關(guān)于兒童語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的分析

宋燕妮

摘 要：在當(dāng)前時(shí)代下，對(duì)于兒童語(yǔ)言學(xué)的研究，逐漸形成了靠近人類中心范式與心智哲學(xué)的研究方向。人類對(duì)兒童語(yǔ)言的研究以及兒童語(yǔ)言的發(fā)展，從語(yǔ)言博弈的角度看，其始終是兒童心智與兒童所處文化環(huán)境之間的互動(dòng)與對(duì)話，是在多種因素的影響下尋求對(duì)話規(guī)律的博弈史。在生物學(xué)的解釋中，注重的是兒童語(yǔ)言的生物特性及其內(nèi)在機(jī)制，而在社會(huì)學(xué)的解釋中，重視的是兒童語(yǔ)言的社會(huì)性以及外顯功能。語(yǔ)言哲學(xué)的內(nèi)容不僅包括研究成人語(yǔ)言，兒童語(yǔ)言也是語(yǔ)言哲學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文通過(guò)哲學(xué)視角對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)行分析，并以此為切入點(diǎn)對(duì)兒童語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展進(jìn)行分析，以供學(xué)術(shù)界探討。

關(guān)鍵詞：兒童語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言哲學(xué) 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）05（b）-0003-02

隨著當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與教育學(xué)的發(fā)展，對(duì)于兒童語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究的理論與方法自19世紀(jì)中期以來(lái)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，而在當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，兒童語(yǔ)言學(xué)的研究在交叉性人文科學(xué)的影響下不斷進(jìn)步，兒童語(yǔ)言學(xué)更是成了一門(mén)獨(dú)立的、跨學(xué)科的研究學(xué)科，它的理論范疇包括認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)。由此可見(jiàn)，對(duì)于兒童語(yǔ)言學(xué)的研究擁有多樣化的視角與廣闊的空間。但是，兒童語(yǔ)言是人類對(duì)于外界世界最初的認(rèn)知與表述，其復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律并非某一單一的或者經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單整合的理論就能夠科學(xué)合理地解釋的。從博弈的角度而言，兒童語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程是在多種因素影響下的博弈史，是人類心智與外部世界的對(duì)話。

1 以哲學(xué)視角看語(yǔ)言博弈

西方哲學(xué)發(fā)展至今，從最開(kāi)始的分析哲學(xué)發(fā)展成為語(yǔ)言哲學(xué)，而后演變成為今天的心智哲學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)思想得到了長(zhǎng)足發(fā)展，后語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)期中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的基本觀點(diǎn)能夠被概括為人類心智對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，而后形成語(yǔ)言的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)博弈的過(guò)程，是認(rèn)知主體對(duì)于外部世界的體驗(yàn)。語(yǔ)言博弈論則是對(duì)以上概念的系統(tǒng)、具體的表述，它作為理論工具幫助人類在語(yǔ)言與外部世界的聯(lián)系中進(jìn)行心智的分析。在語(yǔ)言博弈論哲學(xué)的觀點(diǎn)中，人類獲取信息的過(guò)程能夠讓認(rèn)知主體與外界世界的關(guān)系得到具體的體現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程不僅是人獲取知識(shí)的主要途徑，而且在較大程度上對(duì)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)起到?jīng)Q定性作用。

博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，這一理論源于擁有悠久歷史的棋牌游戲。博弈論是對(duì)理性狀態(tài)下人如何利用優(yōu)勢(shì)策略實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的研究，同時(shí)，這也是博弈論的理論核心。在兒童語(yǔ)言領(lǐng)域中，語(yǔ)言的最重要作用即是在人的活動(dòng)中完成信息傳遞，促進(jìn)兒童認(rèn)知外部世界。

總結(jié)語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律是語(yǔ)言學(xué)基本理論。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為在言語(yǔ)體系中，語(yǔ)言作為具有生理遺傳基礎(chǔ)的機(jī)能，是最主要的一個(gè)部分。從動(dòng)態(tài)角度而言，語(yǔ)言是人說(shuō)話這一行為的總和；從靜態(tài)角度而言，是人說(shuō)話行為造成的結(jié)果的總和，因而語(yǔ)言可以看作是說(shuō)話的總和。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言最開(kāi)始是身體器官與生理結(jié)構(gòu)賦予的一種能力，而后是在認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中利用自身器官而獲取的。語(yǔ)言是兒童器官功能發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是外部環(huán)境促使人類運(yùn)用自身官能而形成的規(guī)約。對(duì)于兒童而言，語(yǔ)言是其說(shuō)話行為的集合，也是兒童利用語(yǔ)言工具認(rèn)知周邊環(huán)境的集合。

2 兒童語(yǔ)言學(xué)發(fā)展分析

2.1 語(yǔ)言在擁有共性的同時(shí)，也具有自身的特性

兒童語(yǔ)言發(fā)展具有統(tǒng)一性，也有差異性。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，而西方國(guó)家使用最為廣泛的英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，二者之間存在著巨大的差異，除此之外，漢族兒童所處的生活環(huán)境與接觸到的文化也具有獨(dú)特性。由此可見(jiàn)，漢族兒童在語(yǔ)言發(fā)展方面必然存在不同于西方兒童語(yǔ)言發(fā)展的特殊規(guī)律性。

經(jīng)過(guò)對(duì)大量資料數(shù)據(jù)的調(diào)查研究得出，漢族兒童在詞匯量發(fā)展方面存在以下規(guī)律：隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，其詞匯量逐漸豐富，在兒童三歲之前，其詞匯量增長(zhǎng)速度最為迅速，詞匯量的增長(zhǎng)速度在兒童三歲之后呈現(xiàn)遞減的趨勢(shì)；屬于不同民族的兒童在其各個(gè)年齡段中的詞匯量具有差異性，然而這種差異性表現(xiàn)得并不顯著；在兒童的詞匯量不斷積累、增長(zhǎng)的過(guò)程中，2～4歲這一年齡段是積累詞匯的高峰期。漢族的兒童在1～8歲各年齡段中，實(shí)詞在其總詞匯量中所占的比例達(dá)到八成以上，按照所占比例由高到低分別為名詞、動(dòng)詞、形容詞，其中名詞與動(dòng)詞占有大量比重。由此可見(jiàn)，實(shí)詞的發(fā)展在兒童詞匯量的積累與增長(zhǎng)過(guò)程中始終占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，從這一點(diǎn)來(lái)看，與國(guó)外學(xué)者的相關(guān)研究結(jié)果一致。就詞匯的發(fā)展而言，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，名詞、動(dòng)詞以及其他實(shí)詞在兒童總詞匯量中所占據(jù)的比例不斷下降；虛詞在兒童總詞匯量中所占比例則呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。

2.2 語(yǔ)言的發(fā)展具有階段性

以語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展的語(yǔ)言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合語(yǔ)言運(yùn)用，兒童語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展能夠被分為以下幾個(gè)階段：第一，聲音發(fā)展階段，這一階段中的兒童僅僅是對(duì)外界聲音刺激作出一定反應(yīng)，有意識(shí)或是無(wú)意識(shí)地發(fā)出長(zhǎng)元音。第二，被動(dòng)語(yǔ)言交際階段，這一階段兒童基本學(xué)會(huì)了“dada”與“mama”的發(fā)音，但是不能明確地了解詞語(yǔ)的含義。第三，特殊語(yǔ)言交際階段，在這一階段中兒童能夠簡(jiǎn)單了解部分詞語(yǔ)的含義，能夠?qū)ⅰ癲ada”與“mama”做名詞使用，用正確的詞語(yǔ)說(shuō)出無(wú)意義的句子，與外界交流多使用“abb”形式的疊詞交流，同時(shí)伴隨著部分手勢(shì)與動(dòng)作。第四，目標(biāo)口語(yǔ)發(fā)展階段，在這一階段中兒童會(huì)用所知詞語(yǔ)說(shuō)出有明確含義的雙詞句，能夠有區(qū)別地使用“我、你、他”等代詞。第五，語(yǔ)言成熟階段，這一階段中的兒童能夠有區(qū)別地使用所有代詞，掌握了三百個(gè)左右的詞匯，可以說(shuō)出三詞句并使用復(fù)數(shù)。

2.3 語(yǔ)言發(fā)展具有順序性

第一，兒童語(yǔ)言發(fā)展順序性的含義。語(yǔ)言發(fā)展的順序性具體表現(xiàn)在其發(fā)展階段與具體語(yǔ)言現(xiàn)象的有序性。語(yǔ)言發(fā)展是一個(gè)有序發(fā)展的序列，由數(shù)個(gè)不同階段共同構(gòu)成，這個(gè)序列的發(fā)展可以在外界某種因素的干擾下中斷，但是這個(gè)序列不能被顛倒或者超越。具體語(yǔ)言現(xiàn)象會(huì)按照一定順序依次出現(xiàn)，這種出現(xiàn)的順序不能被顛倒。學(xué)術(shù)界在語(yǔ)言發(fā)展的順序性方面已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，不僅僅是正常兒童的語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展具有順序性，弱智兒童的語(yǔ)言發(fā)展以及第二語(yǔ)言發(fā)展也具有順序性，并且以上三者的發(fā)展順序具有較強(qiáng)的相似性。由此可見(jiàn)，人類在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，語(yǔ)言發(fā)展具有順序性是一大共性，其中存在的差異也只是語(yǔ)言發(fā)展速度的差異以及能否順利將語(yǔ)言發(fā)展序列走到終點(diǎn)。但是，值得注意的是，以上所說(shuō)的語(yǔ)言發(fā)展順序性指限于發(fā)展階段的順序性，而不是將語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展的順序性絕對(duì)化，這種順序性是相對(duì)而言的，具體表述為：（1）相比語(yǔ)言具體現(xiàn)象，語(yǔ)言發(fā)展階段的有序性更為明顯；（2）在語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)組成部分中，詞匯系統(tǒng)的有序性要比語(yǔ)法和語(yǔ)音等系統(tǒng)的有序性更弱一些；語(yǔ)言系統(tǒng)在早期的發(fā)展中具有較強(qiáng)的順序性，隨著語(yǔ)言系統(tǒng)的發(fā)展，其順序性逐漸減弱；不同兒童個(gè)體之間具有差異性，因而不同兒童語(yǔ)言發(fā)展可能會(huì)依照不同的順序。只有對(duì)兒童語(yǔ)言發(fā)展順序具有相對(duì)性有明確的認(rèn)識(shí)，才能夠正確地對(duì)待這一問(wèn)題，促進(jìn)對(duì)兒童語(yǔ)言系統(tǒng)的深入研究。經(jīng)過(guò)對(duì)大量學(xué)者的相關(guān)研究結(jié)果進(jìn)行調(diào)查研究之后可以發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)言發(fā)展順序這一課題上不同學(xué)者的研究結(jié)果存在一定的分歧，同時(shí)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，由此可見(jiàn)，兒童語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展的順序性是相對(duì)的。

第二，形成兒童語(yǔ)言發(fā)展順序性的原因。在自然成熟說(shuō)的觀點(diǎn)中，兒童語(yǔ)言發(fā)展的順序性是由兒童生理發(fā)展的有序性決定的。喬姆斯基學(xué)派對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展的順序性則是從語(yǔ)言的普遍性方面進(jìn)行分析，他們的觀點(diǎn)是各種不同語(yǔ)言所具有的共性首先得到發(fā)展，各種語(yǔ)言的特性而后得到發(fā)展。然而，語(yǔ)言發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以上相關(guān)的解釋中，部分只是理論層面上的分析，部分只能夠?qū)ι贁?shù)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行解釋，同時(shí)，漢語(yǔ)具有較強(qiáng)的特殊性，漢族兒童的語(yǔ)言發(fā)展擁有自身獨(dú)特的規(guī)律，西方學(xué)者關(guān)于兒童語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的研究結(jié)果并不能夠完全代表我國(guó)兒童語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的規(guī)律。經(jīng)過(guò)對(duì)大量相關(guān)資料進(jìn)行調(diào)查研究之后，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從語(yǔ)言難度方面對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的順序性進(jìn)行解釋。

語(yǔ)言難度是指對(duì)語(yǔ)義與語(yǔ)言運(yùn)用的認(rèn)知，或者說(shuō)是語(yǔ)言形式的復(fù)雜程度。語(yǔ)言在其組成單位以及運(yùn)用規(guī)則與方式方面的難度由認(rèn)知和語(yǔ)言形式的復(fù)雜程度決定，而兒童語(yǔ)言發(fā)展的順序即是難度系數(shù)的序列。在不同種的語(yǔ)言中，認(rèn)知的復(fù)雜程度是基本一致的，不同民族的兒童在認(rèn)知的發(fā)展方面大體上也是一致的，因此，不同民族的兒童語(yǔ)言發(fā)展可以分為十分相似的大階段，其發(fā)展順序也相同。但是，各族語(yǔ)言在其形式上存在共性的同時(shí)，也有差異性。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力方面，不同民族的兒童不存在較明顯的差異，而不同民族的語(yǔ)言在表現(xiàn)形式上具有不同的復(fù)雜程度，這一點(diǎn)則導(dǎo)致了不同民族兒童在語(yǔ)言發(fā)展順序上出現(xiàn)差異，表現(xiàn)出具有較強(qiáng)民族性的特點(diǎn)。

從類型學(xué)的角度看，類型接近的語(yǔ)言在語(yǔ)言形式方面具有較多的共性，反之則差異性較多。例如，以俄語(yǔ)和英語(yǔ)為代表的多數(shù)印歐語(yǔ)系中的語(yǔ)言都是屈折語(yǔ)，在類型學(xué)上較為接近，對(duì)這些語(yǔ)種進(jìn)行學(xué)習(xí)的兒童在語(yǔ)言發(fā)展上的共性較強(qiáng)。漢語(yǔ)是孤立語(yǔ)，在類型學(xué)上與屈折語(yǔ)存在較大的差異，因而漢族兒童的語(yǔ)言發(fā)展具有較強(qiáng)的特殊性。

3 結(jié)語(yǔ)

人類的語(yǔ)言能力表現(xiàn)為語(yǔ)言共性。對(duì)于兒童語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的研究能夠幫助我們了解人類語(yǔ)言能力的形成過(guò)程，同時(shí)，人類語(yǔ)言能力形成的這一動(dòng)態(tài)過(guò)程能夠通過(guò)兒童語(yǔ)言的發(fā)展緩慢展開(kāi)，從而幫助我們了解這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中的細(xì)節(jié)。從心理學(xué)的角度而言，語(yǔ)言是人類心理活動(dòng)的重要外在表現(xiàn)，是將人內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)的重要工具。對(duì)兒童語(yǔ)言發(fā)展的研究能夠明確兒童對(duì)外界世界的認(rèn)知過(guò)程，同時(shí)推斷兒童心理的發(fā)展，在提高兒童教育水平方面具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

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