伽達(dá)默爾詮釋學(xué)視野下的倫理教化

何湘情

摘 要：伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)中的教化在精神科學(xué)中占有十分重要的地位，是其重要的特征，也是人文主義的本質(zhì)要素之一。我們總是生活在一個對話共同體中，這個共同體包含著倫理教化。伽達(dá)默爾通過對教化概念的歷史考察以及對黑格爾教化思想的闡釋，提出教化的本質(zhì)是普遍的和共同的感覺，這種感覺具有深刻的倫理學(xué)意蘊。

關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；教化；倫理；闡釋

中圖分類號：B82-09 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0088-02

在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾把教化放在人文主義的幾個主導(dǎo)概念的開始部分，這說明教化在哲學(xué)詮釋學(xué)中占有十分重要的地位。教化是人文主義最基本的本質(zhì)要素，也是精神科學(xué)最基本的特征。教化“既是精神科學(xué)的出發(fā)點和基礎(chǔ)，也是人類的一切理解活動得以可能的根本條件?！盵1]49教化是詮釋學(xué)中理解活動得以可能的根本條件，沒有教化，理解活動就不可能進行。理解作為此在的根本方式，是人類“在世界之中存在”。教化是人類在一定的倫理、習(xí)俗和制度方面的對話共同體中成長。因此，我們總是生活在一個共同體中，教化總是倫理共同體中的教化，倫理共同體之外不存在教化。此外，教化與共通感、判斷力和趣味的關(guān)系非常密切。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者培育和造就的成果。

一、教化概念的歷史考察

對教化概念這個詞首先要注意的就是它最初的含義——自然造就，它是自然所造就的形式，如山川等。伽達(dá)默爾寫道：“教化后來與修養(yǎng)概念最緊密地聯(lián)系在一起，并且首先意指人類發(fā)展自己的天賦和能力的特有方式。”[2]12伽達(dá)默爾考察了教化的歷史淵源。教化與修養(yǎng)的緊密聯(lián)系是在康德和黑格爾之間完成的。康德談到過能力或天賦的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是行為主體的一種自由活動。而黑格爾則是在康德的基礎(chǔ)上，講到了自我造就和教化。然而推出教化與修養(yǎng)的意義差別的是馮·洪堡。而尼古拉斯·戴維則說：“成為有教養(yǎng)的人——這種實踐，需要一種倫理的傾向?！盵3]67伽達(dá)默爾還分析了教化的詞源變化。教化在拉丁文中是“formatio”，而在英語中則是“form”。教化從前者向后者的轉(zhuǎn)化，取得了形式上的勝利。

教化作為這種從變異到存在的轉(zhuǎn)變過程的結(jié)果是非常明顯的。因為教化的結(jié)果是從塑形和教化的內(nèi)在過程中產(chǎn)生的，這致使其總是處在經(jīng)常不斷的繼續(xù)與進一步教化之中。從教化的原始含義來看，教化本身不是目的。而且，它也不能作為目的被追求。伽達(dá)默爾列舉了語言教科書的例子來加以說明。語言教科書的內(nèi)容不是目的本身，而是教學(xué)的手段，只是為了提高語言能力。但在教化里，我們通過吸收語言教科書的內(nèi)容完全把它變成自己的東西。在語言教科書里，被吸收的內(nèi)容都是被同化了的，但對于教化，被吸收了的東西都完整地保存了下來。

因此，通過對教化概念的歷史考察，我們看到了精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的，因為精神的存在是與教化觀念本質(zhì)上聯(lián)系在一起的。“同時，教化對于詮釋學(xué)來說，也具有極為重要的意義：是教化等概念奠基了哲學(xué)的詮釋學(xué)?！盵4]40而且，教化概念的歷史還把我們帶進了對黑格爾教化的闡釋中來。

二、對黑格爾教化的闡釋

黑格爾所謂的教化的本質(zhì)是人脫離了直接性和本能性的東西，而人之所以脫離了直接性和本能性的東西是由于人的本質(zhì)具有精神理性的方面。它是以教化的普遍性為基礎(chǔ)的。向普遍性的提升既是一種與實踐相對立的理論性教化，也是在總體上維護人類理性的本質(zhì)規(guī)定。伽達(dá)默爾跟隨黑格爾將教化分為理論性教化和實踐性教化兩種類型。黑格爾強調(diào)實踐性的教化是由勞動者的自我感構(gòu)成的，是指“放棄欲望的直接性、放棄個人需求和私有利益的直接性，以及對某種普遍性的追求”[2]15。黑格爾認(rèn)為勞動的本質(zhì)是塑造物品，在塑造物品的同時塑造了自身，即由于人具有某種能力或天賦，他從中獲得了自我感。他在勞動中由于無自我而放棄的東西又重還于他。

而且，對普遍性的追求是實踐性教化的本質(zhì)。黑格爾舉例說明了節(jié)制和謹(jǐn)慎都具有實踐性教化的本質(zhì)。通過對這些例子的引用，黑格爾指出實踐性教化的表現(xiàn)就在于：人們整個地直至一切方面都從事其職業(yè)活動。這也包含著人們克服其陌生的東西，并使這種東西被同化成他自己的東西。

黑格爾在論證實踐性教化的本質(zhì)后，認(rèn)識到歷史性精神的基本規(guī)定就是自己與自己本身和解，在他物中認(rèn)識自己本身。這種基本規(guī)定在理論性教化中得到了完滿的表現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為理論性教化是要學(xué)會忍受異己的東西即陌生的語言和表象世界，去追求普遍性。單個個體在其中成長的世界是語言、習(xí)俗和制度方面都合乎人性地造就的世界，并且始終處于教化的過程中。不管是理論性教化還是實踐性教化，在黑格爾看來，教化是異化和同化的一種運動，是在某種完全充溢的實體中、在消除一切對象性事物中實現(xiàn)的，而這種結(jié)果只能在哲學(xué)的絕對知識中才能達(dá)到。

三、詮釋學(xué)的教化

黑格爾雖然對教化做了基本的詮釋，但他的答復(fù)并不令人滿意。構(gòu)成詮釋學(xué)教化本質(zhì)的是以異化為前提地回到自身。因此，伽達(dá)默爾認(rèn)為教化不僅可以理解為那種使精神歷史地向普遍性提升的實現(xiàn)過程，而且同時也是被教化的人得以活動的要素。伽達(dá)默爾強調(diào)教化不與黑格爾的絕對精神哲學(xué)有任何聯(lián)系，并且明確指出實現(xiàn)完滿教化是一個必要的理想，因為教化是精神科學(xué)賴以存在的一個要素。伽達(dá)默爾從身體的完美形式出發(fā)，對精神科學(xué)進行了假定：“科學(xué)意識乃是一種已教化過的意識，并因此具有了正確的、不可學(xué)的和非效仿的機敏，而這種機敏像一個要素一樣構(gòu)成了精神科學(xué)的判斷能力和認(rèn)識方式?！盵2]18

機敏是以教化為前提條件的，是教化的另一種形式。機敏在伽達(dá)默爾看來，就是“對于情境及其中行為的一種特定的敏感性和感受能力。”[2]19我們不能按照一般的原則來認(rèn)識機敏的敏感性和感受能力。機敏的本質(zhì)是不表達(dá)性和不可表達(dá)性。當(dāng)我們談?wù)撃呈聲r，我們總是很機敏地不表達(dá)某些事。而不可表達(dá)則是不直接觸及話題，而是旁敲側(cè)擊地提到它。所以，機敏不但有利于我們保持距離，而且也避免了對人們私有領(lǐng)域的侵犯和傷害。這里的“機敏”在伽達(dá)默爾看來具有了倫理學(xué)的內(nèi)涵，是指向善的行為，是一種德行。

伽達(dá)默爾援引了赫爾姆霍茨對機敏的闡述。赫爾姆霍茨所說的機敏就包含了教化，而且是一種既是審美性教化又是歷史性教化的功能。在精神科學(xué)的研究中，如果我們相信他的機敏，那么我們就會具有審美感覺或歷史感覺。具有審美感覺可以使我們區(qū)分美丑、質(zhì)量好壞；而具有歷史感覺可以使我們知道什么是可能與不可能，以及對過去區(qū)別于現(xiàn)在的那種異樣的感覺。如果所有這些都以教化為前提，那么這就意指：“教化不是一個程序或態(tài)度的問題，而是一個既成存在的問題。”[2]20如果我們具備一種對過去的“他者”的接受性，那么我們就能對流傳物做出更精確的考察和探究。伽達(dá)默爾認(rèn)為教化的普遍特征是為他者和其他更普遍的觀點敞開自身。受到教化的人為他者敞開自身的普遍觀點只可能為他者的觀點而存在。在這普遍的觀點中，教化存在著一種對于自身尺度和距離的普遍感覺，以及一種超出自身而進入普遍性的提升。教化在超越自然的感覺中揚棄自然的自我，獲得一種普遍性的精神。這種精神“是一種歷史文化精神以及為他者的道德精神，在這個意義上，教化不僅創(chuàng)造了一個具有普遍生命的自我，而且使得歷史文化傳統(tǒng)以及道德精神觀念獲得活生生的生命載體，使之得以保存下去。”[5]54所以教化具有一種歷史概念，而受到教化的歷史意識是一種普遍的感覺。

伽達(dá)默爾說：“我們所說的一種普遍的和共同的感覺，實際上就是對教化本質(zhì)的一種表述，這種表述使得人們聯(lián)想到某種廣闊的歷史關(guān)系?！盵2]21教化的本質(zhì)就是一種普遍的和共同的感覺，而“某種廣闊的歷史關(guān)系”是指教化概念的歷史。從教化概念的歷史或傳統(tǒng)中更容易理解精神科學(xué)之為科學(xué)，這個傳統(tǒng)就是人文主義傳統(tǒng)。在人文主義傳統(tǒng)中，教化與共通感、判斷力和趣味聯(lián)系密切，都處于倫理共同體中?！肮餐w中的教化就要求其每一個成員都追求整體的善，要求具有友愛、團結(jié)、寬容等德行，要求在共同的倫理習(xí)俗、節(jié)日中分享共同的經(jīng)驗，形成相近的共同感、判斷力和趣味，否則人類的教化就沒有現(xiàn)實的經(jīng)驗根基?！盵6]37伽達(dá)默爾通過對教化的詮釋學(xué)詮釋，要求人們在教化共同體中趨向一種善和實踐善。

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