唐軍+吳舒娟

摘要：武俠小說(shuō)是中國(guó)特有的文化形式，《天龍八部》是華人武俠小說(shuō)泰斗金庸的力作之一，小說(shuō)以宋哲宗時(shí)代為背景，通過(guò)宋、遼、大理、西夏、吐蕃、丐幫、少林派等王國(guó)、民族及武林幫派之間的恩怨和矛盾，展示了不同文化背景下的沖突與融合。文章旨在運(yùn)用跨文化交際的相關(guān)理論來(lái)闡釋小說(shuō)《天龍八部》中的沖突、融合及沖突與融合的結(jié)合，期望深化對(duì)跨文化理論的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：文化適應(yīng)；文化維度；沖突；融合

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）05-0175-006

一、引 言

《天龍八部》作為金庸武俠小說(shuō)中的力作之一，對(duì)其進(jìn)行的前期研究成果頗豐。但這些成果大多從文學(xué)、哲學(xué)以及宗教學(xué)視角出發(fā)，研究小說(shuō)中的悲劇色彩、儒家文化、民族意識(shí)、女性書(shū)寫(xiě)、重要人物（以喬峰為主），進(jìn)行該小說(shuō)與其他文學(xué)作品的對(duì)比研究，也有為數(shù)不多的學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行研究。尚未發(fā)現(xiàn)前人從跨文化交際學(xué)相關(guān)理論出發(fā)對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行研究。

跨文化交際的文化適應(yīng)理論主要探討個(gè)體或少數(shù)群體怎樣在新的社會(huì)中適應(yīng)新的文化，處理好故土文化與新進(jìn)入文化之間的關(guān)系問(wèn)題。約翰·白瑞是該領(lǐng)域的杰出代表人物，他的文化適應(yīng)理論主要闡釋了文化適應(yīng)的概念、過(guò)程、策略以及后果?；靖拍畎鍌€(gè)層面：文化適應(yīng)（adaptation）即雙向的文化過(guò)程以及在跨文化接觸后發(fā)生的心理變化；文化適應(yīng)環(huán)境（acculturation contexts）即人們進(jìn)行跨文化調(diào)整的社會(huì)環(huán)境；文化適應(yīng)策略（acculturation strategies）即人們?cè)谛碌纳鐣?huì)作文化調(diào)整時(shí)選擇的方法，一般包括態(tài)度和行為兩個(gè)要素；文化適應(yīng)壓力（acculturation stress）即文化適應(yīng)過(guò)程中各種生活問(wèn)題所造成的壓力；調(diào)整（adjustment）即個(gè)體回應(yīng)外部壓力后產(chǎn)生的相對(duì)穩(wěn)定的變化。[1]168

荷蘭學(xué)者吉爾特·霍夫斯泰德依據(jù)人們對(duì)普遍性文化價(jià)值的取向來(lái)界定他們的文化模式，并于1980年在著作《文化后果》中探討了個(gè)人主義和集體主義（individualism and collectivism）、權(quán)勢(shì)距離（power distance）、不確定性規(guī)避（uncertainty avoidance）、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)（masculinity and femininity）四個(gè)文化價(jià)值維度，在1991年又增加了長(zhǎng)期定位和短期定位（long-term and short-term orientation）的維度[1]93。

跨文化既可以指不同國(guó)家之間的文化交融與碰撞，也可以指同一國(guó)家內(nèi)不同地區(qū)或不同民族之間的文化融合與沖突。[2]小說(shuō)《天龍八部》從一開(kāi)始著重描述各民族間的沖突矛盾（主要是遼宋之間，西夏與宋之間）到后來(lái)各民族間趨于和平，處處體現(xiàn)了一種沖突與融合。因此本文意在運(yùn)用跨文化交際的相關(guān)理論即文化適應(yīng)理論和五個(gè)文化維度理論來(lái)釋讀小說(shuō)中所體現(xiàn)的沖突、融合以及沖突與融合的結(jié)合。

二、小說(shuō)中的沖突釋讀

從某種程度上看，《天龍八部》向讀者展現(xiàn)的是不同層面上的矛盾與爭(zhēng)斗，主要有個(gè)人矛盾、幫派沖突以及王國(guó)間的爭(zhēng)斗?！敖边@個(gè)武俠小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的名詞，其實(shí)是小說(shuō)中人物、幫派或王國(guó)的生存及發(fā)展的一種社會(huì)環(huán)境。從文化適應(yīng)理論的角度來(lái)看，“江湖”是一種個(gè)體或群體需在其中適應(yīng)的文化場(chǎng)域。

（一） 個(gè)體沖突

《天龍八部》中描述了數(shù)十個(gè)民族中的不同人物，來(lái)自不同民族的人們進(jìn)入另一個(gè)民族的時(shí)候，實(shí)際上是從一種熟悉的文化環(huán)境進(jìn)入一種陌生環(huán)境的過(guò)程，可以看成是一種文化適應(yīng)的過(guò)程，而這一過(guò)程必然充滿矛盾與沖突。小說(shuō)中的主要人物，喬峰、虛竹和段譽(yù)分別來(lái)自不同的部落即大遼、中原和大理，因此可以說(shuō)他們都有著不同的文化背景，他們?nèi)嗽诮械年J蕩也可以看作是一種文化適應(yīng)的過(guò)程。喬峰作為小說(shuō)中的核心人物之一，他的一生充滿著種種挫折，這些挫折歸根到底還是由于他本身的背景文化所致。在喬峰作為契丹人的身世背景沒(méi)有揭露之前，他是丐幫幫主，具有極強(qiáng)的管理能力，在江湖中名聲響亮，為了大宋的安全更是勇敢抗擊別族的侵?jǐn)_，他是人們心中的大英雄；但當(dāng)喬峰作為契丹人的事實(shí)被揭示之后，頓時(shí)成為武林的公敵，被所有的江湖人物所排擠，最終輾轉(zhuǎn)成為契丹族的領(lǐng)導(dǎo)者之一——南院大王。從大宋到大遼，喬峰的經(jīng)歷實(shí)際是在不同文化之間的適應(yīng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，喬峰的心理發(fā)生了一系列的變化，從一開(kāi)始的無(wú)法接受自己的身世到尋求自己的殺父仇人再到心甘情愿成為大遼的領(lǐng)袖之一。在適應(yīng)新的江湖環(huán)境時(shí)，喬峰不僅自身深受煎熬與折磨，而且遭遇其他外來(lái)的種種挑釁與中傷，大宋這個(gè)原先令他功成名就的地方變成了處處充滿敵意的險(xiǎn)境，大遼這個(gè)原先他奮力抵御的外族卻是真正屬于他的民族，但他最終接受了自己不是宋人的事實(shí)，并且積極調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，最終得以在大遼生存下去。虛竹本是少林寺的一位及其普通的僧人，個(gè)性憨厚老實(shí)、中規(guī)中矩，但是在離開(kāi)寺院這個(gè)平靜、安全的環(huán)境進(jìn)入江湖的時(shí)候，他不但破戒無(wú)數(shù)，如喝酒、吃肉、殺人，更是做了許多違反寺規(guī)的事情：學(xué)了別派的武功，尋得自己所愛(ài)之人，成為逍遙派的主人。虛竹在進(jìn)入新的環(huán)境后心理上也發(fā)生了由內(nèi)疚、自責(zé)、崩潰、釋然等一系列變化，到樂(lè)意和兄弟們開(kāi)懷暢飲，為了民族大意而殺敵再到獲得美滿姻緣，這些經(jīng)歷的不同階段體現(xiàn)的是個(gè)體在適應(yīng)新環(huán)境中的矛盾與沖突。再看段譽(yù)，出身于大理皇族世家與武學(xué)世家的他卻鐘愛(ài)于佛學(xué)的研究，對(duì)武功極其討厭和反感，這主要是因?yàn)樽鳛榇罄硎雷拥亩巫u(yù)一直生活在相當(dāng)安全的文化氛圍之中，他有機(jī)會(huì)飽讀各種經(jīng)典名著，書(shū)生氣息濃厚，而由于他本人也滿足于這種文化環(huán)境，因此對(duì)于武術(shù)、打殺的生活很是排斥。但是當(dāng)段譽(yù)被挾持至大宋這個(gè)新的環(huán)境后，被人當(dāng)活劍譜、當(dāng)花匠，當(dāng)他意識(shí)到在江湖中他的生命可能隨時(shí)面臨威脅，心理也就相應(yīng)發(fā)生了變化，他開(kāi)始自己主動(dòng)學(xué)武，一開(kāi)始主要用于自衛(wèi)，但是每次殺死人之后都會(huì)陷入極度的自責(zé)之中，哪怕對(duì)方是惡人。他還經(jīng)常運(yùn)用神功救助自己鐘情的王語(yǔ)嫣，有時(shí)會(huì)因運(yùn)用神功不靈未能及時(shí)救助王語(yǔ)嫣而頻頻自責(zé)。最后，當(dāng)段譽(yù)徹底適應(yīng)了江湖生活后，為了民族的利益，面對(duì)敵人，終表現(xiàn)出一種堅(jiān)決與果敢。小說(shuō)中喬峰、虛竹和段譽(yù)三兄弟在江湖中的闖蕩經(jīng)歷極其坎坷，他們?nèi)值茉谶m應(yīng)新的江湖生活時(shí)，不管在身體上還是精神上都飽受折磨，都承受著巨大的心理上的變化，從文化適應(yīng)的角度來(lái)看，這實(shí)際是一種處處充滿矛盾與沖突的適應(yīng)新文化之過(guò)程。endprint

（二） 群體沖突

《天龍八部》不僅描述了形象各異的個(gè)體在適應(yīng)新的文化環(huán)境所顯現(xiàn)出的種種矛盾與沖突，而且也因以幫派和王國(guó)為代表的群體在文化適應(yīng)過(guò)程中的矛盾與沖突而精彩。不同幫派或王國(guó)要想真正立足下來(lái)，需要適應(yīng)不斷變化的文化環(huán)境。首先，幫派與幫派之間的矛盾沖突顯著。各大幫派都必須有自己立于江湖武林的基礎(chǔ)——各幫派的武學(xué)經(jīng)典，如少林的《易筋經(jīng)》、丐幫的降龍十八掌、逍遙派的北冥神功、大理段氏的六脈神劍等，這些都是各幫派的獨(dú)有武學(xué)技能，是不與外界共享的武學(xué)資源，一旦各派的武學(xué)權(quán)威受到挑釁，矛盾與沖突將不可避免。例如，吐蕃國(guó)師鳩摩智的師弟因偷窺少林寺的絕學(xué)而被囚禁多年。其次，幫派內(nèi)訌。各幫派的成員必須忠于所屬幫派，一經(jīng)背叛，必遭嚴(yán)懲，如阿紫因偷竊師父的寶鼎而被同門追殺。第三，幫派與王國(guó)間的較量明顯。小說(shuō)一開(kāi)始就描述了以喬峰與四大長(zhǎng)老為首的丐幫力戰(zhàn)大遼的戰(zhàn)爭(zhēng)，小說(shuō)中同樣描述了西夏國(guó)在杏子林偷襲武林人士的一幕，小說(shuō)的最后展現(xiàn)了各大幫派共戰(zhàn)大遼的壯觀場(chǎng)面。最后，各個(gè)王國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。小說(shuō)中的大遼不僅是大宋的勁敵，對(duì)其周邊的小王國(guó)、小部落也是虎視眈眈，如大遼與女真族的戰(zhàn)爭(zhēng)。

各幫派和各王國(guó)之間之所以會(huì)有著種種無(wú)法調(diào)和的矛盾與沖突，歸根到底在于真正立足于整個(gè)江湖中，幫派間互相爭(zhēng)斗的出發(fā)點(diǎn)是為了向外證明自身的強(qiáng)大，同時(shí)也達(dá)到了宣揚(yáng)本派武學(xué)的目的，以求光大自己的門派。各派的內(nèi)訌雖然一方面有損于各派自身的利益，另一方面也體現(xiàn)了武林中的法則——?jiǎng)僬邽橥?，敗者為寇。這些都是各幫派在適應(yīng)武林文化的過(guò)程必然要經(jīng)歷的，是無(wú)法避免的。然而這些沖突面是在整個(gè)武林環(huán)境比較穩(wěn)定的情況下發(fā)生的，一旦和平的武林環(huán)境遭到威脅，各幫派會(huì)為了營(yíng)造穩(wěn)定的武林環(huán)境而團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同面對(duì)更大的敵人——異族的侵?jǐn)_。小說(shuō)中各幫派團(tuán)結(jié)一致與王國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是因?yàn)楦鲙团稍谶M(jìn)入并適應(yīng)新的武林環(huán)境（動(dòng)蕩不安的江湖環(huán)境）所作出的調(diào)整，此時(shí)各幫各派必須放下私仇共對(duì)公敵。各王國(guó)間的征戰(zhàn)更是一種文化適應(yīng)的過(guò)程，主要目的在于讓自己統(tǒng)一全國(guó)，讓自己的文化、信仰、習(xí)俗等成為全國(guó)大眾的最終行為準(zhǔn)則，失敗的王國(guó)從此要?dú)w屬于戰(zhàn)勝一方，并要逐漸適應(yīng)勝方的文化環(huán)境。有的戰(zhàn)敗國(guó)不選擇接受這一事實(shí)，它們不斷地調(diào)整自身來(lái)面對(duì)新文化帶來(lái)的各種壓力，并最終適應(yīng)新的環(huán)境；有的則伺機(jī)再次崛起。簡(jiǎn)言之，不管是幫派矛盾，還是王國(guó)矛盾，都是群體在適應(yīng)文化過(guò)程中的表征。

三、 小說(shuō)中的融合釋讀

《天龍八部》描述了數(shù)十個(gè)民族中的不同人物，來(lái)自不同民族的人們進(jìn)入異質(zhì)文化的時(shí)候，就是一種文化適應(yīng)并作出相應(yīng)抉擇的融合過(guò)程。

（一）主要人物面臨的各種抉擇

根據(jù)白瑞的文化適應(yīng)理論，人們進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境，在適應(yīng)這種新環(huán)境、新變化時(shí)必然會(huì)面臨種種壓力，這種壓力不僅有負(fù)面意義，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生正面效應(yīng)，因而人們?cè)谧鞒鼍駬竦臅r(shí)候。既會(huì)有沖突與矛盾，也會(huì)有融合、協(xié)調(diào)的時(shí)候。[3]要做到緩解壓力并最終融于新的文化環(huán)境，需要個(gè)體作出相應(yīng)的調(diào)整，采取相應(yīng)的措施。[4]小說(shuō)中不同人物在新的環(huán)境中作出的各種抉擇，既可以理解成面對(duì)江湖壓力時(shí)所采取的對(duì)應(yīng)措施，也可看作是為了融入新的環(huán)境而作出的某種妥協(xié)。

《天龍八部》中比較顯著的有親情與愛(ài)情的抉擇和不同身份的抉擇，在抉擇的過(guò)程中雖有沖突，但是終極目標(biāo)仍然是在新的

文化、新的環(huán)境中達(dá)到一種融合的狀態(tài)。如小說(shuō)中的阿朱，在遇見(jiàn)喬峰之前，她只是一個(gè)對(duì)主人慕容復(fù)盡忠盡職的婢女兼孤兒，生活在一個(gè)相對(duì)與世隔絕的島嶼上；離開(kāi)島嶼步入江湖后，阿朱離開(kāi)主人選擇跟隨喬峰，在喬峰最落寞的時(shí)候陪伴他左右并憑著自己的聰明才智幫助喬峰尋找殺父仇人，最后得知喬峰的仇人原來(lái)是自己的父親時(shí)，阿朱頓時(shí)陷入悲痛與無(wú)奈當(dāng)中，因?yàn)樗裏o(wú)法改變自己的出生背景和所愛(ài)之人仇人女兒的事實(shí)。正是由于她進(jìn)入了新的江湖環(huán)境，她的不同身份得以形成，從慕容復(fù)的婢女兼孤兒到喬峰的知己再到段正淳的女兒，她的心理變化相應(yīng)地從平靜到愉悅再到痛苦無(wú)奈。最讓阿朱崩潰的是面臨著親情與愛(ài)情的抉擇，無(wú)論失去哪一個(gè)或是站在哪一方都是她所不愿意的，此時(shí)，愛(ài)情與親情發(fā)生了強(qiáng)烈矛盾與沖突，二者不可兼得，但又不得不作出選擇。阿朱最終作出了一個(gè)極度悲壯但卻比較穩(wěn)妥的選擇——代父受死，她用自己的生命贏得了親情，同時(shí)也沒(méi)有失去愛(ài)情。可以說(shuō)阿朱的愛(ài)情和親情最后融合在了一起，她的生命雖然短暫但卻完整，因?yàn)樗臼且粺o(wú)所有的孤兒，最后卻尋得了自己的愛(ài)情和親情。再如，段譽(yù)與自己妹妹們之間的情感糾葛，小說(shuō)中的段譽(yù)是一位性格隨和、溫文爾雅、心地善良、相貌英俊的書(shū)生形象。令人匪夷所思的是他來(lái)到中原大宋后，先后遇到自己的妹妹們，先是鐘靈、木婉清，然后是阿朱、王語(yǔ)嫣和阿紫。更為驚奇的是妹妹鐘靈和木婉清都鐘情于他，其中尤其以木婉清對(duì)兄妹之情與愛(ài)情之間的抉擇最為經(jīng)典。當(dāng)她在了解到段譽(yù)是其兄長(zhǎng)的時(shí)候，心理上發(fā)生了巨大的落差，并作出了要與段譽(yù)一起死的舉動(dòng)。其實(shí)段譽(yù)卻喜歡自己另外一個(gè)妹妹王語(yǔ)嫣，當(dāng)段譽(yù)知道王語(yǔ)嫣也是其妹妹之后，他頓時(shí)失落起來(lái)，陷入極大的痛苦之中。可以說(shuō)木婉清和段譽(yù)的兄妹情與愛(ài)情發(fā)生了沖突，但是后來(lái)證明和自己的妹妹們只是堂兄妹關(guān)系并且在大理是可以結(jié)為夫妻的時(shí)候，段譽(yù)選擇和王語(yǔ)嫣在一起，段譽(yù)選擇了愛(ài)情，木婉清最終認(rèn)識(shí)到段譽(yù)心有所屬，選擇把對(duì)他的愛(ài)變成親情。其實(shí)不管是愛(ài)情還是兄妹情最終都融合成親情，因?yàn)閻?ài)情只是一種過(guò)渡的情感，隨著時(shí)間的流逝，最終會(huì)變成相濡以沫的親情。由此可見(jiàn)，小說(shuō)中人物的各種抉擇是在適應(yīng)文化并融入新文化的一種策略或方式，過(guò)程雖充滿著挫折與沖突，但最終卻達(dá)到了一種融合的狀態(tài)。

（二）主要幫派及王國(guó)在武林中的恩怨融合

如果說(shuō)小說(shuō)中主要人物的抉擇體現(xiàn)了個(gè)體文化適應(yīng)過(guò)程中的融合，那么主要幫派在武林中的恩怨則體現(xiàn)的是群體在文化適應(yīng)過(guò)程中的融合。

如前所論，在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的武林環(huán)境中，各幫派之前呈現(xiàn)最多的是矛盾面和沖突面，這些主要是各派在江湖中相互競(jìng)爭(zhēng)，謀取在江湖中較為滿意的地位的結(jié)果。但是當(dāng)整個(gè)武林面對(duì)外族的侵?jǐn)_，開(kāi)始動(dòng)蕩不安時(shí)，各個(gè)幫派又會(huì)表現(xiàn)得異常團(tuán)結(jié)，為了共同的敵人并肩作戰(zhàn)，更多展現(xiàn)的是一種融合面。再如小說(shuō)中的遼族一直被描述成野心滿滿的部落，該部落有著統(tǒng)一全國(guó)的目標(biāo)，其他較弱的民族此時(shí)為了各自的生存，毅然聯(lián)合起來(lái)共同抗敵，小說(shuō)的結(jié)尾處生動(dòng)地描寫(xiě)了以武林人士為首的大宋，以段譽(yù)為領(lǐng)袖的大理族以及以西夏公主為首的西夏族共同抵制大遼侵?jǐn)_的壯觀畫(huà)面。也就是說(shuō)，當(dāng)群體所處的環(huán)境或文化發(fā)生變化后，為了適應(yīng)新的文化環(huán)境，他們作出必要的調(diào)整，相互依存，相互幫助，之前的矛盾與沖突得以化解，并達(dá)到和諧的局面。endprint

四、沖突與融合的結(jié)合

《天龍八部》中描述了宋、遼、大理、吐蕃、西夏等十多個(gè)民族的不同人物，不管是來(lái)自不同民族的人物結(jié)為兄弟（如喬峰、段譽(yù)和虛竹），還是一個(gè)人從惡到善的轉(zhuǎn)變（如鳩摩智從一開(kāi)始野心勃勃不斷迫害段譽(yù)等人，到后來(lái)武功盡失洗心革面，宣揚(yáng)佛學(xué)），都體現(xiàn)了一種沖突與融合的結(jié)合，這也是隨群體因素和情境因素不斷調(diào)整而趨和的表現(xiàn)。[5]

（一）個(gè)人利益與群體利益

霍夫斯泰德的個(gè)人主義與集體主義維度認(rèn)為以集體主義為傾向的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在于：人們處理人際關(guān)系時(shí)以集體為重，和諧、傳統(tǒng)、權(quán)威對(duì)他們來(lái)說(shuō)很重要，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益之上；而偏向個(gè)人主義的人一般會(huì)從個(gè)人目的出發(fā)來(lái)進(jìn)行人際交往，對(duì)待社會(huì)體制和人際關(guān)系比較理性，提倡個(gè)人自由與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。[6]小說(shuō)中的許多人物在處理人際關(guān)系、個(gè)人利益與群體利益時(shí)大多體現(xiàn)了個(gè)人主義傾向與集體主義傾向之間的波動(dòng)，同一個(gè)人物既有個(gè)人主義傾向的時(shí)候也有集體主義傾向的時(shí)候。例如，小說(shuō)中的星宿海派，所有的成員都在為整個(gè)幫派的發(fā)展而奮斗著，丁春秋作為該派的領(lǐng)導(dǎo)者享有絕對(duì)的權(quán)威，他的話就是規(guī)章制度，并且得到自己徒弟的尊重，甚至不厭其煩地被徒弟們溜須拍馬，這種尊重傳統(tǒng)，尊重權(quán)威的表現(xiàn)體現(xiàn)了一種集體主義的傾向，但星宿海派還有不同于其他幫派的特點(diǎn)就是除了師父丁春秋以外，各弟子之間是平等的，不看入門時(shí)間，誰(shuí)的武功最強(qiáng)誰(shuí)就是大師哥或大師姐并享受一人之下萬(wàn)人之上的待遇，所以丁春秋的徒弟們?yōu)榱俗陨淼睦娑荚诓粩嗟馗?jìng)爭(zhēng)，不斷地比拼，有時(shí)候甚至相互殘殺，星宿海派中各弟子之間的平等關(guān)系以及他們之間的相互競(jìng)爭(zhēng)也體現(xiàn)了個(gè)人主義的傾向。當(dāng)星宿海派來(lái)到中原時(shí)，曾經(jīng)上下團(tuán)結(jié)一致欺辱勢(shì)力較弱的幫派，各弟子之間配合得相當(dāng)協(xié)調(diào)，但是當(dāng)被比自己強(qiáng)大的一方打敗之后，各弟子不再對(duì)師父恭恭敬敬，而是為了保命選擇棄師而逃或者倒戈相向。再如，小說(shuō)中喬峰在面對(duì)個(gè)人利益與民族意識(shí)之間的抉擇，在小說(shuō)的最后，宋遼之間的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不可避免，喬峰最不愿意看到這一點(diǎn)，因?yàn)榇笏问丘B(yǎng)育他三十年的地方，那里是他所愛(ài)之人阿朱的故鄉(xiāng)，也是他與虛竹、段譽(yù)義結(jié)金蘭的地方，總之那里是有著他太多回憶的地方。而大遼是他真正的故鄉(xiāng)，他是大遼大王耶律洪基的結(jié)拜兄弟，并且是大遼的南院大王，身兼保衛(wèi)本民族的重任。他最不愿看到的是戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給雙方民族老百姓帶來(lái)怎樣的痛苦。為了兩族之間的和平，他不得不挾持自己的結(jié)拜大哥耶律洪基，要求他在有生之年不得侵宋，最后，他也因此而自刎?？梢哉f(shuō)喬峰最后是為了民族大義而犧牲自己的兄弟之情，犧牲了自己的性命，但也正因?yàn)檫@樣，他成為了宋遼兩族的大英雄。

（二）武林中的等級(jí)制度

權(quán)勢(shì)距離是霍夫斯泰德考察的五個(gè)文化維度中的一個(gè)，它體現(xiàn)的是同一社會(huì)中較弱的個(gè)體與較強(qiáng)的個(gè)體之間權(quán)力不平等的程度，從而體現(xiàn)了權(quán)勢(shì)距離指數(shù)的高低。[7]《天龍八部》中大幫派與小幫派之間的依附關(guān)系以及各幫派內(nèi)部成員的等級(jí)關(guān)系等無(wú)不體現(xiàn)了人與人之間的不平等，這種不平等的程度各異，并反映了權(quán)勢(shì)距離指數(shù)的高低程度。小說(shuō)中的大多數(shù)人物在武林中都有自己的名號(hào)，這些名號(hào)無(wú)不反映他們的武功絕學(xué)以及在武林中的地位，這些名號(hào)同時(shí)也反映出了他們?cè)谖淞种械呐琶麪顩r，例如，比較出名的有“北喬峰，南慕容”、四大惡人（段老大、葉二娘、岳老三、老四云中鶴）、漁樵耕讀、函谷八友等，這些排名在武林中是得到大家認(rèn)可的；又如，靈鷲宮的天山童姥一直控制著無(wú)量派東宗與無(wú)量派西宗等各小派，這些小派的掌門人無(wú)不懼怕天山童姥，并且終日忙于為靈鷲宮效勞；再如，少林派全寺上下等級(jí)制度非常分明，小說(shuō)中首先是玄字輩僧人，如玄慈方丈、玄悲大師、玄痛大師等，他們都是寺中的領(lǐng)導(dǎo)者，寺中的權(quán)力主要集中在他們手中，然后是慧字輩，主要是小的管理者，緊接著是虛字輩，再到空字輩和止字輩，他們都是少林寺的徒子徒孫，在寺中的地位是不同的，擁有的權(quán)力也是截然不同的，可以看出少林寺的等級(jí)很分明。這些都體現(xiàn)了武林中的不平等因素，體現(xiàn)了較高的權(quán)勢(shì)距離指數(shù)。但是小說(shuō)中也有體現(xiàn)較低權(quán)勢(shì)距離指數(shù)的情況，例如，丐幫中雖然有幫主、副幫主、四大長(zhǎng)老、執(zhí)法長(zhǎng)老等一系列的職位，但是他們各自分配的權(quán)力是不一樣的，沒(méi)有權(quán)力高度集中于某個(gè)人或某幾個(gè)人身上的情形，而且他們相互之間稱兄道弟，沒(méi)有很強(qiáng)的等級(jí)觀念，這體現(xiàn)了較低的權(quán)勢(shì)距離指數(shù)。在同一個(gè)武林中，雖然不同幫派傾向的權(quán)勢(shì)距離指數(shù)不同，但是卻能和平相處，這也體現(xiàn)了一種沖突與融合。

（三） 各幫派的規(guī)章制度

根據(jù)不確定性規(guī)避維度的相關(guān)特點(diǎn)，可以知道不確定性規(guī)避指數(shù)高的社會(huì)成員期望比較高的明確性，不能忍受模糊或模棱兩可的現(xiàn)象，此外，有這種傾向的人注重傳統(tǒng)，認(rèn)同絕對(duì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)集體的力量、完善的法治；但是不確定性規(guī)避指數(shù)低的文化能夠接受較高的曖昧性，對(duì)待人際關(guān)系也很理性，不強(qiáng)求絕對(duì)價(jià)值，接受差異，不排外，對(duì)非傳統(tǒng)的思維和不確定性具有包容性。[1]99小說(shuō)中描寫(xiě)了眾多不同的幫派，這些幫派都可以看作是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體，在這些不同的群體中，都有其規(guī)范自己成員行為的規(guī)章制度、戒律條文，這些明文規(guī)定有的趨向于嚴(yán)格化、明晰化，有的則傾向于模糊化。但是這些規(guī)定在有的情況下也有變通，體現(xiàn)了一定的靈活性。例如，逍遙派的幫規(guī)就非常清晰，規(guī)定該派的掌門及弟子必須是英俊瀟灑的年輕男子，體現(xiàn)了較高的不確定性規(guī)避指數(shù)，但是后來(lái)偏偏虛竹，書(shū)中是這樣描述他的：“本是少林寺小僧，性格木訥老實(shí)，相貌丑陋，濃眉大眼，鼻孔上翻，雙耳招風(fēng)，嘴唇甚厚，又不善于詞令。”[8]卻成了該派的弟子，并且年紀(jì)輕輕的就繼承了逍遙子七十多年的功力，這卻體現(xiàn)了較低的不確定性規(guī)避指數(shù)。再如，四大惡人，作為一個(gè)團(tuán)體幾乎沒(méi)有什么明文規(guī)定，只知道段延慶是他們真正的老大，他的話是其他三個(gè)甘愿遵守的，葉二娘和岳老三卻老是為了爭(zhēng)誰(shuí)是四個(gè)當(dāng)中的真正老二而糾纏不休，平時(shí)總是打打鬧鬧的，四個(gè)人給人的感覺(jué)并不是很團(tuán)結(jié)，但是一旦遇到大敵時(shí)，又會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同作戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，從不確定性規(guī)避這個(gè)維度來(lái)看，雖然不同幫派的不確定性規(guī)避指數(shù)不同，但是都具有動(dòng)態(tài)性，體現(xiàn)了一種沖突與融合。endprint

（四） 英雄中的須眉與巾幗

男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是霍夫斯泰德考察的又一個(gè)文化維度。男性和女性在社會(huì)上的權(quán)力分配以及在社會(huì)或家庭中的角色扮演都是不一樣的、存在差異的。[，9]男性氣質(zhì)在乎自我價(jià)值的提高，女性氣質(zhì)則趨于相互之間關(guān)系的發(fā)展。男性氣質(zhì)指數(shù)較低的文化成員不注重社會(huì)化過(guò)程中男女性別差異，男女比較平等，不推崇強(qiáng)者優(yōu)先的原則，宗教觀念淡薄；而男性氣質(zhì)指數(shù)較高的成員在乎男女在社會(huì)中的角色及權(quán)力分布，男性往往比女性得到更多的優(yōu)惠，求勝欲強(qiáng)，宗教觀念濃厚。[1]105通讀整部小說(shuō)，從整個(gè)武林大背景來(lái)看，男性氣質(zhì)指數(shù)比較高。例如，小說(shuō)中描述了宋、遼、吐蕃、大理、西夏、女真等十多個(gè)民族，這些民族上到一族之首下到一般管理者都是男性，女性在整個(gè)民族的政治生活中毫無(wú)地位；再看，整個(gè)武林中男性與女性豪杰的人數(shù)對(duì)比，武林中比較出色的女性豪杰人物屈指可數(shù)。但是小說(shuō)中也有男性氣質(zhì)指數(shù)較低的群體，這主要體現(xiàn)在個(gè) 別幫派上。例如靈鷲宮一派，從上到下全部都是女性，雖然后來(lái)虛竹成為靈鷲宮宮主，但是該派還是以女性為主，而且該派不注重強(qiáng)者優(yōu)先的原則，虛竹對(duì)他的下屬們總是虛心請(qǐng)教，表面上看他們是上下級(jí)關(guān)系，實(shí)際上他們之間保持著一種平等關(guān)系。雖然這種現(xiàn)象與整個(gè)武林男性氣質(zhì)指數(shù)較高不相符，但是靈鷲宮卻并沒(méi)有因此而落寞下去，也沒(méi)有因此而利益受損。這從另一個(gè)維度上體現(xiàn)了一種沖突與和諧關(guān)系。

五、結(jié)束語(yǔ)

跨文化交際理論一直廣泛用于各種具有實(shí)踐意義的實(shí)證研究，較少被用于文本研究之中，本文嘗試運(yùn)用跨文化交際原理來(lái)分析小說(shuō)文本《天龍八部》中的沖突與融合問(wèn)題，試圖在一定程度上具化跨文化交際理論在文學(xué)作品的解讀運(yùn)用，強(qiáng)化讀者對(duì)跨文化交際理論的認(rèn)識(shí)和理解。武俠小說(shuō)作為中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，是中國(guó)小說(shuō)文化中的瑰寶，從不同的角度對(duì)《天龍八部》進(jìn)行研究，可以進(jìn)一步深化讀者對(duì)它的理解與欣賞，可以為讀者欣賞其他武俠小說(shuō)提供借鑒，從而為整個(gè)武俠小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展作一些貢獻(xiàn)。武俠小說(shuō)的創(chuàng)作是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的，《天龍八部》作為該類型小說(shuō)中比較有代表性和影響力的一部，釋讀當(dāng)中個(gè)體間以及群體間的矛盾沖突與融合，可以為當(dāng)今社會(huì)比較浮躁的人群在面對(duì)各種抉擇和困擾時(shí)提供一些借鑒意義，向小說(shuō)中的人物學(xué)習(xí)，即使是最艱難的困境也有解決的辦法，只要堅(jiān)持下去，融合面、和諧面終會(huì)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]J.W.Berry.Acculturation and adaptation in new society[J].International Migration，1992，（30）：69-85.

[4]J.W.Berry.Globalization and acculturation [J].International Journal of Intercultural Relations，2008，（32）：359-368.

[5]辛自強(qiáng).人際—群際信任的差異：測(cè)量與影響因素[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（1）.

[6]G.Hofstede.Cultures Consequences： Comparing Values，Behaviors，Institutions and Organizations across Nations[M].Thousand Oaks： Sage Publications，Inc，2001：1-2.

[7]G.Hofstede.Cultures and Organizations： Software of the Mind [M].Maidenhead： McGraw-Hill Book Company，1991： 8-9.

[8]金庸.天龍八部[M].廣州：廣州出版社，2002：339.

[9]林大津.跨文化交際研究[M].福州：福建人民出版社，2011.

（責(zé)任編輯 黃勝江）endprint