陳紅雷+潘鋒+鄭李贊

[摘 要]慈孝是中華民族經(jīng)久不衰、代代相傳的文化基因，浙江省仙居縣倡導(dǎo)“以慈孝治郡縣”，進(jìn)行慈孝仙居創(chuàng)建，積極傳承和發(fā)展傳統(tǒng)慈孝文化。通過實(shí)施“以文化人”“典型感召”“全民踐行”“制度督孝”四大模式，提煉和凝聚了“慈愛、孝敬、為善、有信”的仙居人核心價(jià)值觀。這一價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是一脈相承、有機(jī)聯(lián)系的，理論邏輯一致，道德標(biāo)準(zhǔn)同一，價(jià)值理念相同，法治精神相通，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化和鄉(xiāng)土化的有益探索和成功樣本。

[關(guān)鍵詞]慈孝仙居；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；大眾化

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）03-0027-07

Piety culture of Xianju： the popular route of socialist core value in traditional culture

CHEN Hong-lei， PAN Feng， ZHENG Li-zan

（Xianju County Party Committee of CPC， Xianju 317300， China）

Abstract：Piety is the cultural gene of Chinese national culture， which is enduring popularity and carrying on from generation to generation. By the implementation of “culture guidance”， “typical inspiration”， “national practice” and “system supervision”， Xianju County， Zhejiang Province refines and condenses the core valve of piety as “kindness， piety， kindhearted and trustworthiness”， which comes down in one continuous line with socialist core value， that is “abundance and mighty， democracy， civilization， harmony”， “freedom， equality， justice， rule of law”， “l(fā)oving ones country， devotion to work， being integrated and friendly”. So this study is a beneficial exploration and successful sample on the issue of popularization and ruralization of socialist core value.

Key words：piety culture of Xianju； the core value of socialism； traditional culture； popularization

當(dāng)前，在進(jìn)步的道德主流外，社會(huì)也呈現(xiàn)出了道德滑坡、誠(chéng)信缺失、文化混亂、信仰缺失等復(fù)雜圖景。重塑社會(huì)價(jià)值共識(shí)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系迫在眉睫。黨的十八大報(bào)告中首次把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行了高度的提煉，反映了現(xiàn)階段全國(guó)人民普遍追尋的價(jià)值觀。2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，2014年2月習(xí)近平總書記也提出“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有?！比绾沃厮苌鐣?huì)價(jià)值共識(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地融入社會(huì)實(shí)踐，融入社會(huì)生活，從而成為廣大民眾的自覺行動(dòng)是目前學(xué)術(shù)界和基層政府亟須解決的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。

從中國(guó)文化的發(fā)展歷程看，周公制禮，確定了最基本的人倫，其后孔子、孟子、朱熹等儒學(xué)大師將“仁愛孝悌”“仁義禮智信”等儒家文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，加之封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的宣揚(yáng)，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”的傳統(tǒng)文化情結(jié)在國(guó)人心中根深蒂固，也凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)美德中最重要的道德要求和核心價(jià)值。仙居縣以打造中國(guó)慈孝之鄉(xiāng)為目標(biāo)，大力實(shí)施慈孝仙居工程，以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)慈孝文化為切入點(diǎn)，通過文化挖掘、理念傳播、行為踐行和機(jī)制保障，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承、有重點(diǎn)地給以提升，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，有效地推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化、鄉(xiāng)土化的實(shí)踐進(jìn)程，提煉形成具有當(dāng)代特色和鄉(xiāng)土氣息的“慈愛、孝敬、為善、有信”的仙居人共同價(jià)值觀，摸索走出社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化、鄉(xiāng)土化的仙居樣本。

一、慈孝仙居創(chuàng)建的背景和理論依據(jù)

（一）創(chuàng)建背景

1.仙居慈孝文化底蘊(yùn)深厚

仙居歷史悠久，慈孝的種子在仙鄉(xiāng)大地有厚實(shí)的文化土壤。史載“仙居山川清淑，代產(chǎn)偉人”“孝子自愛其親，悌弟自友其兄”“孝烈之風(fēng)，求之宇內(nèi)，未可多得”。王溫樂善好施、羽化成仙的故事，演繹出了“一人得道、雞犬升天”的傳奇；“逢人說項(xiàng)”的千古美談，折射了仙居人向善的內(nèi)在精神；還有朱熹遣子上學(xué)、應(yīng)大猷仁愛孝悌、陳襄勸學(xué)勸俗等這些慈孝典故歷代相傳，廣為傳頌。以《光緒仙居縣志》為例，共載有“孝友”人物21人、“賢孝”人物11人、“節(jié)烈”人物470余人，加之散布于其他章節(jié)的諸多孝子，古代仙居慈孝人物可謂是燦若繁星、照耀千古，如吳沆純孝、張文道寬厚、朱煦孝勇、吳榮璧叔侄孝養(yǎng)、徐張氏婆媳節(jié)烈、徐繼室賢惠、朱小三球篤孝、朱李氏持家等。他們的孝行故事，在民間廣為流傳，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理的模范。

2.當(dāng)代道德典型不斷涌現(xiàn)

近年來，仙居不斷完善最美人物的發(fā)現(xiàn)和評(píng)選工作機(jī)制，通過開展“仙鄉(xiāng)新風(fēng)”十佳新人新事、中國(guó)好人榜、臺(tái)州好人榜等評(píng)選活動(dòng)，培樹了一大批有高尚道德品質(zhì)和崇高人格魅力的道德模范和時(shí)代楷模，尤其是在孝老愛親方面的典型人物層出不窮。2009年以來，培樹了1名省道德模范、6名市道德模范，12人進(jìn)入中國(guó)好人榜，14人進(jìn)入臺(tái)州好人榜。如浙江省道德模范、收養(yǎng)140多名棄嬰的“最美母親”嚴(yán)雪花，臺(tái)州市首屆十大孝賢、長(zhǎng)達(dá)20年悉心照料久病臥床父母的孝子尹祖禮，臺(tái)州市道德模范、將自己65%的肝臟捐獻(xiàn)給弟弟的“最美兄弟”吳春勇等等。

3.農(nóng)村精神文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)

新中國(guó)成立后，經(jīng)過“文化大革命”，舊的道德體系被打破，新的價(jià)值體系尚未建成，出現(xiàn)了信仰斷層；改革開放以來，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，社會(huì)思想多元多變，帶來社會(huì)主流價(jià)值多元化。在廣大農(nóng)村，因?yàn)槿鄙僦髁魑幕囊龑?dǎo)，農(nóng)村精神文明建設(shè)明顯滑坡，很多人思想困惑、信仰缺失、道德失范、價(jià)值沖突。不贍養(yǎng)父母、婆媳不和、家庭不和睦、鄰里吵架時(shí)有發(fā)生，錢字當(dāng)頭、個(gè)人主義、唯利是圖比比皆是，封建迷信活動(dòng)大行其道，黃賭毒丑惡現(xiàn)象屢見不鮮。我們?cè)凇俺f迎新”的路上越走越遠(yuǎn)，歪風(fēng)邪氣、腐朽落后的思想文化反而越來越有市場(chǎng)，并逐漸侵蝕和危害著人們的價(jià)值觀。

4.一老和一小兩大難題亟待破解

目前，我國(guó)的老齡人口數(shù)迅速擴(kuò)大，我國(guó)60歲以上的老人占到了13.3%，按照慣例，60歲以上人口占到10%就進(jìn)入了老齡化社會(huì)。仙居是位于浙江東南部“八山一水一分田”的山區(qū)縣，農(nóng)村人口占比高，人口老齡化程度也很高。60歲以上老人達(dá)7.2萬，占總?cè)丝跀?shù)14.5%，農(nóng)村外出勞動(dòng)力達(dá)15萬，農(nóng)村空巢老人近1萬多人，留守兒童達(dá)6000多人，如何實(shí)現(xiàn)一老一小兩大群體的安居樂業(yè)與家庭和諧，對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建意義深遠(yuǎn)。

（二）理論依據(jù)

1.傳統(tǒng)慈孝文化釋義和積極作用

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，孝通過儒家的闡述以及國(guó)家制度的提倡，逐漸成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心價(jià)值。孝的含義有：一是不違背父母的意愿。二是生養(yǎng)死葬。當(dāng)父母健在的時(shí)候，以禮事之，當(dāng)父母辭世的時(shí)候，以禮葬之。三是忠君事君。把家庭的父子關(guān)系推到了社會(huì)、國(guó)家的倫理，認(rèn)為在家庭中能夠盡孝者，在國(guó)家中必定能夠盡忠。四是“老吾老以及人之老”，不僅關(guān)愛自己的父母，而且也應(yīng)該關(guān)愛別人的父母，甚至天下的老人。五是“慎終追遠(yuǎn)”。如果對(duì)于去世者的喪禮能慎重地處理舉行，日久之后亦能定期舉行祭禮不斷追思的話，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。社會(huì)風(fēng)俗道德也一定可以漸漸篤厚起來。

慈是父母對(duì)于子女應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范，是父母對(duì)子女表示親愛和關(guān)懷?！豆茏印吩唬捍日撸改钢咝幸?，慈是長(zhǎng)者應(yīng)該具有的操行。傳統(tǒng)家庭倫理講求孝道，講求父慈子孝。

傳統(tǒng)慈孝文化是一種美德，其積極作用有：一是修身養(yǎng)性。儒家歷來以修身為基礎(chǔ)，以孝養(yǎng)德，使人懂得尊重，懂得愛。二是融合家庭。孝的基本含義是善事父母，從家庭上說，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。三是報(bào)國(guó)敬業(yè)。統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)以孝治天下，蘊(yùn)藏其中的愛國(guó)敬業(yè)思想至今仍具積極意義。四是凝聚社會(huì)。孝道思想可以規(guī)范社會(huì)行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。五是塑造文化。傳統(tǒng)慈孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，是一個(gè)開放的系統(tǒng)，有很大的靈活性，它隨著生產(chǎn)方式的變化而不斷地豐富和發(fā)展，形成了博大精深的中華傳統(tǒng)文化。

雖然傳統(tǒng)慈孝文化在許多方面有著廣泛的人民性、客觀性和進(jìn)步性，要給予充分肯定，但由于它植根于封建社會(huì)、宗法制度和封建家長(zhǎng)制，又同中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，因此，不可避免地帶有落后性、封建性和愚昧性，我們應(yīng)辯證分析，認(rèn)真審視，批判地繼承。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人，強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”，強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。每個(gè)民族有每個(gè)民族的精神，生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。儒家歷來強(qiáng)調(diào)“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”，從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，是核心價(jià)值觀的立足之地，唯有認(rèn)真汲取華夏文明的思想精華和道德精髓，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

3.慈孝仙居創(chuàng)建的核心價(jià)值內(nèi)涵

慈孝仙居創(chuàng)建是以創(chuàng)建中國(guó)慈孝文化之鄉(xiāng)和全國(guó)道德文明高地為目標(biāo)，積極倡導(dǎo)當(dāng)代浙江人的共同價(jià)值觀。大力弘揚(yáng)慈孝精神，凝聚道德正能量，努力造就一個(gè)大孝大愛的人間仙居。通過長(zhǎng)期努力，不斷提煉和凝聚“慈愛、孝敬、為善、有信”的核心價(jià)值內(nèi)涵，塑造仙居獨(dú)特的人文精神。

“慈愛”就是仁慈愛人、凝聚關(guān)愛。倡導(dǎo)在家庭做到長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的精心照顧和撫養(yǎng)，使之健康成長(zhǎng)；在單位做到領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，使單位風(fēng)清氣正；在社會(huì)做到人人有愛心，形成仁愛有序的氛圍。“孝敬”就是孝順父母、尊敬親長(zhǎng)。倡導(dǎo)要批判地繼承傳統(tǒng)慈孝文化，在家庭做到尊敬和孝順長(zhǎng)輩；在單位做到竭忠盡智，努力干事；在社會(huì)做到友愛互助，從個(gè)體的孝擴(kuò)展到對(duì)桑梓和社會(huì)的愛?！盀樯啤本褪侨诵南蛏?、從善如流。倡導(dǎo)要激勵(lì)起人們心中向善的熱情，使人們?cè)谔幚砀鞣N關(guān)系中自覺履行社會(huì)責(zé)任，自覺地求善、揚(yáng)善、行善，使人們?cè)诜e極的社會(huì)參與中感知應(yīng)有的公民責(zé)任，使個(gè)人的道德良知升華為集體的人文關(guān)懷。“有信”就是要尊重規(guī)則、信守承諾。倡導(dǎo)要把誠(chéng)信作為現(xiàn)代社會(huì)文明之基，不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“誠(chéng)信”美德，更要大力推進(jìn)以個(gè)人為基礎(chǔ)、企業(yè)為重點(diǎn)、政府為關(guān)鍵的現(xiàn)代“信用體系”建設(shè)，使遵規(guī)守法、信譽(yù)至上、一諾千金等意識(shí)成為全社會(huì)自覺的行為規(guī)則。

4.仙居人核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)聯(lián)系

慈孝仙居所倡導(dǎo)的“慈愛、孝敬、為善、有信”其實(shí)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”的大眾化和鄉(xiāng)土化。

一是理論邏輯一致。慈孝精神從對(duì)公民個(gè)人的要求，延伸到社會(huì)與國(guó)家，從小孝擴(kuò)展到了大孝，從小愛擴(kuò)展到了大愛，從個(gè)體行孝到集體行孝，從個(gè)體和善到家庭和睦到單位和氣再到整個(gè)社會(huì)和諧，從點(diǎn)滴家庭小愛升華成社會(huì)大愛，從愛親人延伸到愛他人、愛單位、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”邏輯關(guān)系一致。

二是道德標(biāo)準(zhǔn)同一。道德是上層建筑意識(shí)形態(tài)的重要范疇，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而變化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)當(dāng)代的社會(huì)主義道德，“文明、和諧、誠(chéng)信、友善”是其直觀的道德要求和外部表現(xiàn)，而其本質(zhì)就是善，是對(duì)善的向往和對(duì)美好生活的追求。慈孝精神最核心、最根本的也就是為善，崇德向善、多行善事、造福鄉(xiāng)里，通過傳承和擴(kuò)展人世間最淳樸、最真摯的親情，努力喚醒人性向善的一面。

三是價(jià)值理念相同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、愛國(guó)、敬業(yè)”的社會(huì)價(jià)值理念是建立在愛國(guó)精神的基礎(chǔ)上。愛國(guó)主義是一種深厚的感情，一種對(duì)于自己生長(zhǎng)的家鄉(xiāng)、國(guó)土和民族所懷有的深切的依戀之情。這種感情在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)過千百年的凝聚，無數(shù)次的激發(fā)，最終被整個(gè)民族的社會(huì)心理所認(rèn)同，升華為愛國(guó)意識(shí)。這種意識(shí)和情感不會(huì)憑空產(chǎn)生，它植根在熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土情結(jié)里，流淌在延續(xù)千年的民族血脈里，構(gòu)建在溫馨和睦的家庭細(xì)胞里。慈孝精神從愛小家到愛大家，最終的落腳點(diǎn)和歸宿就在于愛國(guó)，因而它是一種道德力量，催生出個(gè)人奉獻(xiàn)社會(huì)、盡忠盡職、愛崗敬業(yè)，從而為建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)、全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)力量的價(jià)值追求。

四是法治精神相通。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的法治精神其實(shí)是建立在西方社會(huì)平等的契約精神之上。西方也講自由、平等、公正，但與我們的公平公正理念有本質(zhì)區(qū)別。馬克思認(rèn)為，“人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性都得到普遍、充分而自由發(fā)展的人”。也就是說它要求在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)程中，必須維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，使每個(gè)人既能參與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，又能分享經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)人人安居樂業(yè)、家家其樂融融。慈孝仙居的創(chuàng)建秉承人的自由全面發(fā)展學(xué)說，既“溫暖夕陽”，又“關(guān)愛朝陽”，解決人處于比較弱勢(shì)階段的權(quán)益和發(fā)展問題，體現(xiàn)根本的社會(huì)公平公正精神。

三、慈孝仙居創(chuàng)建的實(shí)施模式和主要做法

（一）實(shí)施“以文化人”模式，使慈孝理念內(nèi)化于心

一是發(fā)揮理念的引領(lǐng)作用。批判地繼承慈孝文化，賦予其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代精神。舉辦慈孝文化建設(shè)研討會(huì)、慈孝仙居理論征文比賽、孝行浙江走進(jìn)仙居、慈孝創(chuàng)建骨干培訓(xùn)班等活動(dòng)，高層次、多角度、全方位地總結(jié)和提煉慈孝仙居創(chuàng)建的核心價(jià)值和制度安排。邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)慈孝方面研究專家、學(xué)者開設(shè)慈孝大講堂，并成立由土專家組成的慈孝講師團(tuán)在全縣機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村進(jìn)行巡回宣講。

二是發(fā)揮文化的塑造作用。注重挖掘、整合本地傳統(tǒng)慈孝文化，形成恒久性、有形化的文化成果。搜集整理仙居古代慈孝典型、慈孝文化遺跡遺存、文獻(xiàn)資料、民俗習(xí)慣等，并匯編成書。創(chuàng)作慈孝主題歌，編寫《孝滿人間》《大孝無聲》等文學(xué)作品集和《林氏家訓(xùn)》等族譜家訓(xùn)。把慈孝新人新事創(chuàng)編成三句半、道情、蓮花等文藝形式，以群眾喜聞樂見的方式送戲下鄉(xiāng)。建設(shè)周敦頤后裔故居、朱熹遣子上學(xué)的桐江書院等10個(gè)慈孝文化教育基地，建設(shè)一批慈孝主題公園、慈孝文化街、慈孝文化墻、慈孝文化長(zhǎng)廊等。

三是發(fā)揮氛圍的感染作用。在縣城各個(gè)主入口、縣城主要街道、20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、418個(gè)村（居）都精心布置了有關(guān)慈孝的公益廣告。在仙居電視臺(tái)、仙居報(bào)開設(shè)“仙鄉(xiāng)新風(fēng)·慈孝在行動(dòng)”“尋找身邊的感動(dòng)”“尋找百歲老人”等專題專欄，確保慈孝創(chuàng)建日日有動(dòng)態(tài)、天天有聲音。大力應(yīng)用新媒體，開通慈孝仙居專題網(wǎng)站，開設(shè)仙居手機(jī)報(bào)、微博、微信平臺(tái)，宣傳慈孝文化和行為。制作慈孝宣傳環(huán)保袋、廣告扇、餐巾紙等免費(fèi)發(fā)放給市民，發(fā)送慈孝宣傳手機(jī)短信50萬條次，確保創(chuàng)建工作家喻戶曉、深入人心。

（二）實(shí)施“典型感召”模式，使慈孝人物匯聚成林

注重挖掘、培育、宣傳“可親、可敬、可學(xué)”的慈孝典型人物，用身邊的人說身邊的事，用身邊的事教育身邊的人，使“最美盆景”逐漸發(fā)展為“最美森林”。

一是注重典型的代表性。在全縣范圍內(nèi)開展尋找最美仙居人·首屆慈孝之星、十佳慈孝家庭、十大孝村、校園十佳小孝星等多個(gè)層面的慈孝典型評(píng)選表彰活動(dòng)。通過群眾推薦、專家評(píng)審、投票公示等程序，公開、公平、公正地評(píng)選出了“最美奶奶”金冬梅、“最美媽媽”王雪娟、“最美母親”嚴(yán)雪花、“最美媳婦”季一婷、“最美女生”朱耀婷、“最美男生”曹貴林、“最美集體”溪港鄉(xiāng)中心校四（1）班等各有特色、各具代表的先進(jìn)人物和群體，共同組成了仙居“新二十四慈孝”人物。

二是注重典型的導(dǎo)向性。在典型的選樹過程中，注重發(fā)揮典型的榮譽(yù)感和先進(jìn)性，不僅在物質(zhì)和精神上給予各種獎(jiǎng)勵(lì)和表彰，還在政治待遇和日常生活中給予優(yōu)待和特殊照顧，形成好人有好報(bào)、人人爭(zhēng)做好人、好人頻出的生動(dòng)局面。近年來，有1名典型當(dāng)選為市人大代表，3名典型當(dāng)選為縣人大代表、政協(xié)委員和黨代表，每年兩會(huì)、黨代會(huì)邀請(qǐng)慈孝典型作為市民代表參加旁聽，縣內(nèi)大型文藝晚會(huì)也請(qǐng)慈孝典型作為特邀嘉賓出席，每年還組織慈孝典型赴臺(tái)州市立醫(yī)院免費(fèi)體檢，優(yōu)先安排慈善援助和民政救助家庭比較困難的慈孝典型。

三是注重典型的可學(xué)性。加大慈孝典型的宣傳力度，通過各類宣傳平臺(tái)，對(duì)先進(jìn)典型進(jìn)行縱向到底、橫向到邊的宣傳，使典型廣為傳播，深入人心。舉辦中國(guó)好人榜仙居頒獎(jiǎng)晚會(huì)、“你最美麗”首屆仙居縣慈孝之星頒獎(jiǎng)晚會(huì)，縣委書記、縣長(zhǎng)親自為慈孝之星頒獎(jiǎng)，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，并通過發(fā)文推廣、媒體宣傳、組織報(bào)告會(huì)、制作發(fā)放晚會(huì)光盤和畫冊(cè)等方式，持續(xù)不斷地跟進(jìn)推廣、集聚、放大慈孝典型的教育引導(dǎo)作用。

（三）實(shí)施“全民踐行”模式，使慈孝精神身體力行

踐行慈孝精神貴在身體力行，針對(duì)不同領(lǐng)域、不同對(duì)象、不同層次做到有的放矢，有計(jì)劃、有安排地開展各種主題實(shí)踐活動(dòng)，從而使踐行慈孝成為人們的行動(dòng)自覺。

一是突出農(nóng)村的主戰(zhàn)場(chǎng)地位。在工作計(jì)劃安排、工作精力投入、工作資金保障上都把鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村作為創(chuàng)建工作的重點(diǎn)。組織開展“讓父母住朝南屋”“為老人曬被子、洗衣服”“為老人過生日”等“慈孝日”系列活動(dòng)。按照自愿原則，充分發(fā)揮地方鄉(xiāng)賢、社會(huì)愛心人士的重要作用，通過各類渠道籌集建立慈孝基金。建立村級(jí)志愿義工服務(wù)隊(duì)，通過結(jié)對(duì)幫扶，讓空巢老人有人幫忙照顧，讓留守兒童有人關(guān)心關(guān)愛。整合現(xiàn)有資源，突出慈孝主題，建設(shè)農(nóng)村文化禮堂。按照創(chuàng)建基礎(chǔ)條件，全縣分示范村、重點(diǎn)村和實(shí)施村分批分層簽訂慈孝協(xié)議，將慈孝內(nèi)容納入村規(guī)民約，開展“星級(jí)慈孝文明戶”評(píng)定，致力于創(chuàng)建慈孝村（居）。

二是突出單位的示范性作用。充分發(fā)揮機(jī)關(guān)企事業(yè)單位和廣大黨員干部的示范表率作用。開展“我為父母獻(xiàn)孝心”活動(dòng)和“我為子女樹榜樣”活動(dòng)，讓黨員干部在家庭和單位都身體力行，扮演好自己的角色。建設(shè)慈孝道德講堂50家，開展儀式流程規(guī)范、內(nèi)容形式豐富的道德巡講活動(dòng)，傳播和學(xué)習(xí)身邊的道德好人。舉辦“黨群同創(chuàng)”慈孝仙居演講比賽、“踐行慈孝弘揚(yáng)文明志愿服務(wù)”等活動(dòng)，激勵(lì)和引導(dǎo)黨員干部立足本職崗位、踐行志愿、奉獻(xiàn)愛心。結(jié)合“強(qiáng)基惠民村村幫”工程和“雙百結(jié)對(duì)、共創(chuàng)文明”工作，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)共建資源，不斷提升農(nóng)村文明程度。目前，全縣51個(gè)省、市級(jí)文明單位同51個(gè)村，所有副科級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部與418個(gè)村（居）結(jié)成為期5年的慈孝創(chuàng)建共建對(duì)子。

三是突出學(xué)校的基礎(chǔ)性作用。學(xué)校是未成年人德育教育的主陣地，慈孝教育需從孩子抓起。深入開展“慈孝育人”工程，在學(xué)生、教師、學(xué)校三個(gè)層面開展“慈孝育生心”“慈孝鑄師德”“慈孝凝?；辍毕盗谢顒?dòng)，構(gòu)筑全方位、立體式的慈孝教育教學(xué)模式。舉行“慈孝育人”千人簽名活動(dòng)，開展“慈孝心·中國(guó)夢(mèng)”書法、繪畫、演講比賽和“慈孝仙鄉(xiāng)·逐夢(mèng)中國(guó)”暑期社會(huì)實(shí)踐等豐富多彩的活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的慈孝教育氛圍。針對(duì)不同年齡段學(xué)生特點(diǎn)編寫慈孝教育校本教材，已出版發(fā)行小學(xué)教材3冊(cè)并納入日常教學(xué)。制定具有科學(xué)性、操作性的慈孝文明守則，納入中小學(xué)生守則，規(guī)范青少年日常行為。積極開展為父母做飯、洗腳、過生日等慈孝實(shí)踐活動(dòng)，探索學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合的新路徑。探索開展中小學(xué)生孝德操行評(píng)定，并與評(píng)先評(píng)優(yōu)、學(xué)業(yè)成績(jī)相掛鉤。

（四）實(shí)施“制度督孝”模式，使慈孝行為固化于魂

長(zhǎng)效機(jī)制是慈孝仙居創(chuàng)建的有力保障，通過在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建立健全長(zhǎng)效機(jī)制，確保慈孝創(chuàng)建化虛為實(shí)，變軟為硬，變短期為長(zhǎng)期。

一是建立健全正面激勵(lì)機(jī)制?？h農(nóng)村信用聯(lián)社是慈孝仙居創(chuàng)建的載體銀行，在農(nóng)村信用體系建設(shè)中，將慈孝行為納入用戶信用的評(píng)定考核中，評(píng)上縣級(jí)慈孝之星或慈孝家庭的信用戶貸款可享受銀行基準(zhǔn)利率，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的可比其他信用戶再優(yōu)惠5%，同時(shí)貸款額度可進(jìn)一步放大，辦理業(yè)務(wù)可享受綠色通道。推出豐收慈孝AB卡，提倡子女為長(zhǎng)輩存孝款，長(zhǎng)輩給子女存教育成長(zhǎng)基金，憑豐收慈孝卡，在景區(qū)旅游、公交出行、醫(yī)療服務(wù)等日常生活服務(wù)方面都享有優(yōu)待、優(yōu)惠政策。

二是建立健全反面約束機(jī)制。在干部選拔任用和年度考核中，將是否孝敬父母、關(guān)愛子女等指標(biāo)納入個(gè)人德行的考核體系，促使領(lǐng)導(dǎo)干部更加注重官德，以身作則。在農(nóng)村廣泛簽訂慈孝協(xié)議，將慈孝內(nèi)容納入村規(guī)民約，對(duì)村民行慈孝行為進(jìn)行量化，若違反協(xié)議則在宅基地審批、村集體福利享受、入黨和黨員民主評(píng)議等方面采取懲罰性措施。今年村級(jí)組織換屆選舉，縣委發(fā)文明確把不慈不孝的對(duì)象列為不宜參選人員。

三是建立健全組織保障機(jī)制?？h委專門成立創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室，抽調(diào)骨干力量，制定實(shí)施意見和工作方案，制定具體可操作的考核辦法，作為基層黨建工作的重要內(nèi)容納入年度責(zé)任制考核。聘請(qǐng)21名離退休老干部成立慈孝督導(dǎo)團(tuán)，不定期對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門進(jìn)行督查考核。

四、慈孝仙居創(chuàng)建的初步成效和績(jī)效評(píng)估

（一）慈孝仙居創(chuàng)建尋找到了一條弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化并使之煥發(fā)生機(jī)和活力的新路子

慈孝文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，有深厚的群眾基礎(chǔ)和道德記憶。慈孝仙居創(chuàng)建批判地繼承傳統(tǒng)文化，融入新時(shí)期社會(huì)主義人生觀、價(jià)值觀、世界觀，努力實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。它倡導(dǎo)和弘揚(yáng)了人們講道德、尊道德、守道德的生活追求，讓每一個(gè)人都成為傳播中華美德、中華文化的主體。通過兩年多的實(shí)踐，全縣上下形成了情誼融融、孝行如潮、善曲高歌的生動(dòng)局面。

（二）慈孝仙居創(chuàng)建尋找到了一條加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)、在基層踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新路子

慈孝仙居點(diǎn)亮了人們心中的道德明燈，使積善心、行善事、做好人蔚然成風(fēng)。在濃厚氛圍的熏陶和感召下，全縣人民的價(jià)值理念得到升華，“慈愛、孝敬、為善、有信”的慈孝仙居價(jià)值內(nèi)涵不斷凸顯，充分激發(fā)了仙居人民崇德向善的正能量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在基層有效落地，生根開花，鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)明顯改善，愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、積極向上的精神風(fēng)貌進(jìn)一步展現(xiàn)。仙居2013年底被正式命名為中國(guó)慈孝文化之鄉(xiāng)，榮獲第三屆浙江孝賢工作特別獎(jiǎng)和 2013年度臺(tái)州市黨建工作創(chuàng)新獎(jiǎng)。

（三）慈孝仙居創(chuàng)建尋找到了優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境，物質(zhì)精神雙贏的新路子

慈孝仙居創(chuàng)建，不僅促進(jìn)了家庭細(xì)胞的和諧，也用制度化手段和社會(huì)化途徑切實(shí)促進(jìn)了空巢老人和留守兒童的管護(hù)難題。同時(shí)鄉(xiāng)風(fēng)文明提升，有效化解了社會(huì)許多矛盾沖突，黨群干群關(guān)系更加密切，人與人之間更加和諧，整個(gè)社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。道德品牌的軟實(shí)力帶來了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的硬效益。全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境不斷優(yōu)化，招商選資成效顯著，三大產(chǎn)業(yè)平臺(tái)建設(shè)和一大批基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目、社會(huì)民生項(xiàng)目、文明城市建設(shè)等扎實(shí)推進(jìn)，仙居縣已連續(xù)5年在臺(tái)州市縣市區(qū)發(fā)展目標(biāo)責(zé)任制考核中被評(píng)為優(yōu)秀，仙居正向著“綠色發(fā)展、科學(xué)跨越”的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化的思考

群眾對(duì)理論的理解和接受，來源于對(duì)理論的感性認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有被人民群眾所感知、所理解、所接受、所認(rèn)同，才能成為他們的自覺追求。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該減少其政治性、理論性、空洞性，應(yīng)貼近基層、貼近實(shí)際、貼近群眾，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性、形象性、基礎(chǔ)性。應(yīng)推動(dòng)理論的通俗化、大眾化、鄉(xiāng)土化研究，使道德從抽象的概念范疇走向生動(dòng)豐富的群眾現(xiàn)實(shí)生活，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更接地氣、更有生命力。

（一）植入傳統(tǒng)文化

核心價(jià)值觀一定是在一個(gè)國(guó)家、民族長(zhǎng)期發(fā)展中孕育形成的，反映著這個(gè)國(guó)家、民族的文化積淀和思想結(jié)晶。2013年12月30日，在中央政治局提高國(guó)家文化軟實(shí)力第12次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出，要把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2014年2月24日，在中央政治局培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)書記指出要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，吸收合理成分，結(jié)合時(shí)代要求加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，才能茁壯地孕育發(fā)展。

（二）扎根農(nóng)村基層

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?/4，廣大農(nóng)村不僅是社會(huì)主義建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主陣地。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，摸準(zhǔn)農(nóng)民群眾的思想觀念、生活理念、思維方式，找到先進(jìn)文化在農(nóng)村生存的根基和土壤。農(nóng)民群眾不是不愿意接受有價(jià)值的先進(jìn)思想，而是不喜歡接納言之無物、刻板生硬的說教。這就要求我們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“普通話”轉(zhuǎn)化為“地方話”，將“大主題”轉(zhuǎn)化為“小故事”，將“大社會(huì)”轉(zhuǎn)化為“小舞臺(tái)”，把“大道理”寓于廣大群眾日常生活的經(jīng)驗(yàn)和感悟之中。慈孝仙居倡導(dǎo)“對(duì)上要孝，對(duì)下要慈”，價(jià)值觀念簡(jiǎn)單，理論平白無華，容易被農(nóng)民所接受，因此架起了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與農(nóng)民群眾之間的雙向橋梁，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念、思想精華順暢地進(jìn)入農(nóng)民群眾的話語系統(tǒng)，深受群眾歡迎。

（三）建立社會(huì)組織

社會(huì)治理模式與社會(huì)主義精神文明建設(shè)密不可分。社區(qū)和家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)的細(xì)胞，構(gòu)建和諧社會(huì)，培育先進(jìn)文化，迫切需要建立一種能夠有效完成新任務(wù)的基層治理模式。傳統(tǒng)守望相助、團(tuán)結(jié)和睦的規(guī)則意識(shí)和宗族、鄉(xiāng)約等民間組織在現(xiàn)代社會(huì)仍有一定影響，因此培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該注重培育農(nóng)村社會(huì)組織，政府主導(dǎo)和村民自治相結(jié)合，提高農(nóng)村的建設(shè)水平、管理水平與農(nóng)民的思想意識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)官民共治，激發(fā)農(nóng)村的內(nèi)生動(dòng)力。慈孝仙居創(chuàng)建就是抓住農(nóng)村“熟人社會(huì)”特點(diǎn)，重塑社區(qū)內(nèi)部的文化價(jià)值觀念，并培育社會(huì)組織，推動(dòng)村民自我管理的探索。建立村級(jí)慈孝基金和理事會(huì)，理事會(huì)匯集了村里德高望重的老黨員、老教師、老干部以及村里的經(jīng)濟(jì)文化能人，按照“我為人人、人人為我”的原則，籌集設(shè)立的慈孝基金在慈孝文化宣傳、慈孝典型培樹、慈孝行為踐行等方面發(fā)揮了最大效益，理事會(huì)也成了村民信得過、看得起、最有凝聚力的自治群體。修訂村規(guī)民約和簽訂慈孝協(xié)議，將慈孝理念和傳統(tǒng)的民事民治理念通過村民代表大會(huì)表決通過，成為村民日常生活的行動(dòng)準(zhǔn)則和行為規(guī)范，約束和激勵(lì)村民行慈孝、做善事、遵道德。成立志愿者驛站和村級(jí)義工服務(wù)隊(duì)，把志愿服務(wù)組織延伸到廣闊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，開展一些貼心而實(shí)在的志愿服務(wù)，在政府管理和服務(wù)不到位的情況下?lián)?dāng)公益角色。開展信用村、慈孝家庭評(píng)比，并實(shí)施信用貸款優(yōu)惠政策，“用慈孝做抵押，用道德做保障”，以低息貸款激勵(lì)村民行慈孝，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)展生產(chǎn)、積極創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)了物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）黨員率先垂范

黨員干部在弘揚(yáng)先進(jìn)思想道德上作出表率，見諸行動(dòng)，是極為重要的導(dǎo)向、示范和很有說服力的教育、引導(dǎo)。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須抓好黨員干部這個(gè)重點(diǎn)，發(fā)揮好黨員干部的引領(lǐng)帶動(dòng)作用。黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范、嚴(yán)于律己、甘于奉獻(xiàn)，帶頭堅(jiān)定理想信念，帶頭樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，帶頭養(yǎng)成良好的思想道德情操。慈孝仙居創(chuàng)建一直強(qiáng)調(diào)黨委政府全面引導(dǎo)，黨員干部率先示范，群眾廣泛參與。在志愿服務(wù)方面，不僅成立黨員志愿者服務(wù)隊(duì)，而且志愿服務(wù)黨員干部沖鋒在前；在慈孝基金捐款方面，黨員干部起模范帶頭作用，捐得多，捐得早；在踐行慈孝爭(zhēng)當(dāng)慈孝典型方面，黨員干部成為主體，首屆慈孝之星黨員干部就占40%以上。在創(chuàng)建過程中，與學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)、黨的群眾路線教育活動(dòng)、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)、黨風(fēng)廉政教育等工作密切結(jié)合，積極尋找工作結(jié)合點(diǎn)，充分發(fā)揮各級(jí)黨組織、廣大黨員的示范、引領(lǐng)和帶頭作用。嚴(yán)把孝德關(guān)，把干部踐行道德方面作為干部考核評(píng)價(jià)、選拔任用的重要依據(jù)，使領(lǐng)導(dǎo)干部更加注重官德，在制度方面有效激勵(lì)和約束黨員干部積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]