摘 要：在我國古代的青銅器中，鼎是一種很重要的器物，有不少成語、詞匯都提及到它，如“大名鼎鼎”、“鼎足三分”等，可見這種器物在人們心中的位置是十分重要的。本文擬就從三個方面對其作進(jìn)一步地研究，以期大家對中國古代的用鼎制度有更深的了解。

關(guān)鍵詞：鼎;列鼎制度;仿銅陶禮器

一、鼎在中國古代社會的地位和作用

鼎，原本為尋常的炊器，是在新石器時代由陶罐改裝以作燒煮食物之用，其最初的使用并無貴賤、等級之分。到奴隸社會，出現(xiàn)了用青銅鑄造的鼎，鼎的功能發(fā)生了變化。普通百姓被剝奪了使用鼎的權(quán)利，銅鼎不再是單純的炊具，而成了奴隸主階級的專用品，成了奴隸主貴族特權(quán)的一種象征，這種象征權(quán)威的作用隨著奴隸制國家機(jī)器的強化而逐漸加強。相傳大禹作九鼎，商湯滅夏，“鼎遷于商”，“武王克商，遷九鼎于洛邑”，后來成王把九鼎從商王朝的都城遷到了鎬京，舉行了隆重的“定鼎”儀式，從此，“九鼎”成為周王朝政權(quán)的象征，“定鼎”就成為新王權(quán)確立的同義語，而“問鼎”也就意味著想要奪取政權(quán)。

此外，銅鼎在奴隸制時代還代表著嚴(yán)格的等級制度，這在西周特別明顯。在早期奴隸制國家中，社會成員之間存在著嚴(yán)格的等級制度。這種等級制度是通過多種具體的儀式規(guī)范體現(xiàn)出來的，“禮”要用一定的器物來表示等級差別，這就是所謂的“藏禮于器”。鼎本已是貴族獨占的日用品和祭器，這時更是位居禮器之首，尤為突出和顯赫，用鼎制度也成為禮樂制度中的核心內(nèi)容。

二、關(guān)于列鼎制度

在此，主要談一下由閱讀俞偉超先生《周代用鼎制度研究》和林沄先生《周代用鼎制度商榷》兩篇文章所作的一些思考。

俞文認(rèn)為，列鼎這一稱呼是不確切的，理由如下：[1]所謂“列鼎”之“列“，在先秦文獻(xiàn)中，原義是指鼎的陳列形式，而不是用來表明其性質(zhì)的。如“二列”，即是指鼎的擺放方法，而不是某種鼎的專用名稱。因此，用“列鼎”一詞來表明某類鼎所特有的性質(zhì)，并不合古訓(xùn)。 首先，漢語中許多詞語的使用都存在一個“約定俗成”的現(xiàn)象，即大家都習(xí)慣使用它的某個特定意思，從而逐漸改變甚至完全摒棄了它的本義，但這并不影響它的使用。

其次，正如林沄先生所說，俞文忽略了重要的一點，即“列鼎”的首要標(biāo)準(zhǔn)是形制相若，至于大小是否相次，則不必絕對化。這一點郭寶鈞先生在研究壽縣蔡侯墓中的九件蓋鼎時就已經(jīng)注意到了，所以，并不能用它來作為否定“列鼎”的依據(jù)。

況且，即使否認(rèn)了“列鼎”，俞先生對墓葬中所出鼎進(jìn)行的分組判斷也不能完全使人信服。因為他對許多鼎的分組都是不顧其形制是否相若，而只是“雜取各鼎，相配成套”，憑借文獻(xiàn)中總結(jié)出來的知識對之進(jìn)行主觀的配套。如果僅采用這種方法，墓中無論出多少鼎，總是可以配成一套或幾套奇數(shù)的升鼎，余數(shù)則可以算作陪鼎，大的又可以說是鑊鼎。與這種主觀性、隨意性較強的分組方法相比，郭寶鈞先生提出的“列鼎說”還是比較合理的。

三、仿銅陶禮器

關(guān)于西周中期墓葬中出現(xiàn)的仿銅陶禮器，林沄先生認(rèn)為，這種非實用的隨葬器物之所以逐漸盛行，除了出于經(jīng)濟(jì)的考慮外，主要是由于民智的開化，即對于死人的唯物態(tài)度已成為一種全社會的習(xí)俗或社會意識，而是否用這種器物隨葬并無區(qū)別身份等級的意義。

而俞先生則認(rèn)為，仿銅陶禮器隨葬這一現(xiàn)象，除可直接反映墓主的相對不富裕外，還同這一時期等級制度及其從屬的用鼎制度發(fā)生根本性動搖有關(guān)。一方面，春秋中期以后，原有的貴族等級制度發(fā)生動蕩，舊貴族衰微，失去田祿的大夫與士越來越多，而無田祿的大夫、士由于不能自備青銅禮器，往往只能用陶禮器或與銅禮器一道并用陶禮器。

個人認(rèn)為，對于仿銅陶禮器的出現(xiàn)，民智的開化固然是其中的一個重要原因，但它主要還是體現(xiàn)了這一時期奴隸社會等級制度的動蕩，這種器物的隨葬應(yīng)該還是能體現(xiàn)不同的身份等級的。

陶禮器也是一種明器，它與西周晚期到春秋早期周人墓中的銅質(zhì)明器有著截然不同的意義，其中有一些是失去田祿、不能自備青銅祭器的士采取的權(quán)宜之計，但絕大多數(shù)恐怕還是庶民沖破舊制度的界限而采用士禮的結(jié)果。陶禮器的使用充分說明庶民這一社會階層的生活方式發(fā)生了很大變化，從而要求社會地位的提高。庶民用鼎本身就是一種僭越禮制的行為，東方國家的小型墓中隨葬陶禮器的出現(xiàn)和流行，表明禮制被僭越的程度正在逐步加深，原有的等級制度正在遭受破壞。但從另外一個角度，陶禮器的泛濫又說明，人們依然認(rèn)同禮器所代表的價值觀念，周禮的框架還在，其符號系統(tǒng)并沒有從根本上被拋棄，東方國家對用鼎制度及整個周禮的破壞，顯然走了一條連續(xù)性的道路。

所以說，仿銅陶禮器的使用主要體現(xiàn)的是使用者不同的身份等級，即庶民身份地位的提高和對禮制的僭越。至于一些貴族墓中也出現(xiàn)了這類器物，我想這一方面是由于思想的開化，對死亡采取更唯物的態(tài)度；另一方面，也可能是因為隨葬仿銅陶禮器已漸漸成為一種潮流，一些貴族也想體驗一下，但這在仿銅陶禮器的使用中應(yīng)該不占主流。

參考文獻(xiàn)：

[1]《周代用鼎制度研究》：俞偉超 、高明，《先秦兩漢考古學(xué)論集》，文物出版社，1985年版。

[2]《周代用鼎制度商榷》：林沄，《史學(xué)集刊》，1990年第3期。

[3]《論周代列鼎制度的嬗變---質(zhì)疑“春秋禮制崩壞說”》：印群，《遼寧大學(xué)學(xué)報》第4期

[4]《周代用鼎制度的東西差別》：梁云，《考古與文物》，2005年第3期

作者簡介：郝靜娜（1984.11-），女,河南開封人，本科，現(xiàn)就職于開封市文物工作隊。