摘要：“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語境為新時期大學(xué)文化建設(shè)提供了新的契機(jī)與挑戰(zhàn)，其對于大學(xué)文化建設(shè)的“他律性”影響主要表現(xiàn)在“空間化、消費(fèi)化、視覺化、日常化、主體經(jīng)驗(yàn)化”等諸多層面。作為對“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語境的主動順應(yīng)策略，大學(xué)文化精神應(yīng)從“消費(fèi)”回歸“審美”，在話語融通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“價值重建”、體現(xiàn)文化引領(lǐng)。而以美育作為大學(xué)文化建設(shè)的突破口，在文化自覺中加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，才能不斷創(chuàng)新大學(xué)文化建設(shè)的方法，提高大學(xué)文化建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)大學(xué)人文精神建設(shè)和思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)向；消費(fèi)化；日?；?；價值重建；審美

中圖分類號：G04

隨著全球性消費(fèi)文化的播散，中國大學(xué)文化也因市場化、消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)促逼面臨新的挑戰(zhàn)。大學(xué)文化的功利性日益凸現(xiàn)，一定程度上遮蔽了崇高的精神追求。這無論是在大學(xué)的人文教育還是在思想政治教育實(shí)踐中，都已是不爭的事實(shí)。感動的記憶少了，浮躁的功利性追求多了，“發(fā)呆”的守望少了，重形式而輕內(nèi)涵的現(xiàn)象多了，這些現(xiàn)狀構(gòu)成了當(dāng)下大學(xué)人文教育的現(xiàn)實(shí)語境。而人文教育作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，在大學(xué)思想道德教育中發(fā)揮著特殊的作用。那么，如何應(yīng)對大學(xué)文化建設(shè)中人文性不足的問題呢？我認(rèn)為此種問題的解決需要透視“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語境，深入分析與理解大學(xué)文化和青年亞文化思潮的流變，特別是當(dāng)前“90后”大學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶驮捳Z形態(tài)，提出大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)踐性應(yīng)對策略與理論主張，在大學(xué)文化精神構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換、話語的融通和價值的重建，引領(lǐng)大學(xué)文化精神在美育中回歸審美之境。

一、釋析“文化轉(zhuǎn)向”的特殊語境

無論是大學(xué)思想政治教育的實(shí)效性研究，還是大學(xué)人文精神建設(shè)的專題性研究，都離不開“語境的還原”。理解特殊語境中的大學(xué)文化，是對其“活文化”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降囊环N深刻的體認(rèn)。雷蒙·威廉斯認(rèn)為文化是一種生活方式，是一種指意實(shí)踐，“所謂活文化，指的是人們在特定時空內(nèi)的日復(fù)一日的生活之中經(jīng)歷和體驗(yàn)到的文化，只有那些切實(shí)生活在這種感知結(jié)構(gòu)中的人才能完全理解”。[1]56大學(xué)文化作為一種特殊感知結(jié)構(gòu)中的“活文化”形態(tài)，其問題意識的指涉需要從文化研究的維度進(jìn)行深度解讀和闡釋。由此，“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語境也就成為思考大學(xué)文化建設(shè)的邏輯前提與理論預(yù)設(shè)。

所謂“文化轉(zhuǎn)向”即是以當(dāng)代大眾文化為研究對象，由對過去以經(jīng)典文學(xué)與高雅藝術(shù)為中心的精英文化研究，轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊娙粘Ｉ钍澜绲奈幕劢梗热缛找骊P(guān)注大眾媒體、社會底層的文化趣味等。[2]558此種文化研究的思潮發(fā)端于西方馬克思主義的伯明翰學(xué)派，他們注重對戰(zhàn)后英國文化現(xiàn)狀的探究。20世紀(jì)50年代的英國，資本主義的空前發(fā)展帶來全民共享的社會福利，大眾文化悄然興起，全媒體時代赫然來臨。一時間各種光怪陸離的影視節(jié)目，琳瑯滿目的廣告畫面，色彩斑斕的時尚雜志紛至沓來，充斥于大眾日常生活之中，引領(lǐng)并塑造著大眾的文化趣味，形成發(fā)達(dá)資本主義社會的多元文化景觀。面對英國社會的此種“文化盛宴”，以威廉斯等人為代表的伯明翰學(xué)派并未否定其為虛假的文化繁榮，而是從整體的文化觀念出發(fā)，認(rèn)為文化即是全部的生活方式，由此消解了文化精英主義，拓寬了文化的邊界，開啟了“文化轉(zhuǎn)向”的研究進(jìn)程。文化研究理論層面注重對于意識形態(tài)、語言、文化霸權(quán)等概念的分析與闡釋，實(shí)踐層面強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的民族志方法和文化實(shí)踐的文本研究，逐漸形成一系列卓有影響的研究成果，比如霍爾對于流行藝術(shù)以及青年亞文化的研究，菲斯克對于電視文化控制能力的研究等。

馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物?！盵3]144馬克思意在表明任何觀念或概念的產(chǎn)生并不僅僅是語言本身的“空觀念”，而是與當(dāng)時特定的物質(zhì)生產(chǎn)狀況相聯(lián)系。隨著市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，消費(fèi)文化的日漸勃興，文化的權(quán)力也逐漸由精英主導(dǎo)“下放”為大眾自主，大眾文化由之蓬勃發(fā)展，“文化研究”正是源于對“大眾文化”現(xiàn)象的研究與反思。此種“文化研究”熱潮因中國20世紀(jì)90年代以來豐富的大眾文化實(shí)踐異軍突起，成為中國思想文化研究領(lǐng)域的論述中心之一。就轉(zhuǎn)型時期的中國社會而言，大眾文化“豐富而復(fù)雜”的特質(zhì)是十分明顯的。如以“超女”、“快男”、“星光大道”、“中國好聲音”等大眾傳媒的文化景觀為代表的“草根藝術(shù)文化的沖擊”，以郭德綱和姜昆相聲界內(nèi)訌為代表的精英文化與通俗文化的對立，央視等主流傳媒與趙本山“二人轉(zhuǎn)”文化的市場合謀，等等，藝術(shù)圈、文化圈內(nèi)外的喧嘩與騷動，其實(shí)都是文化轉(zhuǎn)向背景下社會問題的表征，其與市場、網(wǎng)絡(luò)、傳媒等交織在一起，融個體訴求、自我表現(xiàn)等多重目的于一身，構(gòu)成了當(dāng)代中國豐富而龐雜的大眾文化“奇觀”。此種“景觀社會”的文化形態(tài)常常產(chǎn)生巨大的場域效應(yīng)，成為影響大學(xué)文化子場域和校園青年亞文化形態(tài)的重要文化因素。由此出現(xiàn)傳統(tǒng)的以主旋律意識形態(tài)、高雅價值指向和審美精神為主要特征的大學(xué)文化形態(tài)被以消費(fèi)文化、景觀文化和功利化指向?yàn)橹鞯拇蟊娙粘Ｎ幕饾u“侵蝕”的現(xiàn)象，造成思想政治教育話語、大學(xué)人文精神建構(gòu)的價值話語日益膈膜與斷裂。

針對此種問題癥結(jié)與教育困境，不應(yīng)簡單否思和一味拒斥其存在的正當(dāng)性。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“（唯物史論者）是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。”[4]63馬克思意在表明，唯物史觀的基本思想就是重視從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念。當(dāng)前中國大眾文化的社會實(shí)踐以及“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語境，要求在考察和應(yīng)對社會建設(shè)、文化建設(shè)時，必須考慮這一時代與理論狀況。而大學(xué)文化作為當(dāng)代中國文化建設(shè)的重要組成部分，其承擔(dān)著培養(yǎng)和塑造新時代建設(shè)者和接班人的重任，已然受到社會大眾文化的影響。因此，進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)的文化建設(shè)，解決其人文性不足的問題，進(jìn)而提高大學(xué)思想道德教育的效果，就必須注重“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語境，以應(yīng)對大學(xué)文化和青春亞文化的“指意實(shí)踐”和“活文化”的特殊變化。

二、“文化轉(zhuǎn)向”對當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)的影響

就當(dāng)前的大學(xué)文化建設(shè)而言，需要在“具體的時代語境”中確立新的大學(xué)文化建設(shè)思路。大學(xué)文化作為大學(xué)生活實(shí)踐與精神生產(chǎn)的總和，是一種富有指意實(shí)踐特征的“活文化”。一般來說，大學(xué)文化包括精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化、審美文化等多方面的內(nèi)容，它既是大學(xué)的核心與靈魂，也是大學(xué)進(jìn)行對象內(nèi)化（育人）、氣質(zhì)外化（傳神）、文化引領(lǐng)（風(fēng)教）的平臺。因此，大學(xué)文化建設(shè)也就成為一種立足于環(huán)境（硬件）建設(shè)基礎(chǔ)上的精神（軟件）文明建設(shè)的綜合的系統(tǒng)工程，其將“自然的人化”與“人化的自然”的相結(jié)合，既是新時期多元文化格局中高等教育堅(jiān)守人文精神的必然要求，也是大學(xué)發(fā)揮自身文化引領(lǐng)和育人功能、應(yīng)對社會文化思潮的重要途徑。

當(dāng)下中國進(jìn)行大學(xué)的文化建設(shè)，不僅要在劃定的框架體系內(nèi)談?wù)摯髮W(xué)文化的自律性特征，更需在大眾文化的現(xiàn)實(shí)語境中去思考“他律性”的影響，從理念到實(shí)踐層面秉持開放性思維：即是要在“文化轉(zhuǎn)向”的語境之中，注重“文化轉(zhuǎn)向”對于大學(xué)文化建設(shè)的影響，這主要表現(xiàn)在“空間化、消費(fèi)化、視覺化、日?；?、主體經(jīng)驗(yàn)化”等諸多方面。

其一，“空間化”是當(dāng)前文化研究的重要內(nèi)容之一?？臻g化關(guān)涉特定社會空間與人的棲居方式之間的聯(lián)系，其已成為當(dāng)下思想文化領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。有空間即是有界限，有界限即是有區(qū)隔，空間的結(jié)構(gòu)特征影響社會行為和社會關(guān)系的形態(tài)變遷。“空間化”的規(guī)約，要求在大學(xué)文化建設(shè)中要把空間觀念作為大學(xué)文化生成的重要哲學(xué)維度，確立對于大學(xué)內(nèi)部、外部空間，自己與他人的多重邊界及其區(qū)隔的認(rèn)識與行動目標(biāo)。

在具體的大學(xué)文化建設(shè)中，“空間化”一方面要求注重自我與他人的差異，在相互尊重的基礎(chǔ)上平等承認(rèn)“他人”，既強(qiáng)調(diào)了自我可以充分表現(xiàn)自己，“我的地盤我做主”，我行我素，又要求與他人之間和睦相處，多一份理解與寬容，“世界因愛而美麗”，這樣就可以避免“馬加爵”事件、“藥家鑫”事件的不斷出現(xiàn)?！翱臻g化”另一方面要求注重人與自然之間的和諧關(guān)系，將人與自然不是看作征服與被征服的關(guān)系，而是真正的實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)意義上“侶魚蝦而友麋鹿”、“一山一水親兄弟，一草一木真朋友”的人與自然的相親相諧之境，這樣發(fā)生在大學(xué)校園的虐狗事件、虐貓事件就會不斷消失。特別是在多元文化沖突、交匯的現(xiàn)實(shí)境遇下，“空間化”規(guī)約更要把大學(xué)文化的空間化生成與“場域特性”結(jié)合起來，分析大學(xué)文化現(xiàn)狀所蘊(yùn)含的習(xí)性特征，為文化建設(shè)的實(shí)踐提供新的視角。在實(shí)踐層面上，要把空間營造與個體生成連結(jié)起來，無論是在棲息之地的宿舍一隅之地，還是在百人同堂的蔚蔚大觀的上課之所，也無論是在行人如織的校園林中之路，還是在車水馬龍的學(xué)生食堂之道，如是種種的空間形態(tài)都要被構(gòu)建成“詩意化的生存棲居場所”?，F(xiàn)代社會因日益被工具理性所統(tǒng)治，實(shí)用主義思想很嚴(yán)重，任何事情越快越好，越新越好，我們的心靈無時無刻不在此種重壓和焦慮之中，時時感受到的是“壓力山大”，很少“Slow down”，更難顯“行到水窮處，坐看云起時”的從容，“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的自在，詩意生存空間的營構(gòu)才能不斷抵抗線性時間意識的壓抑。

其二，“消費(fèi)化”是當(dāng)前大學(xué)文化受社會大文化系統(tǒng)影響最為明顯的方面。消費(fèi)文化作為物質(zhì)文化的一種當(dāng)代形式，主要是指以美國為代表的日益播散于全球性的一種文化態(tài)度、價值觀念和生活方式。其特點(diǎn)是突出消費(fèi)在個人生活與社會場域中所占據(jù)的中心位置，視其為生活的主要意義和目的，將理性主義所揭橥的“我思故我在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔屹I故我在”，相應(yīng)的消費(fèi)文化主體由消費(fèi)倫理的“需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝蟆?。消費(fèi)目的已不是傳統(tǒng)意義上的商品的實(shí)用價值，更多的是其符號象征意義，并將其視為自我表達(dá)和社會認(rèn)同的主要形式，由此形成以商品形象與意義為中心的“新拜物主義”。

隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，消費(fèi)已成為時尚和主潮，并形成了新的話語霸權(quán)與價值導(dǎo)向。就歷史維度而言，中國傳統(tǒng)儒家倫理并未否定人之需求的正當(dāng)性訴求，并將此種合法性的需求視為“公”，具有天理自然之意義，而超越此公共訴求的欲求則被歸之為“私”，由此“天理”的優(yōu)位性壓抑著“人欲”。而現(xiàn)時代消費(fèi)意識形態(tài)依托市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)力量日益推崇個體欲望的正當(dāng)性，以致于消費(fèi)文化的符號象征意義被無限放大，商品消費(fèi)的物欲意識以“自由主義”的消費(fèi)幻象日益遮蔽了人的精神家園，不斷嚙噬著人的精神境界，使人不斷走向物化。大學(xué)的文化形態(tài)也在消費(fèi)風(fēng)潮的侵襲下日漸遠(yuǎn)離精神生產(chǎn)的澄明之境。大學(xué)師生的日常文化生活變得更加“消費(fèi)化”，尤其是師生之間正漸漸失去孔子所認(rèn)同的“與點(diǎn)之樂”的其樂融融的情感和諧關(guān)系，而是逐漸變成“消費(fèi)化”的功利關(guān)系。而此種“消費(fèi)化”不只是不斷消費(fèi)生產(chǎn)出來的各種商品，而且意味著消費(fèi)長期形成的價值觀念、生活方式等，進(jìn)而衍生出價值、情感的商品化以及“情感投資”等時尚話語。由此導(dǎo)致的種種癥結(jié)為新時期大學(xué)文化建設(shè)設(shè)置了新的情景模式。

正因?yàn)橄M(fèi)文化及其意識形態(tài)對于當(dāng)下的大學(xué)文化形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，才要更加重視對消費(fèi)文化的規(guī)約，興利除弊、與時俱進(jìn)，既反對低俗、杜絕異化，又要貼近現(xiàn)實(shí)、提升品位，引領(lǐng)大學(xué)審美文化不斷地高揚(yáng)人文本體特征和本土文明傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對話、溝通與交融。針對消費(fèi)功利主義所帶來的大學(xué)文化的“失態(tài)、失真、失語與失魂”，需思考、研究而不是漠視、拒斥消費(fèi)文化，并學(xué)會直面應(yīng)對消費(fèi)文化帶來的沖擊，揚(yáng)長避短、為我所用，由消費(fèi)回歸審美的本真，這應(yīng)該是當(dāng)前進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)的一個重點(diǎn)。

其三，“視覺化”（視覺文化轉(zhuǎn)向）是文化研究的核心與標(biāo)志之一。隨著“讀圖時代”的來臨，當(dāng)代文化發(fā)生了深刻的“視覺化”轉(zhuǎn)向，社會大眾由對文字的閱讀習(xí)性向?qū)σ曈X形象的崇拜遷移。德國哲學(xué)家海德格爾早在20世紀(jì)30年代末，即已指出此種世界圖像化的現(xiàn)代特征，他說“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！澜鐖D像并非從一個以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像；而不如說， 根本上世界成為圖像， 這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”[5]91就當(dāng)下中國社會而言，無論是收視率頗高的“非誠勿擾”，還是鋪天蓋地的“宮廷大戲”，無論是影視明星的街頭廣告，還是“小資”社群的自拍攝影，無論是不斷竄紅的網(wǎng)絡(luò)達(dá)人，還是形象可人的都市玉男，等等，這些視覺形象與視覺藝術(shù)日益充斥于大眾的日常生活之中，廣泛影響著人們的生活世界。

大眾文化的“視覺化”傾向要求在大學(xué)文化的建設(shè)實(shí)踐中，一方面強(qiáng)化大學(xué)生具象化的文化可接受性，以廣大學(xué)生喜聞樂見、通俗易懂的方式進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)，無論從校園人文景觀的設(shè)置，還是從文化活動的形象塑造，都要體現(xiàn)出圖像的視覺震撼效果。另一方面，也要注意糾正只重視表面的“形象工程”，使大學(xué)文化建設(shè)從表象化、無深度的斷裂感過渡到形象和意蘊(yùn)的整體性的呈現(xiàn)。

其四，“日?；币蟠髮W(xué)文化建設(shè)應(yīng)由宏觀統(tǒng)攝向微觀內(nèi)化的層面進(jìn)行深入開掘?！叭粘Ｉ顚徝阑贝碇?dāng)今西方社會文化場域的深刻變化，其遠(yuǎn)承19世紀(jì)以來唯美主義所揭橥的“為藝術(shù)而藝術(shù)”以及“使生活藝術(shù)化”的審美理念，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界日益被工具理性宰制的現(xiàn)代性危機(jī)，不僅消解藝術(shù)與生活之間的天然區(qū)隔，將高蹈的藝術(shù)理想融入現(xiàn)實(shí)生活之中，而且深層開掘日常生活所包蘊(yùn)的審美內(nèi)涵，以期獲致審美救贖，借以緩解存在性的不安。德國學(xué)者韋爾施指出此種“日常生活審美化”播散所及個體的風(fēng)格化、家居、城市的設(shè)計(jì)與組織以及購物中心等，在在表明社會文化景觀的巨大變遷。[6]費(fèi)瑟斯通則認(rèn)為日常生活審美化消解了藝術(shù)與生活之間的天然距離，將傳統(tǒng)意義上藝術(shù)世界與生活世界區(qū)隔的二重世界融構(gòu)成為整一性的存在。[7]94而在物質(zhì)需要尚未完全解決、文化需要越來越迫切的現(xiàn)實(shí)中國，“日常生活審美化”問題主要涉及人的審美實(shí)現(xiàn)問題——立足于生存和發(fā)展基礎(chǔ)上的人的審美（精神）實(shí)現(xiàn)，其既是現(xiàn)實(shí)的社會問題，也包含著美學(xué)的終極價值取向，即關(guān)于人的審美解放和審美自由的問題。

中國語境中的日常生活審美化問題是轉(zhuǎn)型期中國社會文化和審美的特殊表現(xiàn)，它集中反映了處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)和全球化境遇中的中國人的文化訴求，從形式上表現(xiàn)為審美的泛化、公眾言語的詩化和藝術(shù)形式的多樣化、大眾化、產(chǎn)業(yè)化、傳媒化，從價值取向上貼近公共空間和市民大眾、逐漸疏離主流政治、體現(xiàn)個體（階層）認(rèn)同，從文化內(nèi)涵上它依然標(biāo)志著多元文化（審美）形態(tài)在不健全的文化體制和運(yùn)行機(jī)制下的碰撞、對立與包容、匯通。因此，要辯證審視當(dāng)代審美和生活藝術(shù)的審美化潮流，既肯定其推動大眾審美能力提升、營造社會文化民主氛圍等積極作用，也要否定其誤導(dǎo)大眾文藝的價值取向、過于依賴感官經(jīng)驗(yàn)、一味地迎合文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)需求等消極作用。

“日?；币馕吨髮W(xué)文化的形態(tài)越來越要同學(xué)生個體的日常經(jīng)驗(yàn)、感性直觀相結(jié)合，學(xué)生的日?；?jīng)驗(yàn)（“小寫的自我”）和大學(xué)文化的共同模式（“大寫的他者”）具有同等的地位和效力。面對這一事實(shí)，大學(xué)文化建設(shè)要因之而變，不斷創(chuàng)新，一方面要較少宏大敘事，過多的宏觀大敘事往往使得大學(xué)文化建設(shè)流于空泛、虛化，不是增強(qiáng)而是弱化了大學(xué)文化的積極范導(dǎo)功能。一方面要更加注重在日常話語建構(gòu)、載體應(yīng)用中重建和提升個體的經(jīng)驗(yàn)，正如馬克思和恩格斯曾說：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人……”[8]152，因?yàn)榫腿祟悮v史而言，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。[8]146既做到不媚俗、隨俗，還要努力地通俗、化俗，在日常生活之中潛移默化地實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化建設(shè)貼近生活、注重個體的視覺平移的轉(zhuǎn)變。

其五，“主體經(jīng)驗(yàn)化”主要是就“90后”青年大學(xué)生文化主體性的鮮明特征而言的。其主要指文化轉(zhuǎn)向過程中，社會文化生活的行為主體之介入與生成已經(jīng)成為文化嬗變的最重要的標(biāo)示。就現(xiàn)時代而言，當(dāng)大學(xué)思想政治教育、大學(xué)文化建設(shè)的對象由客體成長為大學(xué)文化生活方式的主體因素時，當(dāng)傳統(tǒng)意義上接受價值教化和文化規(guī)訓(xùn)的符號轉(zhuǎn)身成為“自媒體”時代話語生產(chǎn)、文化傳播的“原生態(tài)”的源頭時，以往被動的文化接受主體正日益張揚(yáng)自我的文化個性，在象征性的文化實(shí)踐形式中成為大學(xué)文化的嶄新主體精神與知識信仰。

海德格爾曾指出，現(xiàn)代社會的弊端之一就是趨同化，將個體性的“此在”消解成平均狀態(tài)的“共在”。[9]136但“90后”大學(xué)生卻以文化的“主體性”將自我從“眾生”之中脫穎而出，成就其獨(dú)一無二的審美個性，以致文化“主體性”業(yè)已成為青春亞文化形態(tài)對話、叫板主流意識形態(tài)價值話語的關(guān)鍵詞，最明顯的表征即是社會主義核心價值體系等主流話語常常在青春亞文化語境中表現(xiàn)出話語游離的特性。

此種對話與教育困境刺激了新的問題意識，針對在具體的教育實(shí)踐中還存在著對“90后”大學(xué)生自身的文化主體性觀照和理解不夠，對他們的亞文化形態(tài)的價值話語沒有進(jìn)行“現(xiàn)象的直觀和還原”等問題，應(yīng)不斷反思長久以來形成的教育理念與教育方法，不是要“90后”大學(xué)生的文化實(shí)踐生活來符合既成的教育理念，而是要從實(shí)踐出發(fā)，解釋并引導(dǎo)其文化實(shí)踐生活的發(fā)展。在大學(xué)文化建設(shè)中，切實(shí)需要把大學(xué)生主體經(jīng)驗(yàn)放置在更高的位置，把文化的個性凝聚、升華在每個個體相互溝通、交往對話的符號體系中，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“異趣溝通”。

上述“文化轉(zhuǎn)向”語境對大學(xué)文化建設(shè)具體的多方面影響研究，旨在闡述大學(xué)文化的形態(tài)、功能和價值指向在現(xiàn)實(shí)文化思潮的侵襲、滲透下，所發(fā)生的種種由外到內(nèi)以及由內(nèi)到外的發(fā)散輻射的變化。而只有透視與理解此種特殊語境，大學(xué)文化建設(shè)的生產(chǎn)方式、話語模式、主體追求和精神內(nèi)涵等才能有的放矢，走向新境，大學(xué)文化建設(shè)的人文追求和價值重建才能顯出針對性、富于實(shí)效性。

三 以美育為先導(dǎo)重建審美文化語境，在文化自覺中加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)

大學(xué)文化建設(shè)是一項(xiàng)長效而艱巨的歷史重任，其成敗直接影響著國家與民族的興衰榮辱，正如梁啟超所說：“少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！保ā渡倌曛袊f》）而新時期加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)更具現(xiàn)實(shí)意義，其關(guān)乎高校生產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化和引領(lǐng)全社會精神文明建設(shè)、法治建設(shè)、提高社會道德水準(zhǔn)等重要作用。就中國的現(xiàn)實(shí)情境而言，現(xiàn)代化神話的迷魅還未盡性領(lǐng)略，現(xiàn)代化陷阱的感受卻已是異常深刻。尤其是“我爸是李剛”、“馬諾現(xiàn)象”等事件的播散更是反映當(dāng)代中國精神價值的危機(jī)。如是種種的弊端，都需要發(fā)揮高校文化建設(shè)的引領(lǐng)與導(dǎo)航作用。

針對這些社會癥結(jié)，大學(xué)文化建設(shè)的應(yīng)對策略和總體思路為，現(xiàn)實(shí)語境的變化是前提和依據(jù)，知識生產(chǎn)（精神傳承）主體的內(nèi)省與自覺是動力和根本，話語模式和符號形態(tài)的轉(zhuǎn)換是途徑和載體。需要整體把握各方面的具體內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系，不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)語境和時代要求，著力培育符合社會發(fā)展需求、彰顯大學(xué)自身文化特質(zhì)和體現(xiàn)師生精神訴求的大學(xué)文化新形態(tài)。在此總體思路的引導(dǎo)下，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，其重要的舉措是強(qiáng)化美育，提升大學(xué)文化的審美教育功能。

大學(xué)文化應(yīng)該是一種體現(xiàn)人之生存境界的審美文化，只有通過美育的陶冶，大學(xué)文化精神才能不斷由功利性回歸審美之境。這不僅是發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化的審美精神，而且也回應(yīng)了西方現(xiàn)代生存美學(xué)的轉(zhuǎn)向。就中國傳統(tǒng)文化而言，審美常被視之為一種生存狀態(tài)，如孔子所謂“里仁為美”（《論語·里仁》），以及其稱道的“惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕”（《論語·堯曰》）的君子“五美”，等等，都是將“美”與人的生存境況相聯(lián)系，而非穿越外物而求索所謂客觀之美。甚至審美被當(dāng)做最高的理想境界，如《論語》所謂“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，舞乎雩，詠而歸”（《論語·先進(jìn)》），孔子以此“與點(diǎn)之志”表達(dá)其“為人生而藝術(shù)”——使生活藝術(shù)化的偉大理想，成為儒家千載而下“永恒的鄉(xiāng)愁”。孟子則將美視為較之真善更高的人生境界，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心下》）。道家雖與儒家政治觀念有別，但在將審美之境視為人生最高境界上卻達(dá)成了共識。莊子指出“至美”是“至人”的必要條件之一，“得至美而游乎至樂，謂之至人”（《莊子·田子方》）。如是種種，由于中國缺乏嚴(yán)格意義上的西方式宗教，此岸世界與彼岸世界未予分離，遂使于有限生活之中追尋無限成為中國士林的主要目標(biāo)，生活藝術(shù)化，生活與藝術(shù)的相互融通便成為中國文化的審美特質(zhì)。無論是牟宗三所謂中國文化的“情理傳統(tǒng)”，還是李澤厚所樂道的中國文化“情本體”論，都是中國文化把審美境界視之為人生最高境界的經(jīng)典論述。而西方傳統(tǒng)長久以來或者將美視為“理念的顯現(xiàn)”，或者看做“道德感的象征”，都是在主體與客體的互動之中，而非人的生存境界上追索美之真義。西方只是自馬克思、尼采、海德格爾以降，才逐漸打破此種主客二分的傳統(tǒng)模式，將美視為一種關(guān)乎人的生存狀態(tài)。尼采戮力謳歌人之生命意志力，指斥康德、黑格爾代表的“古典美學(xué)”為脫離人之生命的“自在之美”，與人無涉，提出美是世界的人化，是人之生命力外化的生命美學(xué)。尼采肯定生命意志來代替宗教失落的上帝，賦予生命、藝術(shù)在此岸世界的神圣力量，通過“酒神精神”等藝術(shù)精神拯救虛無主義彌散所造成的西方文化生命力的羸弱與枯萎，此種“酒神精神”就是一種審美的精神，它肯定生命的價值，賦予生命以力量，它將救贖自蘇格拉底以降被虛無主義所褫奪的感性生命的自由和價值。[10]88哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》中認(rèn)為尼采的“酒神精神”作為審美精神，是在彼岸世界失落之后感性救贖的積極嘗試，以沉靜于藝術(shù)世界的迷狂來忘卻理性和知識的壓抑，以此審美的超時間來拒斥現(xiàn)代性線性時間的促逼[11]109，哈貝馬斯指出尼采所念茲在茲的“酒神精神”只有在藝術(shù)的迷狂之中，才能與知識、理性構(gòu)筑的世界相與區(qū)隔，耽溺于此審美“忘川”之中，超時間的審美消解現(xiàn)代性時間的促逼。海德格爾在存在意義上將美視為“此在”的“澄明”與“敞亮”，由此開啟西方美學(xué)的生存審美轉(zhuǎn)向。誠然，西方美學(xué)轉(zhuǎn)向自有其本身的問題意識。但現(xiàn)時代面對此岸價值領(lǐng)域“諸神不和”的沖突，理性之于感性的壓抑愈加明顯之勢，如何救正感性與理性的裂痕，重新恢復(fù)人之為人的自然性存在，這已成為世界（包括中國）在精神文化層面共同面臨的問題。尤其是面對當(dāng)下物欲橫流的消費(fèi)文化，其以欲望消費(fèi)為主導(dǎo)在全球文化格局中處于宰制性地位。此種消費(fèi)以物欲嚙噬人的自然性，將現(xiàn)代工業(yè)的功利性追求滲入大眾生活的每個角落，不是使人成為個體性的獨(dú)特的存在，而是以工業(yè)想象方式滿足人求異的愿望，最終將一個個個人——獨(dú)特的此在消解成均質(zhì)化的共在。如何既可以回應(yīng)世俗化轉(zhuǎn)向的彼岸世界感性個體的生存基礎(chǔ)的建立，又可以抵抗此岸“諸神不和”之中工具理性之于感性的壓抑，這已成為全球性的文化焦慮。當(dāng)前提出大學(xué)文化是一種審美文化，乃是立足于中國傳統(tǒng)文化，并將其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為回應(yīng)世界范圍內(nèi)現(xiàn)代性危機(jī)所引起的人之異化的重要資源。而作為審美文化的大學(xué)文化即是要讓大學(xué)的“內(nèi)在精神”重新的感性顯現(xiàn)出來，這就必須發(fā)揮人文學(xué)科的審美教育功能。立足于高校美育和文化精神積淀的人文教育，往往會成為輻射、引導(dǎo)地方文化大發(fā)展的重要資源，有助于增強(qiáng)學(xué)科知識生產(chǎn)的底蘊(yùn)和自信，引導(dǎo)大學(xué)師生形成文化傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)的藝術(shù)自律性和文化自覺性。由此，大學(xué)人文學(xué)科的精神生產(chǎn)、符號生產(chǎn)的特性便彰顯出來，它不僅僅是引領(lǐng)學(xué)生探尋藝術(shù)美的創(chuàng)造和生成規(guī)律的知識生產(chǎn)體系，而且更為大學(xué)審美文化的價值積淀和意義生成提供話語源泉。

要使大學(xué)文化從日益的功利性向?qū)徝阑貧w，關(guān)鍵是大學(xué)文化的審美實(shí)現(xiàn)功能?！皩徝缹?shí)現(xiàn)”作為人的一種富有情感體驗(yàn)和精神價值追求的實(shí)現(xiàn)方式，表現(xiàn)了人的自我實(shí)現(xiàn)的更高境界。審美需要是人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的一種渴望在對象化的活動中能動地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他在特定的社會歷史條件下所形成的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨(dú)特的精神要求。審美幫助著人（創(chuàng)作者和接受者）實(shí)現(xiàn)“白日夢”，消除生命的現(xiàn)實(shí)匱乏，實(shí)現(xiàn)自我的精神世界的完形。因此，席勒強(qiáng)調(diào)通過游戲性的審美來彌補(bǔ)人類理性與感性漸行漸遠(yuǎn)的分裂之勢。[13]韋伯雖然清醒的認(rèn)識到彼岸世界的失落已是現(xiàn)代人的天命，但是面對此岸世界的“諸神不和”，他仍然提及藝術(shù)所具有的世俗救贖力量，“不論怎么來解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增長的壓力中解脫出來的救贖?！盵14]韋伯在此已然體認(rèn)到“上帝不在”后此岸世界的“諸神不和”，而且理性已經(jīng)摻入生活世界的各個角落，不要指望理性與感性的和諧重現(xiàn)健康的希臘人風(fēng)貌，現(xiàn)代人將要面對的殘酷事實(shí)是理性開始嚙噬著感性領(lǐng)域使人不復(fù)為人，當(dāng)人把神殺死之后，人也不復(fù)為人，這就是關(guān)于人的悲劇。因此，曾經(jīng)因?yàn)槔硇远霈F(xiàn)“世界不再迷魅”的喜悅，而今卻在哀嘆理性的過度發(fā)展“世界不令我著迷”，現(xiàn)代人終有一天會在用理性造就的鐵籠中生活。人啊，拿什么來拯救你呢？韋伯不是也不愿充當(dāng)暗暗此岸長夜中的學(xué)術(shù)先知，其惟愿藝術(shù)審美能在此岸擔(dān)當(dāng)世俗救贖的重任，來反抗現(xiàn)代性尤其是工具理性進(jìn)步意識對人的壓抑。如是種種，某種意義上而言，美作為人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)的程度代表著人類精神解放和自由的境界。

大學(xué)是知識的象牙塔，更是審美的詩意家園。人文藝術(shù)的美感形象與本真追求，敞亮和燭照著大學(xué)詩性生活的內(nèi)在品質(zhì)，也滋潤著大學(xué)生創(chuàng)新求異的精神世界。為此，在審美中感動，在妙悟中玄思，這一動一靜、一張一弛之間，人生的詩意和內(nèi)心的感性便轉(zhuǎn)化為一種精神力量，召喚著大學(xué)的文化精神。同樣，在人文學(xué)科的教學(xué)與實(shí)踐過程中，需要不斷轉(zhuǎn)換和調(diào)整教育思路，將美育的課堂延伸、拓展到廣闊的天地之中，讓青年學(xué)生在不同的氛圍中感受、追尋生活、藝術(shù)實(shí)踐之“道”。概言之，大學(xué)美育的審美語境的重塑，也需要在整合資源、溝通交往、跨界融匯中完成。這種審美教育的大思路，實(shí)質(zhì)是在文化轉(zhuǎn)向語境中的一種“文化引領(lǐng)和價值重建”的現(xiàn)實(shí)策略。這種文化和美育的價值重建，即通過“內(nèi)部整合、外樹形象，心靈溝通、文化示范”的功能定位和發(fā)展路徑，密切結(jié)合大學(xué)生青春亞文化的主體特征，以“愛國愛校、大寫文道、自我創(chuàng)造、青春美好”為人生信念和價值目標(biāo)，重點(diǎn)培育和提升“90后”大學(xué)生的家國情懷，通過貼近日常生活、注重身心體驗(yàn)的形式引導(dǎo)學(xué)生自我提升、感召大眾、文化引領(lǐng)，富有創(chuàng)造性和青春活力地成長主體精神，也進(jìn)而推動校園文化建設(shè)的健康發(fā)展。

以審美教育重建大學(xué)文化建設(shè)的審美語境，這需要一種文化的自覺，更是一種文化的自信。文化在今天中國社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，它既是一種精神性存在，也可以通過知識體系、價值觀念、思想信仰和行為規(guī)范凝聚和激勵社會成員的巨大力量。反思中國歷史，如果有一個超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，這應(yīng)該是中國文化結(jié)構(gòu)而非政治結(jié)構(gòu)。文化也是一種軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。中國藉孔子學(xué)院等文化的輸出，不僅讓優(yōu)秀的中國文化成為世界的公共財富，而且重塑了中國形象，傳播了中國好聲音，讓中國走向世界，讓世界理解中國。這既不是某種民族主義的激情吶喊，發(fā)愿以重新解釋“線裝書”來抵抗“機(jī)關(guān)槍”，也不是某些自由主義“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，重新檢討中國古人成為文化殖民主義的代言人。而是以中國的眼光，為世界的目的，在在吁求中國文化的自信，真正探尋中國文化是否可能、何以可能為二十一世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)、社會乃至文化作出自己的貢獻(xiàn)。大學(xué)作為文化創(chuàng)新和文化傳承的時代高地，更應(yīng)該深刻認(rèn)識文化建設(shè)對提升自身核心競爭力、推動地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用，充分挖掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化，在以堅(jiān)定的信念加強(qiáng)審美文化建設(shè)的過程中，不斷增強(qiáng)自身的文化認(rèn)同感，形成文化自信和文化自覺，以大學(xué)日常生活中審美文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和交往，不斷地實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)的溝通，從而真正地認(rèn)識世界、改造世界。

總之，“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)語境深刻影響著新時期大學(xué)的文化建設(shè)，只有不斷發(fā)揮人文學(xué)科的審美教育作用，以美育作為大學(xué)文化建設(shè)的突破口，在文化自覺中加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，才能不斷創(chuàng)新大學(xué)文化建設(shè)的方法，提高大學(xué)文化建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)大學(xué)思想政治教育的效果，使得大學(xué)文化不斷由功利之境轉(zhuǎn)向?qū)徝乐S，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)的文化引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的重任。

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作者簡介：妥建清（1979-），男，西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士后。研究方向?yàn)槊缹W(xué)、文化研究。

（責(zé)任編輯：楊立民）

基金項(xiàng)目：本文為作者主持的2012年國家社科基金項(xiàng)目“頹廢審美風(fēng)格與晚明中國現(xiàn)代性研究”（12CZW014）的階段性成果，同時為陜西博士后基金資助項(xiàng)目階段性成果。