岳文佳

摘 要：“原型”是榮格原型理論中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，具有多層含義?！霸汀币辉~并非空穴來(lái)風(fēng)，在榮格提出之前，原型一詞就已存在。具體來(lái)說(shuō)，柏拉圖的“理式說(shuō)”、“靈感說(shuō)”及“模式說(shuō)”與原型理論都有著直接的或者間接的關(guān)系，但榮格的原型理論的內(nèi)涵與所指又與之前的原型有很大差異。

關(guān)鍵詞：榮格；柏拉圖；原型

一、柏拉圖的哲學(xué)與榮格的原型理論聯(lián)系

柏拉圖的“理式說(shuō)”，即理式論，是其觀點(diǎn)的理論基石，他的有關(guān)文藝的基本主張，都是由此派生出來(lái)的。柏拉圖在《理想國(guó)》卷10中說(shuō)：“床不是有三種嗎？第一種是自然中本有的，我想無(wú)妨說(shuō)是神創(chuàng)造的，因此沒(méi)有旁人能制造它；第二是木匠制造的，第三種是畫家制造的?！痹诎乩瓐D看來(lái)，第一種床是床之所以為床的那個(gè)床的理念。第二中床是木匠依床的理念制造的，第三種則是畫家模仿個(gè)別的床所畫的，不具有普遍性。由此，柏拉圖得出結(jié)論，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)模仿理式；它們必須依存于理式，不能獨(dú)立存在。也就是說(shuō)藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)模仿理式；它們必須依存于理式，不能獨(dú)立存在。理式世界是第一性的，現(xiàn)實(shí)世界是第二性的，藝術(shù)世界是第三性的，它們的關(guān)系不是平等的，理式是原型的根本，是永駐不變的真實(shí)體，現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界是通過(guò)理式這個(gè)中介物質(zhì)來(lái)獲得聯(lián)系的。

柏拉圖理式的這種中介性內(nèi)涵給了榮格啟示。榮格說(shuō)“在意識(shí)的心靈之下存在著一個(gè)心靈結(jié)構(gòu)，它是在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化過(guò)程中的積累的祖先經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)存庫(kù)。而且，它是先于個(gè)體的后天意識(shí)經(jīng)驗(yàn)就存在的，并可以脫離意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”，在人類的精神中有種基本的無(wú)意識(shí)傾向，這一無(wú)意識(shí)特征作為一種預(yù)先形成的先天因素，且作為一種機(jī)能傾向顯現(xiàn)出來(lái)。榮格把這種先天形成的結(jié)構(gòu)因素稱為原型。榮格受柏拉圖的啟發(fā)，把原型理解為是形成觀念的一種預(yù)先性潛能，這種潛能把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)引向某個(gè)方向，產(chǎn)生相同或類似的神話觀念的東西。

柏拉圖的“靈感說(shuō)”與榮格的原型理論也有聯(lián)系。在《斐諾德》篇中，蘇格拉底說(shuō)到：“別做聲，聽(tīng)我說(shuō)！這地方像是神圣的境界！所以在我誦讀之中，若是我有時(shí)像有神靈憑附著，就別驚怪，我現(xiàn)在所誦的字句就激昂的差不多像酒神歌了?！彼J(rèn)為，靈感是不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶，是神靈憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上的，使詩(shī)人或藝術(shù)家進(jìn)入迷狂狀態(tài)，進(jìn)行創(chuàng)作，詩(shī)歌是神靈的意志的表達(dá)，就將神的詔令傳給了大眾。在柏拉圖看來(lái)詩(shī)歌都是神憑附人所發(fā)的詔令。柏拉圖的這種觀點(diǎn)與榮格關(guān)于原型的解釋也是一致的。榮格說(shuō)，“集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得過(guò)，它們的存在完全得自于遺傳?！痹跇s格看來(lái)，集體無(wú)意識(shí)是通過(guò)遺傳獲得的，他不是個(gè)人后天獲得的個(gè)別的、特殊的經(jīng)驗(yàn)，而是反映了人類普遍的經(jīng)驗(yàn)。原型是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，因此，原型說(shuō)到底也是來(lái)源于一種最初的遺傳，這與柏拉圖的靈感來(lái)源與神靈有極大的相似之處。

“原型”理論涉及一種重要的術(shù)語(yǔ)是“模型”，認(rèn)為原型是事物的原始模型。關(guān)于“模型”在柏拉圖的著作中有很多中含義，概括起來(lái)講，有以下幾種，第一，指畫家雕刻家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的模特兒。第二，是指理想、標(biāo)準(zhǔn)、神圣的范例或模仿的原型。第三，指先例，例子。柏拉圖的原型概念存在并服從于于它的整個(gè)哲學(xué)體系。在榮格那里，榮格認(rèn)為原型是作家創(chuàng)作的依據(jù)，所有的文學(xué)作品中形象，都是源于最初的原型概念?！霸汀边@一概念在榮格這里也是指的事物的最初樣本，其受柏拉圖的影響之深可見(jiàn)一斑。

二、柏拉圖的哲學(xué)與榮格的原型理論的區(qū)別

誠(chéng)然，柏拉圖的哲學(xué)體系與榮格的原型理論有很大的聯(lián)系。但榮格基于分析心理學(xué)的基本假設(shè)建立了“自主精神”原則的基礎(chǔ)上的心理理論，借用了傳統(tǒng)的原型術(shù)語(yǔ)，沿用了柏拉圖關(guān)于現(xiàn)象世界與理念世界的關(guān)系的思維模式，但卻有意地扭轉(zhuǎn)了柏拉圖以來(lái)關(guān)于原型解釋的方向。

首先，研究的領(lǐng)域不同。柏拉圖的研究?jī)H是從認(rèn)識(shí)論上對(duì)意識(shí)領(lǐng)域有關(guān)范式的闡述?！袄硎健笔钦J(rèn)識(shí)的中介。榮格的“原型”是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容?！霸汀辈粌H作為中介存在著，還是可感的萬(wàn)物之摹本和原始模型。榮格原型的關(guān)鍵在于它不是一般的探索宇宙的本體和原型，而是試圖探索精神的本體和原型；不是說(shuō)明事物的現(xiàn)象與理念、原型的關(guān)系，主要探討人的精神結(jié)構(gòu)和人的心靈世界，探討人的“先天”精神與后天行為的關(guān)系，特別是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。所以，榮格的原型的羅輯起點(diǎn)是關(guān)于人的精神本體，他的原型是精神性的，心理的原型，即探討心理方面的最初的“原始模式”。

其次，“原型”關(guān)注的是人的精神領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)原型與人的精神現(xiàn)象的中的感性方面的關(guān)系。柏拉圖的理念論強(qiáng)調(diào)的更多是理性方面，他的特點(diǎn)就是原型的進(jìn)一步被理想化、抽象化。榮格在《集體無(wú)意識(shí)的原型》一文中說(shuō)”它把本能隱藏在理想的斗篷下，并把原型轉(zhuǎn)變?yōu)槔砟睢Ｔ谶@樣的偽裝下，原型基本上已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)?！睒s格反對(duì)將原型過(guò)度理性化、抽象化，目的是要“恢復(fù)”和重試原型的感性內(nèi)容，使知覺(jué)的原始模式重現(xiàn)，從而為人的非理性找到應(yīng)有的位置。榮格重新闡述了原型的含義，為建立有“靈魂的”心理學(xué)找到了依據(jù)?？梢?jiàn)，從原型概念的產(chǎn)生到榮格心理分析學(xué)的出現(xiàn)，發(fā)生了從哲學(xué)向側(cè)重心理學(xué)的轉(zhuǎn)變。

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