張煒

摘 要：實證主義是一種強調(diào)經(jīng)驗分析、主張科學(xué)至上的近代思維范式。顯然，這是與馬克思主義追求人的解放的理論宗旨完全背離的。法蘭克福學(xué)派在繼承青年馬克思人本主義思想的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實資本主義批判，對實證主義思維進(jìn)行了全方位的批判。價值中立論、經(jīng)驗至上主義原則、以“技術(shù)理性”維護(hù)資本主義制度的價值取向都成為法蘭克福學(xué)派學(xué)者批判的對象。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派；實證主義；技術(shù)理性

一、法蘭克福學(xué)派對實證主義“經(jīng)驗至上”原則的批判

法蘭克福學(xué)派反實證主義“經(jīng)驗至上”的原則。他們主張經(jīng)驗是不能完全獨立于理論而存在的，是應(yīng)該被否定和超越的。霍克海默指出“它（經(jīng)驗）受到包含描述它的那些語句的整個知識體系的調(diào)節(jié)，盡管這一知識體系所涉及的實在獨立于意識之外”[1]。經(jīng)驗不具有實證主義哲學(xué)家所說的絕對的客觀真實性。在馬爾庫塞看來“經(jīng)驗是隱藏在某種東西的簾幕前發(fā)生的某種東西的顯相，那么，幕后的就是我們自己”[2]這個幕后的主體是歷史的現(xiàn)實的存在。經(jīng)驗正是通過人自身的實踐活動呈現(xiàn)給人的。

在哈貝馬斯看來，認(rèn)識的基礎(chǔ)是興趣，“一般說，興趣即樂趣，我們把樂趣同某對象的存在或者行為的存在的表象相聯(lián)系。興趣的目標(biāo)是生存或定在，因為它表達(dá)著我們感興趣的對象同我們實現(xiàn)愿望能力的關(guān)系”[3]。由此可見，哈貝馬斯認(rèn)為認(rèn)識是與人們的興趣密不可分的，興趣是認(rèn)識的基礎(chǔ)。他的這種觀點顯然是對實證主義關(guān)于消除主觀性的客觀性思想的反對。哈貝馬斯突出興趣在人類認(rèn)識活動中的作用其實是在彰顯人的主體性，是對實證主義試圖以把現(xiàn)實中的現(xiàn)象即經(jīng)驗事實作為社會科學(xué)的唯一研究對象的反對。

哈貝馬斯認(rèn)為以孔德和馬赫為代表的實證主義是對認(rèn)識論的終結(jié)，認(rèn)識論被知識論所代替。因為認(rèn)識論的前提是認(rèn)識的前提和認(rèn)識的意義這兩個基本問題，實證主義拿現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，否認(rèn)了這兩個基本問題意義和價值。消除認(rèn)識的前提和認(rèn)識的意義，是否定認(rèn)識論中價值的因素，去除人們思維中的反思性維度。批判性的喪失使認(rèn)識論變成了操作性的知識論。實證主義在方法論上接受19世紀(jì)以來科學(xué)的方法，反對與黑格爾相關(guān)的辯證法，在馬爾庫塞看來，“‘否定的力量是支配概念發(fā)展的原則；而矛盾則是理性的重要性質(zhì)”[4]。

二、法蘭克福學(xué)派對實證主義導(dǎo)致的“技術(shù)理性”的批判

實證主義在哲學(xué)認(rèn)識論和方法論上的看法，進(jìn)而可以推導(dǎo)出“技術(shù)理性”（技術(shù)合理性）主張。在法蘭克福學(xué)派看來“技術(shù)理性”是“主要用來表征那種在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人類的所有理性活動被技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)范和引導(dǎo)的傾向”[5]；簡單來說就是采用定量化的研究方法，造成主體與實在的分離，這種方法去掉了主體的作用。馬爾庫塞在反對這種“技術(shù)理性”時指出“不管作為觀察、審美、測量和計算中心的主體的作用多么重要，該主體都不能作為倫理、審美或政治行為者來發(fā)揮科學(xué)作用” [6]。

在資本主義早期，技術(shù)是人類實現(xiàn)自身解放的工具，而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，技術(shù)則把人工具化了，技術(shù)由人對自然的一種統(tǒng)治方式演變成了統(tǒng)治人自身的一種方式?？茖W(xué)技術(shù)成為了意識形態(tài)使無產(chǎn)階級成為“被管理社會”的“保守大眾”，無產(chǎn)階級已經(jīng)喪失革命的意志。與霍克海默和阿多諾在《啟蒙的辯證法》的主題“神話就是啟蒙，而啟蒙倒退為神話”[7]相似，技術(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會也成為了神話。只不過是技術(shù)理性帶來的這種統(tǒng)治的方式更具有隱蔽性。

三、法蘭克福學(xué)派批判實證主義維護(hù)資本主義制度取向

法蘭克福學(xué)派對實證主義泛濫所導(dǎo)致的社會影響也進(jìn)行了深入的批判。從實證主義的研究方法和研究結(jié)論上，產(chǎn)生的重要社會影響是它對資本主義現(xiàn)存秩序的維護(hù)。實證主義內(nèi)在隱藏著肯定式思維方式使其在研究方法和研究結(jié)論上缺少側(cè)重于對現(xiàn)存秩序的解釋缺少批判和反思。作為西方馬克思主義的重要流派之一的法蘭克福學(xué)派不可能僅僅滿足于對現(xiàn)實世界的解釋，而要在批判和反思中去改造現(xiàn)實世界。實證主義對資本主義的維護(hù)主要體現(xiàn)在否定了形而上學(xué)的意義和作用，從而否定資本主義社會的歷史暫時性。

法蘭克福學(xué)派對實證主義的批判，從實證主義的研究原則到其對個人和社會的影響，從中可以看出法蘭克福學(xué)派始終堅持馬克思主義的基本立場即強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體性。對“經(jīng)驗至上”原則的批判是對實證主義內(nèi)在包含的邏輯的解構(gòu)，是從實證主義內(nèi)部來批判其不合理性，對“技術(shù)理性”的批判則是要突出實證主義對個人的束縛，最終通過維護(hù)形而上學(xué)在哲學(xué)研究中的地位來保持對資本主義社會的批判立場。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹衛(wèi)東編.霍克海默集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1997.

[2][4][6]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008.

[3]哈貝馬斯.認(rèn)識與興趣[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

[5]李泳梅.技術(shù)理性的實證主義根源及困境——對法蘭克福學(xué)派技術(shù)理性批判理論的深層解讀論[J].浙江學(xué)刊，2006（04）.

[7]霍克海默，阿多諾.啟蒙的辯證法[M].上海：上海人民出版社，2006.

（作者單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）