張永華

摘要：當(dāng)前大學(xué)專(zhuān)科層次古代文學(xué)課堂教學(xué)注重知識(shí)、背誦，這難以激發(fā)學(xué)生的興趣。針對(duì)這種現(xiàn)狀，進(jìn)行古代文學(xué)課堂“情感式教學(xué)法”的探索，不失為一條解決問(wèn)題的一條有效途徑?！肮糯膶W(xué)情感教學(xué)”的指導(dǎo)思想是：激活每一個(gè)學(xué)生的思維，挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛力，培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的能力，減負(fù)增效，提高古代文學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量。利用古代文學(xué)情感課堂的教學(xué)模式，從“動(dòng)情”到“抒情”再到“移情”的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生以強(qiáng)烈或者純真的感情在古典文學(xué)文本的美之海里遨游。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)課堂教學(xué)；情感式教學(xué)法；基本模式；動(dòng)情；抒情；移情

中圖分類(lèi)號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）07-0067-03

以情感人，以情化人，把情感共鳴引進(jìn)課堂，是克服中國(guó)當(dāng)代情感教育缺失和促進(jìn)教學(xué)效果的最好方法。“情感式教學(xué)法”強(qiáng)調(diào)以教師的情感感染學(xué)生的情感，是在充分激發(fā)學(xué)生情感和自信的前提下，將自信教育、演講式的授課方式、情境式、討論式教學(xué)法有機(jī)結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生在充滿情感和自信的精神狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)探索，以達(dá)到最佳教學(xué)效果的一種教學(xué)方式。

“情感式教學(xué)法”的構(gòu)想與實(shí)施，是以一系列的心理學(xué)原理為科學(xué)依據(jù)的。一是情緒體驗(yàn)和情緒感染原理。教師飽滿的情感構(gòu)成了激發(fā)學(xué)生情感的基礎(chǔ)。這也正是將此種教學(xué)方式命名為“情感式教學(xué)法”的最主要原因。二是心理互換原理。換位思考是教師改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)水平的不竭動(dòng)力，也是“情感式教學(xué)法”堅(jiān)持的基本原理[1]。三是自信激發(fā)原理。每個(gè)學(xué)生要想在學(xué)習(xí)中取得好成績(jī)，就必須有充分的自信面對(duì)并克服學(xué)習(xí)中的苦難和挫折。自信教育就成為了教學(xué)不可缺少的組成部分。

情感式教學(xué)法也是符合美學(xué)要求的。因?yàn)閷徝溃貏e是古典文學(xué)教學(xué)這個(gè)集中的審美活動(dòng)，是以情感而不是理智與世界打交道的，這是古典文學(xué)教學(xué)活動(dòng)最顯著的特點(diǎn)，注入強(qiáng)烈或者純真的感情才能在美之海里沉醉。

1古代文學(xué)情感教學(xué)的指導(dǎo)思想

當(dāng)前大學(xué)專(zhuān)科層次古代文學(xué)課堂教學(xué)存在著過(guò)于注重知識(shí)、背誦等缺憾，針對(duì)這種現(xiàn)狀，筆者進(jìn)行了古代文學(xué)課堂“情感式教學(xué)法”的探索。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！薄肮糯膶W(xué)情感教學(xué)”的指導(dǎo)思想是：激活每一個(gè)學(xué)生的思維，挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛力，培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的能力，減負(fù)增效，提高古代文學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量[2]。

2古代文學(xué)情感課堂的模式

情感課堂教學(xué)模式的重點(diǎn)在于“情感”，難點(diǎn)在于“喚情”、“移情”，只有找準(zhǔn)激發(fā)“情”之點(diǎn)，才能達(dá)到入情入境的效果。以課堂教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)的情感教學(xué)模式，力求實(shí)現(xiàn)從“動(dòng)情”到“抒情”再到“移情”的這么一個(gè)過(guò)程，“披文以入情，循路而入境”。教師恰到好處的引導(dǎo)，學(xué)生潛在的情感被喚醒，正所謂“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”，即“未成曲調(diào)先有情”了[3]。

在具體的教學(xué)中，筆者探索了以下的模式。

2.1引入課堂

巧設(shè)情境，以境生情——感知文本、導(dǎo)入情感、激發(fā)情趣，進(jìn)入角色。

引入課堂要快。教學(xué)之初通過(guò)語(yǔ)言描繪和動(dòng)作演示進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)有以下類(lèi)型：故事傳說(shuō)導(dǎo)入法、熱門(mén)話題導(dǎo)入法、鄉(xiāng)土古代文學(xué)導(dǎo)入法、聯(lián)想對(duì)比導(dǎo)入法、典故詩(shī)詞導(dǎo)入法、圖片材料導(dǎo)入法、溫故知新導(dǎo)入法、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山導(dǎo)入法、歌曲影視導(dǎo)入法等，特別重要的是疑問(wèn)懸念導(dǎo)入法，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生解題并設(shè)疑激趣，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情。

課堂引入須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）所用方法和材料要與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，不能牽強(qiáng)附會(huì)，同時(shí)又是學(xué)生易于接受或熟識(shí)的；（2）方法要靈活多變，不同的內(nèi)容選用不同的方法和材料，切不可千篇一律；（3）設(shè)計(jì)的原則：境、情、趣、疑，同時(shí)，教師的語(yǔ)言要富有情感；（4）課堂引入時(shí)間一般要控制在3分鐘以內(nèi)，根據(jù)內(nèi)容的不同選取最佳途徑切入主題[4]；（5）在教學(xué)實(shí)踐中，我們有時(shí)在課堂之初也設(shè)置一個(gè)情境，教師提出問(wèn)題，學(xué)生自由回答，教師對(duì)于學(xué)生的回答不做點(diǎn)評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生用本堂課將要學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行自我點(diǎn)評(píng)。這樣可以使學(xué)生在情境里帶著情感、帶著問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)。

2.2自主感知文本、教師引導(dǎo)互動(dòng)、交流生成創(chuàng)新

（1）如果文本層次較多，可以引導(dǎo)學(xué)生理清脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上朗讀、理解、感悟，學(xué)生更深的情感才會(huì)“尋路而出”； 在初讀文本的過(guò)程中感知情感，融入情感，即“見(jiàn)文生情”，在讀的過(guò)程中思考，即“初讀悟情”[5]。

（2）如果課文結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，可以通過(guò)老師有感情的范讀把作者內(nèi)心深處的情感表達(dá)出來(lái)，使聽(tīng)讀的同學(xué)在想象和深思中逐漸對(duì)作者的深層情感產(chǎn)生共鳴，初步體會(huì)到作者從內(nèi)心深處發(fā)出的深情。在與文本初步對(duì)話后，還可以交流在“讀中悟情”的過(guò)程中所產(chǎn)生的疑惑，在疑思中理順情感線索。

在指導(dǎo)學(xué)生有感情的朗讀時(shí)，可引導(dǎo)他們找出并體會(huì)文中提示語(yǔ)所蘊(yùn)含的情感，然后練讀，這樣就能讀出情感；可以通過(guò)巧妙引導(dǎo)，讓學(xué)生多角度、多層次審讀文題，讀出情趣，讀出滋味，也讀出獨(dú)特的情感體驗(yàn)，并且在情感導(dǎo)讀課文的過(guò)程中還可以不斷回讀課題，內(nèi)化并回應(yīng)感情；也可以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)多種感官把課文中的描寫(xiě)、敘述用自己的感受去融合、想象，由此產(chǎn)生感情并“身臨其境”地讀。

（3）情感互動(dòng)。古代文學(xué)情感課堂中的“情感互動(dòng)”環(huán)節(jié)就是以學(xué)生為主體，通過(guò)不同形式的交流與合作，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程與情感形成和升華的一步，即：找出古代文學(xué)知識(shí)之間內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，使朦朧的古代文學(xué)感知清晰化，形成主觀的理解與認(rèn)識(shí)（即：串點(diǎn)成線）。“石本無(wú)火，相擊而發(fā)光?！痹诨?dòng)過(guò)程中，學(xué)生的思維“活”起來(lái)了，情感“靈”起來(lái)了，師生間分享著彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流著彼此的體驗(yàn)、觀點(diǎn)和情感，生成了新的認(rèn)識(shí)，求得了新的發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了智慧共享，使情感課堂更加精彩。這既是一個(gè)學(xué)生施展才華的過(guò)程，也是一個(gè)教師展現(xiàn)教育智慧的過(guò)程，是師生自我實(shí)現(xiàn)、共同發(fā)展的過(guò)程[6]。endprint

情感互動(dòng)的主要方式有組內(nèi)互動(dòng)、組組互動(dòng)、師生互動(dòng)。主要是師生互動(dòng)，在互動(dòng)的過(guò)程中，老師相機(jī)行事，情感點(diǎn)撥，在必要時(shí)也可以通過(guò)多媒體補(bǔ)充相關(guān)的圖片和材料，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使之更加深刻，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的拓展與情感的升華。情感互動(dòng)并不是場(chǎng)面上的熱熱鬧鬧，而是一種思維上的碰撞；也不是簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答、淺層次的互動(dòng)，而是一種經(jīng)過(guò)思考的、有深度的交流?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！彼?，在上課前，老師要精心預(yù)設(shè)，只有精心預(yù)設(shè)，才能駕輕就熟，使情感課堂動(dòng)而有序。

情感互動(dòng)是一個(gè)拓展、生成的過(guò)程。在情感互動(dòng)時(shí)，老師要走下講臺(tái)，參與到學(xué)生的中間來(lái)?？沙浞职l(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，利用其生動(dòng)直觀、交互性強(qiáng)的特點(diǎn)激勵(lì)學(xué)生參與互動(dòng)。情感互動(dòng)環(huán)節(jié)是對(duì)老師能否靈活駕馭課堂的一個(gè)挑戰(zhàn)，因此，老師平時(shí)要善學(xué)、博學(xué)、審思、勤研。下面，是以《離騷》為例的教學(xué)設(shè)計(jì)：

屈原，作為中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，其英名和詩(shī)作千古流芳、萬(wàn)代傳誦。

第一步：引導(dǎo)學(xué)生思考“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！贝司潴w現(xiàn)了作者什么樣的思想境界？

作為一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人，關(guān)心國(guó)運(yùn)，關(guān)心民生是他心之所系。但在那個(gè)時(shí)代里，人民的生活艱難悲慘，不能不使詩(shī)人哀嘆不已，傷感有加。作為一個(gè)幾遭貶抑的封建士大夫，卻只能仰天長(zhǎng)嘆，掩面哭泣[7]。

第二步：如何理解“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”一句的思想內(nèi)涵？在后文中，哪些地方還體現(xiàn)了作者的這種思想？

堅(jiān)守正直，恪守高潔，一心向善，九死未悔，這是屈原人格的寫(xiě)照，也是他為人處世的原則。這在《史記·屈原賈生列傳》一文中有最好的注腳，即“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”

在后文中，體現(xiàn)作者這種思想的句子還有：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！薄胺灏滓运乐辟?，固前圣之所厚?！薄安晃嶂湟嘁奄?，茍余情之信芳?！薄懊裆饔兴鶚?lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解余猶未變兮，豈余心之可懲？”等。

第三步：引導(dǎo)探討屈原人格。

研究屈原，不能不涉及屈原的人格，即其思想、人品、情操和情感的綜合。要全面研究屈原的人格，可以結(jié)合當(dāng)今消費(fèi)主義、有奶便是娘的虛無(wú)主義時(shí)代特征，分析屈原的愚忠表象后那亙古長(zhǎng)存的擇善固執(zhí)的耿耿孤忠[8]。

第四步：從屈原的作品看“楚辭”的浪漫主義風(fēng)格。

立足“楚辭”本身，看楚辭香花香草的綺麗，婉轉(zhuǎn)陳詞的凄楚，追求美人的隱喻勾勒出了浪漫主義的奇詭效果，只有這樣，才能全面地了解并掌握其博大精深的藝術(shù)魅力。

3魅力精講、以聲傳情、建構(gòu)體系、情感升華

魅力精講時(shí)，在新課講授過(guò)程中，講究以演講的方式、飽滿的情感、有氣勢(shì)的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到喚起學(xué)生情感共鳴的目的。傳統(tǒng)使用的講授法的優(yōu)點(diǎn)在于能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，在較短的時(shí)間內(nèi)完成較多的教學(xué)內(nèi)容，且不受時(shí)間的限制，但這種方法缺少信息反饋，容易忽視調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而且講授時(shí)間過(guò)多，不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。而運(yùn)用“演講手段”的魅力精講雖然教師在較短的時(shí)間內(nèi)注入較多的教學(xué)內(nèi)容，但由于采用演講法，可以有效地克服課堂教學(xué)的單調(diào)感，并通過(guò)學(xué)生的大聲的自信回答反饋信息，鍛煉其能力，產(chǎn)生良好的課堂互動(dòng)效果。演講法的特點(diǎn)，決定了教師必須有熱愛(ài)而積極的情感，運(yùn)用生動(dòng)又有哲理的語(yǔ)言，還有恰當(dāng)而富有感染力的動(dòng)作。而教師的熱愛(ài)而積極的情感對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，使課堂出現(xiàn)一種積極的心理氣氛。這種情感上的“預(yù)熱”是調(diào)動(dòng)學(xué)生情感的重要手段。教師富有感染力的語(yǔ)言，使同學(xué)們有一種意猶未盡的感覺(jué)，成為古代文學(xué)情感課堂中的又一大“亮點(diǎn)”[9]。

要根據(jù)自身的特點(diǎn)進(jìn)行魅力精講，可以是慷慨激昂、聲情并茂；也可以是巧妙設(shè)計(jì)、潤(rùn)物無(wú)聲。總之，要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使課堂更具吸引力。

魅力精講的時(shí)間不易太長(zhǎng)，一般要控制在5分鐘之內(nèi)，語(yǔ)言要精煉、巧妙、深刻、有魅力，既要有知識(shí)層面的提煉，也要有情感態(tài)度與價(jià)值觀的提升。古今中外一切優(yōu)秀的詩(shī)篇都飽含著濃郁而深摯的情感。它們所寫(xiě)的不論是愛(ài)、是恨、是悲哀、是歡樂(lè)，還是憤怒，都是靈的喊叫，生的顫動(dòng)。例如：

屈原的《離騷》：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生是多艱”，抒發(fā)了憂國(guó)憂民的哀惋的情懷。

李賀的《南園》：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯？”表達(dá)棄文就武，為國(guó)家統(tǒng)一事業(yè)建功立業(yè)的的愿望。壯志豪情與愛(ài)國(guó)熱情溢于字里行間[10]。

陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！痹?shī)人寶刀不老，表達(dá)了愿為收復(fù)中原大地而馳騁殺敵的壯志豪情，并以此喻寫(xiě)、襯托抗金義士的堅(jiān)強(qiáng)勇武及收復(fù)失地的壯志。全詩(shī)意境開(kāi)闊，氣魄恢宏，洋溢著作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)概括力。

詩(shī)貴真情。這種真情，自然，不應(yīng)是浮泛的，而應(yīng)是深厚的，不應(yīng)是病態(tài)的，而應(yīng)是健康的，不應(yīng)是卑下的，而應(yīng)是高尚的。而要做到這一點(diǎn)，不論是痛苦、悲哀、歡樂(lè)、喜悅，都應(yīng)是在詩(shī)人生命的熔爐里鍛煉過(guò)的真金，都應(yīng)該是詩(shī)人高潔人格的體現(xiàn)。一個(gè)真正的詩(shī)人總是出以自己真實(shí)的體驗(yàn)，毫無(wú)保留地展示自己的靈魂，甚至不隱藏和掩蓋自己的弱點(diǎn)和局限。詩(shī)人以自己的人格真誠(chéng)換取讀者真誠(chéng)的感動(dòng)。激情教學(xué)，顧名思義就是用激情去進(jìn)行教學(xué)詩(shī)歌，用激情去學(xué)習(xí)和傳授詩(shī)歌，用一種精神百倍的狀態(tài)、真摯的情感，通過(guò)不同的交流方式，把教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)緊密有效地結(jié)合起來(lái)，完成教學(xué)的目標(biāo)，使學(xué)生的智慧得到啟迪，潛能得以挖掘。要上好詩(shī)歌課，必須有激情，沒(méi)有激情的教學(xué)，再好的教學(xué)手段也沒(méi)有感染力。傳統(tǒng)教學(xué)之所以面臨創(chuàng)新教法激烈的挑戰(zhàn)，原因在于傳統(tǒng)教學(xué)理念的滯后落伍，缺乏激情，無(wú)法及時(shí)適應(yīng)時(shí)代的變化和人的需求。

4拓展情懷，自由爭(zhēng)論、討論式結(jié)尾

課堂舉例貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生的積極性和求知欲。在教學(xué)過(guò)程中，采取讓學(xué)生討論的方法各抒己見(jiàn)、自由爭(zhēng)論，通過(guò)討論，學(xué)生可以相互啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。新課講授完畢后的討論，還可以提高學(xué)生理解掌握乃至運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。endprint

課后拓展應(yīng)用設(shè)計(jì)要有一定廣度、深度的問(wèn)題，將課堂教學(xué)有機(jī)地向課外活動(dòng)延伸，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，這也是一個(gè)獨(dú)特的情感點(diǎn)和情感教育的增長(zhǎng)點(diǎn)。在課堂教學(xué)中，老師的魅力精講只是學(xué)生情感釋放的一個(gè)“點(diǎn)”，當(dāng)學(xué)生在意猶未盡之時(shí)，可通過(guò)活動(dòng)探究的方式，科學(xué)、有效地將古代文學(xué)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走向社會(huì)、感知生活、感知世界，以不斷激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的良好情趣，提高實(shí)踐與合作能力，形成健全、高尚的人格。這種形式的拓展應(yīng)用，可以采取靈活多樣的形式進(jìn)行，比如：參觀古代文學(xué)遺跡、編演古代文學(xué)短劇、講述古代文學(xué)故事、撰寫(xiě)古代文學(xué)論文、編輯古代文學(xué)小報(bào)、探尋鄉(xiāng)土古代文學(xué)、探究古代文學(xué)真相、解讀古代文學(xué)名人等等。

探討過(guò)程應(yīng)注意的問(wèn)題及遵循的原則：（1）探究活動(dòng)的內(nèi)容要與課文內(nèi)容有聯(lián)系，不能強(qiáng)拉硬拽。（2）不一定每節(jié)課都設(shè)計(jì)探究活動(dòng)，一次探究的內(nèi)容也不宜太多、面面俱到。一節(jié)課只能選擇一項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行深入探究，如果探究的內(nèi)容多了，就會(huì)太膚淺，沒(méi)有深化點(diǎn)。這項(xiàng)內(nèi)容可以是教師指定的一個(gè)最具有探究?jī)r(jià)值的問(wèn)題；也可以是由教師提供幾個(gè)探究的問(wèn)題，小組分工或者由學(xué)生根據(jù)其興趣和愛(ài)好自我選擇一組；甚至可以由學(xué)生根據(jù)自己學(xué)習(xí)的程度自定探究的內(nèi)容。（3）探究的結(jié)果要及時(shí)地進(jìn)行不同形式的展示和評(píng)價(jià)，這是對(duì)學(xué)生探究成果的肯定，也會(huì)使之成為激發(fā)學(xué)生情感的一個(gè)新的“情感點(diǎn)”，使學(xué)生在自己的探究得到肯定的喜悅中，學(xué)習(xí)興趣不斷提高、探究欲望不斷增強(qiáng)。

總之，“情感式教學(xué)法”的運(yùn)用，要求教師具備多方面的良好素質(zhì)：一是有廣博的知識(shí)修養(yǎng)，二是有高度的責(zé)任感，三是具有良好的師德，四是有良好的言語(yǔ)表達(dá)能力，有幽默感。此外，教師個(gè)人對(duì)生活、自然、他人的態(tài)度，以及自己是否具有充分的自信，也直接影響到情感的產(chǎn)生。總之，教師要有充沛的感情、純真的感情，才能引導(dǎo)學(xué)生以強(qiáng)烈或者純真的感情，在古典文學(xué)文本的美之海里遨游、沉醉。

參考文獻(xiàn)：

[1]董楚平.楚辭直解[M].杭州：浙江文藝出版社，1997.

[2]徐碧輝.美育：一種生命和情感教育[J].哲學(xué)研究，1996，（8）.

[3]盧家楣.情感教學(xué)心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2000.

[4]魚(yú)霞.基礎(chǔ)教育新概念：情感教育[M].北京：教育出版社，1999.

[5]游國(guó)恩，王起，蕭滌非，季鎮(zhèn)淮，費(fèi)振剛.中國(guó)文學(xué)史（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：285.

[6]嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話[G].王瑤.中國(guó)文學(xué)史論.北京：北京大學(xué)出版社，1998：279.

[7]徐慧珍，彭公亮.《“沉醉”與“心遠(yuǎn)》”——陶淵明《飲酒》詩(shī)的哲學(xué)解讀[J].理論月刊，2002，（9）.

[8]鄭振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957：181，182.

[9]齊方忠，歷彥軍，田秀清.古代文學(xué)課堂與欣賞[M].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，2004.

[10]方智范.語(yǔ)文教育與文學(xué)素養(yǎng)[M].廣州：廣東教育出版社，2005，（12）.endprint