史健興

摘 要：人一定要有獨(dú)立的人格才稱其為人，進(jìn)而才能稱其為優(yōu)秀與卓越之人。在追問與選擇中,受到撞擊的是學(xué)生的內(nèi)心,受到拷問并沉淀下來的是學(xué)生的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀即是獨(dú)立人格與自由思想的核心部分。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；獨(dú)立人格；自由精神；形成影響

因?yàn)橛小拔釔畚釒?，但吾更愛真理”的名言，亞里士多德才成為古希臘哲學(xué)的積大成者。亞里士多德的成功，是他先保持了自身的人格獨(dú)立與自由思想，而后才發(fā)現(xiàn)了真理創(chuàng)立了自己的學(xué)說。否則他僅是老師柏拉圖的好學(xué)生，而不會(huì)為人類留下如此具有創(chuàng)造性的寶貴的精神財(cái)富。這樣的例子，在中國革命的歷程中也得到了充分的印證。曾有一大批人熱衷于走蘇聯(lián)的路，抱著進(jìn)攻大城市的想法不變的時(shí)候，毛澤東說：“不，我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義的普遍真理與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路——農(nóng)村包圍城市?！痹谝黄瑧岩缮踔霖?zé)難中，他堅(jiān)持了自己的主張，于是中國革命的結(jié)果就不需贅述了。

本文僅以戊戌變法中的譚嗣同為例，試分析一下初中歷史教學(xué)與學(xué)生獨(dú)立人格形成的影響策略問題。

一、引發(fā)學(xué)生對(duì)譚嗣同的死的思考

譚嗣同本有機(jī)會(huì)在變法失敗后逃往國外。但他選擇了留下來，也即是選擇了犧牲。譚嗣同自己選擇死亡是否值得呢？答案大致有兩種：（1）他為挽救國家危亡喚醒世人，他的死是值得的。（2）他的死也太不值得了。他還不如像其他維新派人士比如康有為、梁啟超一樣逃往國外。以往的處理辦法是直接告訴學(xué)生，逃跑是不對(duì)的，譚嗣同的英雄壯舉充分體現(xiàn)了高度的愛國主義精神是值得肯定的。這樣做的危害其實(shí)是在抹殺學(xué)生的獨(dú)立思考，今后學(xué)生會(huì)對(duì)你提出的問題消極處理，不做思考等待你給出答案。

二、鼓勵(lì)學(xué)生說出譚嗣同的死值與不值的理由

這個(gè)過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法并充分肯定學(xué)生有理有據(jù)的回答。學(xué)生答：他死得值，讓更多的中國人開始關(guān)注思考變法，他是英雄。這種回答當(dāng)然值得肯定。學(xué)生答：他還不如出國避避風(fēng)頭，留得青山在，不怕沒柴燒，以后還可以回國繼續(xù)變法或做其他有益于國家民族的事。這樣的回答往往會(huì)被忽視與回避，其實(shí)這樣的回答同樣是值得充分肯定的。其一，學(xué)生的回答有理且充分體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)生命本身的珍惜與尊重。其二，這是學(xué)生真實(shí)的想法，來源于學(xué)生的獨(dú)立思考。對(duì)學(xué)生的回答作肯定評(píng)價(jià)的優(yōu)點(diǎn)在于能激起學(xué)生更多的思考。同時(shí)最大限度地尊重了學(xué)生的想法。并不是思想家們才有思考，學(xué)生本身就是成長中的思想家。還有的學(xué)生會(huì)抱著自己的思想接受接下來的探索與拷問，為下一步學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了條件。

三、引導(dǎo)學(xué)生探究譚嗣同選擇死亡的心路歷程

19世紀(jì)末的中國，內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖。以康有為、梁啟超為代表的知識(shí)分子對(duì)中國出路的思考是：實(shí)行變法，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革走君主立憲的道路。歷史是殘酷的，幸運(yùn)的日本通過明治維新走向了強(qiáng)盛，成為亞洲唯一保持民族獨(dú)立的國家，而災(zāi)難深重的中國所進(jìn)行的類似的改革卻死在了搖籃之中。眾多的中國大眾依然是麻木的，作為這場變法的直接參與者之一的譚嗣同卻是清醒的。在他看來中國變法不成功正是因?yàn)闆]有人肯為之犧牲，沒有更多清醒的民眾。難道譚嗣同不知道生命的重要嗎？難道譚嗣同就沒有或者哪怕曾有過一絲一毫的對(duì)死亡的恐懼嗎？那他為什么還會(huì)選擇留下來呢？……是的，生命固然重要，但在他心里祖國比自己的生命更重要。生命可貴，但譚嗣同為了祖國情愿付出他的生命，原來祖國比生命還要可貴。學(xué)生敬佩之情與愛國之心便油然而生。

四、與譚嗣同作角色轉(zhuǎn)換

假如你是譚嗣同，在那樣的時(shí)刻、那樣的處境中你會(huì)怎么做？一些學(xué)生會(huì)慷慨激昂地說：我會(huì)和他一樣走上法場。一些學(xué)生不會(huì)有那樣的勇氣，但他至少明白了祖國的重要。在追問與選擇中,受到撞擊的是學(xué)生的內(nèi)心,受到拷問并沉淀下來的是學(xué)生的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀即是獨(dú)立人格與自由思想的核心部分。同樣的問題可以拓展到：當(dāng)中國在巴黎和會(huì)上外交失敗的消息傳回國的時(shí)候，你是選擇沉默還是走上街頭，走到五四運(yùn)動(dòng)游行的隊(duì)伍中？當(dāng)日本帝國主義的鐵蹄踏破萬里河山，欺我同胞、毀我家園的時(shí)候你會(huì)怎么辦？一次次直擊內(nèi)心的拷問過程即是人格形成的過程。學(xué)生作出回答的過程，即是學(xué)生獨(dú)立人格形成過程，同時(shí)也更是其獨(dú)立人格的體現(xiàn)。更重要的是所有的答案都是學(xué)生自己作出的，所有的答案都源于學(xué)生內(nèi)心。學(xué)生能在歷史面前做出正確的思辨與選擇，也就學(xué)會(huì)了怎樣對(duì)待現(xiàn)實(shí)。當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)了怎樣對(duì)待現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，也就成為一個(gè)真正意義上的具有獨(dú)立人格與自由思想的人。

（作者單位 重慶市南岸區(qū)茶園新城初級(jí)中學(xué)）

編輯 曾彥慧