn)藏于舊金山亞洲博物館的后趙建武四年（338）雕造的釋迦佛銅像，距今已有近1700多年歷史。另有數(shù)十尊十六國(guó)時(shí)期的精品在國(guó)內(nèi)外相繼被發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)。

一、金銅佛像市場(chǎng)現(xiàn)狀

所謂金銅佛像市場(chǎng)，這里具體是指其微觀層面的市場(chǎng)，即金銅佛像的投資方、收藏方與其制作方、拍賣行等共同形成的交易市場(chǎng)。

與瓷器、玉器等其他藝術(shù)品相比，金銅佛像進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的歷史并不長(zhǎng)。國(guó)外藏家早在上世紀(jì)60、70年代便開(kāi)始了相關(guān)佛像的專場(chǎng)拍賣，大陸地區(qū)藏家的介入始于20世紀(jì)90年代，但直至2004年，北京瀚海才首嘗佛像專場(chǎng)。令各界始料未及的是，以金銅佛像為代表的佛教藝術(shù)品一經(jīng)推出，立即成為各大拍賣場(chǎng)的黑馬，快速成長(zhǎng)并成熟，藏品日益豐富，收藏隊(duì)伍不斷壯大，價(jià)格也一路攀升。此后中國(guó)嘉德、北京瀚海等大型拍賣公司紛紛開(kāi)設(shè)佛像專場(chǎng)，金銅佛像市場(chǎng)從此開(kāi)始火爆起來(lái)。從下表2004年至2010年的拍賣記錄我們可見(jiàn)一斑。

市場(chǎng)在經(jīng)過(guò)2011、2012兩年的調(diào)整醞釀后，2013年再次迎來(lái)大爆發(fā)。在春拍中，幾家重要拍賣公司的金銅佛像專場(chǎng)成交皆過(guò)半。而在秋拍中，金銅佛像再次成為世人焦點(diǎn)。在香港的蘇富比，廣東藏家以2.36億港元拍得一尊明永樂(lè)銅鑄鎏金釋迦牟尼坐像（圖一），一舉刷新中國(guó)單體佛像記錄。這與七年前的同樣一尊明永樂(lè)銅鑄釋迦牟尼坐像相比，價(jià)格徑直上升約1.2億元。

在這繁榮市場(chǎng)的背后，我們大致可以看見(jiàn)兩股力量在推動(dòng)著金銅佛像市場(chǎng)地位的步步上升。首先是整體藝術(shù)品市場(chǎng)持續(xù)火熱的外力。在目前國(guó)內(nèi)樓市調(diào)控不斷加緊，三四線城市房?jī)r(jià)下降壓力增大，全球股市哀鴻遍野的同時(shí)，中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)卻是風(fēng)景這邊獨(dú)好。拍賣市場(chǎng)從2008年市場(chǎng)總額不足200億，到2013年超過(guò)640億。正是這種大環(huán)境帶動(dòng)了整個(gè)佛教藝術(shù)品市場(chǎng)，據(jù)幾家大型拍賣公司的粗略統(tǒng)計(jì)，2006年至2010年，全球佛教藝術(shù)品市場(chǎng)增長(zhǎng)32%，而中國(guó)佛教藝術(shù)品市場(chǎng)增長(zhǎng)了228%。橫向比較來(lái)看，2006年國(guó)際佛教藝術(shù)拍賣市場(chǎng)成交額約6.18億人民幣，中國(guó)為1.23億元，占20%；而到了2010年，國(guó)際成交額為7.16億人民幣，國(guó)內(nèi)約4.03億，達(dá)到了總數(shù)的56%，占據(jù)了國(guó)際佛教藝術(shù)品市場(chǎng)的半壁江山。

其次是佛教藝術(shù)品本身的審美得到了社會(huì)的認(rèn)可。佛教藝術(shù)品由于是佛教思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以有著特殊的藝術(shù)審美價(jià)值。其自身宣揚(yáng)的佛教思想符合人們的審美意識(shí)和情趣追求。我它所蘊(yùn)含的宗教神秘感、歷史性、民族性、思想性以及寧?kù)o安詳、般若智慧的佛學(xué)理念愈來(lái)愈被世人接受，在信息時(shí)代快速發(fā)展，物質(zhì)文明被一再?gòu)?qiáng)調(diào)的現(xiàn)今社會(huì)，佛教藝術(shù)品以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值而受到市場(chǎng)關(guān)注。

二、關(guān)于金銅佛像市場(chǎng)的反思

金銅佛像在當(dāng)下繁榮的市場(chǎng)背后卻蘊(yùn)含著諸多的問(wèn)題，值得我們思考。

第一，對(duì)精神文化信仰的沖擊。金銅佛像作為佛教造像的重要組成部分，具有非常特殊的意義，可以說(shuō)，宗教性是其基本屬性。佛教早期是反對(duì)造像的，直至阿育王時(shí)代才開(kāi)始出現(xiàn)相應(yīng)的佛教圖像。東傳中國(guó)后，隨著佛教的重新興盛而出現(xiàn)無(wú)數(shù)的佛教造像精品，然而，這些作品無(wú)論是從其創(chuàng)作目的、創(chuàng)作過(guò)程、作用用途來(lái)看，均是表現(xiàn)信徒對(duì)佛的信仰，抑或是將自己對(duì)幸福生活的向往寄托在佛像之中，佛像本身的宗教性和精神性超出了佛造像本身的價(jià)值。這與書畫、玉石等有著較大的差別。書畫作品大多是單純的以藝術(shù)創(chuàng)作為目的，或是為抒懷、消遣雅興而作，或是為記錄、刻畫、反映生活而作。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以通過(guò)比較作者名氣、作品年代、技法優(yōu)良、是否具有意義來(lái)衡量其價(jià)格。然而，金銅佛像的制作并不是以藝術(shù)性為其根本目的，佛教甚至有《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》來(lái)嚴(yán)格控制對(duì)佛像的表現(xiàn)，反對(duì)藝術(shù)化的再創(chuàng)造。而所謂的藝術(shù)市場(chǎng)價(jià)格則只能從其年代、來(lái)源、技法、尺寸、材料等方面來(lái)確定價(jià)格，舍本從末，具有極大的片面性。更重要的是，這種對(duì)于金銅佛像價(jià)格炒作是對(duì)其固有精神文化信仰的極大沖擊，這會(huì)使得佛像藝術(shù)品淡化了它本身的意義和價(jià)值。人們開(kāi)始以利益心追逐佛像，其出發(fā)點(diǎn)和目的性不再是一種虔誠(chéng)的信仰和精神的寄托，而產(chǎn)生一種精神的扭曲。眾所周知，佛教造像除了信仰供奉外，還可以幫助人們收斂心魔，凈化心靈，和諧關(guān)系，如果人們對(duì)待佛像如同對(duì)待字畫、玉石一樣，先從利益角度考慮，便是對(duì)傳承兩千多年的佛教文化的無(wú)情踐踏。

第二，對(duì)當(dāng)代金銅佛像藝術(shù)品制作的影響。如今金銅佛像市場(chǎng)的火熱呈現(xiàn)出三大趨勢(shì)，均與專業(yè)拍賣機(jī)構(gòu)或文化傳播機(jī)構(gòu)的有意引誘有關(guān)。首先反映在“宮廷”一詞上，將金銅佛像與封建帝王至高無(wú)上的權(quán)力聯(lián)系起來(lái)，為其穿上“宮廷制品”的外衣。毫無(wú)疑問(wèn)，這種運(yùn)作方式準(zhǔn)確的把握住了中國(guó)民眾內(nèi)心深處所藏有的宮廷情結(jié)，很好的迎合了富人階層追求虛榮的心理。從2006年香港蘇富比秋拍推出的“永宣宮廷造像”開(kāi)始，金銅佛像借宮廷之勢(shì)強(qiáng)勁上升。緊接著瀚海推出“永樂(lè)氣象—明初宮廷鎏金銅佛像和法器”專場(chǎng)。此后各大拍賣機(jī)構(gòu)多次借助宮廷皇權(quán)的營(yíng)銷手段助推金銅佛像市場(chǎng)。截至目前交易的幾件金銅佛像價(jià)格之最來(lái)看，也均與此有關(guān)，如2006年10月蘇富比的佛像專場(chǎng)中一尊明永樂(lè)御制72.5厘米高鎏金釋迦牟尼像，便拍出1.66億港元，買家最為看中的便是其出身皇門。在蘇富比2013秋拍專場(chǎng)上，同樣是一尊永樂(lè)宮廷鎏金釋迦牟尼坐像創(chuàng)造了新紀(jì)錄。反觀書畫市場(chǎng)上卻是一派雅俗共賞。古字畫中既有宮廷權(quán)貴之作，亦有出自民間文人之手，“宮廷”之氣對(duì)書畫的影響固然有之，但還是形成了一套相對(duì)系統(tǒng)、客觀、科學(xué)的定價(jià)方式，即便是如瓷器、玉器、漆器等其他藝術(shù)品，也并未出現(xiàn)金銅佛像這樣受宮廷影響之大的，這在一定程度上否定了民間金銅佛像的藝術(shù)價(jià)值。

其次，金銅佛像市場(chǎng)有向高古藏品追求的趨勢(shì)傾向。中國(guó)佛像收藏在經(jīng)歷數(shù)年發(fā)展后，出現(xiàn)由永宣更往上走的態(tài)勢(shì)，開(kāi)始追逐唐宋制品，甚至南北朝時(shí)期造像。比如瀚海2013春拍金銅佛像折桂者便是一尊宋代的銅鎏金蘇頻陀尊者像。這固然是對(duì)中國(guó)古代佛教藝術(shù)的探尋與挖掘，但這種只往上單行的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代金銅佛像的制作便是極大的沖擊。在藝術(shù)品拍賣中，鮮有當(dāng)代金銅佛像藝術(shù)品出現(xiàn)，即使有，其價(jià)格也與古件相去甚遠(yuǎn)。反觀書畫市場(chǎng)，2011年中國(guó)嘉德春拍上，齊白石的《松柏高立圖》便是以4.255億人民幣成交，創(chuàng)造了中國(guó)書畫價(jià)格的世界紀(jì)錄。徐悲鴻的《九州無(wú)事樂(lè)耕耘》也以2.668億元成交。即便是當(dāng)代畫家也屢創(chuàng)佳績(jī)，如蘇富比2013秋拍中，畫家曾梵志的《最后的晚餐》便拍出1.8億港元的價(jià)格，刷新了亞洲當(dāng)代藝術(shù)品紀(jì)錄。而這幅油畫創(chuàng)作于2001年，是一幅不折不扣的當(dāng)代作品，這在金銅佛像市場(chǎng)上是很難看到的。更讓人痛心的是，由于無(wú)法得到認(rèn)可與展現(xiàn)，一些技藝精湛的金銅佛像制作者，走向了制作贗品、仿制品的道路。他們精通工藝，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和佛教知識(shí)，因此仿制出的贗品同樣古樸端莊，具有靈氣，以假亂真，造成了金銅佛像市場(chǎng)的魚龍混雜，真贗雜陳。

再次，金銅佛像市場(chǎng)有向藏傳佛像追求的趨勢(shì)傾向。近年來(lái)藏學(xué)成為繼敦煌學(xué)之后又一個(gè)世界矚目的焦點(diǎn)，金銅佛像市場(chǎng)又被自覺(jué)不自覺(jué)的引向了追逐藏傳佛像的道路。從2010年起，在當(dāng)年的瀚海佛像專場(chǎng)中，“清康熙大成就者嘎巴拉造像”、“清康熙銅鎏金綠度母造像”、“14世紀(jì)西藏地區(qū)銅鎏金寶冠釋迦牟尼造像”均以千萬(wàn)元成交，其中嘎巴拉造像更是達(dá)到1792萬(wàn)元。在2013蘇富比秋拍中，“明永樂(lè)宮廷銅鎏金大成就者毗瓦巴坐像”、“明永樂(lè)宮廷銅鎏金金剛薩陲坐像”也均是高價(jià)成交。藏傳佛教作為佛教傳承的重要分支，一直以來(lái)與內(nèi)地東傳佛教有著一定的不同，具有較為獨(dú)立的體系。印密、藏密、蒙密的多方位融合，使得其在造像形式上、義理上風(fēng)格迥異，且意義深刻。這對(duì)于剛剛起步不到十年的金銅佛像市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，更像是一塊難以消化的大蛋糕。藏傳佛教的推廣勢(shì)在必行，但對(duì)于各方面尚不完善、健全的市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，還不能一下為廣大藏家接受，也同樣使得大多數(shù)內(nèi)地金銅佛像制作者無(wú)從下手。對(duì)于藏文的學(xué)習(xí)，藏密義理的掌握絕非一朝一夕的功夫，而單純的因?yàn)椴貙W(xué)熱而大范圍追逐藏式佛像恐有拔苗助長(zhǎng)之弊，也不能排除一些不良商家借助廣大藏家對(duì)其不求甚解而渾水摸魚之嫌。

第三，對(duì)金銅佛像理論深入研究的沖擊。目前的金銅佛像理論有被藝術(shù)品市場(chǎng)所綁架之勢(shì)。它們緊盯市場(chǎng)、投其所好，甚至出現(xiàn)像其他藝術(shù)品那樣，部分理論著作出現(xiàn)的目的是為贗品搖旗助威，著錄圖示，謀求暴利。試觀現(xiàn)今市場(chǎng)上的金銅佛像理論書籍，大多是從鑒定、收藏的角度出發(fā)，理論知識(shí)少且非常膚淺，更多的是在教人識(shí)別佛像、辨別真?zhèn)?，充斥著盈利賺錢的目的，硬生生地將原本知識(shí)性、精神性很強(qiáng)的佛教藝術(shù)變得物質(zhì)化、庸俗化、商品化。如今除佛學(xué)院或部分相關(guān)專業(yè)外，鮮有人會(huì)再?gòu)姆饘W(xué)入手，了解義理，了解儀軌，以恭敬心、敬仰心去研究金銅佛像，挖掘他們身上的精神財(cái)富和宗教價(jià)值，不能正確認(rèn)識(shí)金銅佛像作為佛教藝術(shù)品的真正價(jià)值。如果這種理論的深入不能得到推廣和延續(xù)，并且金銅佛像的收藏不能擺脫價(jià)格的誘導(dǎo)，而以較深理論知識(shí)為根基的話，不僅會(huì)貽害中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的理論研究，更重要的是，扼殺了金銅佛像未來(lái)持續(xù)、健康的發(fā)展。

三、關(guān)于金銅佛像市場(chǎng)的幾點(diǎn)建議

第一，以宣揚(yáng)佛教文化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來(lái)規(guī)范佛教藝術(shù)品市場(chǎng)。藝術(shù)品收藏本身是一種很好的文化傳承方式，是一種對(duì)藝術(shù)品本身歷史文化價(jià)值不斷挖掘的過(guò)程，特別是以金銅佛像為代表的佛教藝術(shù)品尤為如此。其與生俱來(lái)的宗教性能夠攝人心魔，也可以調(diào)和人心。自古以來(lái)，制作金銅佛像大多是為了供奉、發(fā)愿、消障、祈福所用，只是在如今藝術(shù)品市場(chǎng)瘋狂發(fā)展的情況下，也成為了人們角逐利益的對(duì)象，價(jià)格成為了最關(guān)心的要素。贗品、假拍、作局、欺詐甚至洗錢，原本用來(lái)統(tǒng)攝人心的佛像，如今反成為人們牟利的道具，這不能不說(shuō)是對(duì)精神信仰的踐踏。因此，從政府到個(gè)人應(yīng)該重視這個(gè)問(wèn)題，尤其是拍賣行、媒體、專家更應(yīng)該從中發(fā)揮主導(dǎo)作用，以身作則，以宣揚(yáng)佛教文化為目的，正確地引導(dǎo)藏家收藏金銅佛像，形成廣泛、全面、深入的收藏局面和氛圍，充分發(fā)掘其價(jià)值，讓金銅佛像成為扶正社會(huì)風(fēng)氣，凈化浮躁人心的文化工具。

第二，鼓勵(lì)當(dāng)代金銅佛像藝術(shù)品的制作。佛像作為重要的社會(huì)財(cái)富，占據(jù)著一定的地位。金銅佛像的制作，自古以來(lái)都備受推崇，《大乘造像功德經(jīng)》中云：“若有人于生死中，能發(fā)信心造佛形像。當(dāng)知此人在在所生凈除業(yè)障，種種伎術(shù)無(wú)師自解，雖生人趣得天六根，若生天中超越眾天，所生之處無(wú)諸疾苦?！惫磐駚?lái)，從皇家到民間，佛像制作名家輩出，戴逵、戴颙、楊惠之等人均是佛像制作大家。清時(shí)康熙帝更是率先在宮廷設(shè)立“中正殿念經(jīng)處”，兼辦佛造像事宜。乾隆專設(shè)“造辦處”制作佛像，還親自設(shè)計(jì)圖稿，監(jiān)督造像過(guò)程。我國(guó)盡管不是一個(gè)宗教國(guó)家，但擁有著濃厚的佛教氛圍和悠久的文化歷史，如能加以正確引導(dǎo)，營(yíng)造好的藝術(shù)氛圍，一定能夠出現(xiàn)優(yōu)秀的佛像精品。2011年云南昆明舉辦了名為“心者無(wú)疆——與佛對(duì)話”的臺(tái)灣佛像藝術(shù)展，共呈現(xiàn)了7位臺(tái)灣知名藝術(shù)家的99尊佛教雕塑。藝術(shù)家們嘗試將新材料和新工藝用于佛雕，如將純度很高的日本銅用于金銅佛像，使得作品細(xì)膩、圓潤(rùn)，極富觀賞性（圖二）。2012年底云南省博物館又舉辦了當(dāng)代最大規(guī)模佛教造像藝術(shù)展，共展出了160余件中國(guó)當(dāng)代最優(yōu)秀的佛教造像精品，除了傳統(tǒng)的石雕、銅雕、木雕、泥塑等作品外，還嘗試運(yùn)用新型環(huán)保材料或抽象表現(xiàn)手法來(lái)創(chuàng)新佛像藝術(shù)，表現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)佛教義理的理解和思考，體現(xiàn)了對(duì)佛教造像的時(shí)代解讀與闡釋（圖三）。然而與書畫、陶瓷等其他藝術(shù)形式相比，此類展覽還是少之又少，如能加以規(guī)范發(fā)展和積極宣揚(yáng)，一定能使金銅佛像乃至佛教藝術(shù)品擺脫對(duì)高古、宮廷的一味追求，讓當(dāng)代作品噴涌而現(xiàn)，讓其成為“一種傳遞人生信念的工具”②，使得悠久的文化煥發(fā)青春，出現(xiàn)佛教造像史上的新高峰。

第三，加強(qiáng)金銅佛像理論知識(shí)的研究。與書畫、陶瓷、玉石相比，金銅佛像的理論探究還比較弱小，這與它的歷史地位，收藏?zé)岫仁遣怀杀壤?，加?qiáng)其理論研究一方面可以讓人們普及佛教義理、把握造像規(guī)律、懂得欣賞作品精髓價(jià)值。另一方面也可以對(duì)市場(chǎng)有一個(gè)很好的監(jiān)督調(diào)控作用，將金銅佛像收藏引向科學(xué)健康的道路上來(lái)，避免出現(xiàn)類似書畫這種拔苗助長(zhǎng)，利欲熏心的現(xiàn)象。

四、總結(jié)

金銅佛像作為中國(guó)工藝美術(shù)的重要組成部分，有著悠久的歷史和廣泛的接受人群，我們可以合理借助當(dāng)下藝術(shù)品市場(chǎng)的浪潮，通過(guò)調(diào)整、改進(jìn)一些有害的因素和不利于其健康發(fā)展的勢(shì)頭，立足于傳承其優(yōu)秀的精神財(cái)富，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，凈化社會(huì)空氣，從而促進(jìn)當(dāng)代金銅佛像新材料、新工藝、新人才的發(fā)展和培養(yǎng)，使得這一傳承近兩千年的文化煥發(fā)新的活力。

注釋：

①【晉】陳壽.三國(guó)志[M]，吳志，卷四，劉瑤傳.文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，1987.

②倪進(jìn).樸拙圓滿渾若天成-南社弘一法師書法作品鑒定 [J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）.

作者單位：南京視覺(jué)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院