黃茜子 強偉

摘 要：《古詩十九首》物與人的關系十分緊密，正是由于詩中之物被賦予了深刻的內(nèi)涵，才能以極為簡潔的筆墨傳達出最深婉的情思。

關鍵詞：《古詩十九首》；意象；物與人

中國歷來就有“天人合一”的思想，“物我同化”是中國文學的重要特征之一。中國詩歌中的物從來都不是獨立存在的，它們滲透和寄寓了人的情感。明代的胡應麟稱《古詩十九首》“興象玲瓏，意致深婉”，點出了詩中興象與意致的密切關系，意象對意致的表現(xiàn)具有極其重要的作用，物的選取是為表現(xiàn)人物情感而服務的，《古詩十九首》物與人的關系十分緊密。具體說來，《古詩十九首》中物與人的關系可以歸納為以下三種：

1. 異質(zhì)型

異質(zhì)，就是將不同性質(zhì)的兩類物象相提并論，作為比較，突出其中一類的某種特性。最典型的例子是《回車駕言邁》中的名句“人生非金石，豈能長壽考”，金石這一物象，自然是與“持久”“堅韌”等性質(zhì)相聯(lián)系的，但與人的生命是那么脆弱，人生又是那么短暫，和金石相比，人的生命真是既短促又飄渺了。此類的例子還有《驅(qū)車上東門》中的“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”，由松柏之長青，嘆生命之脆弱，所見之物與自己的人生之感形成截然的反差。

我們再具體以《青青陵上柏》為例。這首詩寫的是一位失意文人的不平之感。主要通過他所看到的當時的政治中心——洛陽的種種現(xiàn)象，來表達他的對現(xiàn)實不滿的心情。首句中所提的松柏和石頭都是堅貞和長久之物，歲月更迭也改變不了它們的品質(zhì)。柏樹之“青青”，石頭之“磊磊”，前者就顏色而言，后者就形體而言，都是長久不變的。作者用這兩種物象起興，足見其深意，用與生命異質(zhì)的長久不變之物，為后面生命短暫的感慨做鋪墊。

又如《明月皎夜光》，這首詩是秋夜即興之作，表達的是對好友不顧情誼的做法的悲憤。磐石這個意象，千百年來，一直是堅貞的象征，因為任歲月流轉，磐石依然堅固，不可轉移，而此詩中主人公昔日的同門好友，一旦仕途順利，便振翅高飛，棄詩人而去了。詩人沒有直接描述他的憂憤，而是將磐石與人心作比，確切地說，磐石在此詩中，代表的是堅貞的心，詩中將堅貞的心與易變的人心作比，將過去的信念與期待與殘酷的現(xiàn)實作比，其中的憂憤便不言而喻。

異質(zhì)型關系中，詩人大多是以松柏、金石這類象征堅貞的意象來反襯短暫的人生與易變的人心，這種強烈的對比突出了人生的某些令人悲傷的特質(zhì)，使得詩人的憂愁情緒表達得適當?shù)皿w，也賦予詩歌強烈的藝術感染力。這種“異質(zhì)”，實際上是一種有意的反襯，從相反的方面來表現(xiàn)情感，無需正面表現(xiàn)，就能將情感表現(xiàn)得極為深切。

2. 同構型

在同構的關系中，或相似，或相同，物與人具有某種一致的意蘊。比較直接的例子如《今日良宴會》中的“人生寄一世，奄忽若飚塵”，以飆塵極言生命之短暫，命運之飄渺；還有《驅(qū)車上東門》中的“浩浩陰陽移，年命如朝露”，用朝露來形容人生短暫，飆塵，隨風而起，風止而落，軌跡不由自己；朝露，夜深而生，日出而隕，不得多留一刻。不同于金石、松柏的長久與人生短暫的對比，這里的飆塵和朝露，雖然有夸張的成分，但與短暫的人生是有極大的相似性的。以飆塵和朝露說人生，能收到很好的藝術效果，使詩人所要表達的悲涼情緒更深刻，更具體。

還有一些需要讀者用心體悟的例子，比如《青青河畔草》。這是一首用第三人稱寫成的思婦詩。這首詩在《古詩十九首》中比較特別，不僅因為它是唯一一篇以第三人稱寫的思婦詩，而是它避實就虛，從人物的精神狀態(tài)著筆，抒情意味濃厚。對于其中所表現(xiàn)的精神狀態(tài)的內(nèi)涵，歷來頗有爭議，但可以確定的是詩中的思婦面對著美好的春景，生發(fā)了寂寞孤單的閨愁，心理狀態(tài)十分曲折微妙。

《青青河畔草》的首句“青青河畔草，郁郁園中柳”，就整首詩的意蘊向深層挖掘，青青草與郁郁柳，和佳人是有著同構關系的。草之青青，柳之郁郁，都是有活力，有魅力的，佳人的盈盈之態(tài)、纖纖之手，無一不顯示著這位女子的美麗與年輕。這位佳人，正如青草郁柳一樣，都處于一生中最美的年華。這兩句不僅僅寫景之美，也極言佳人之美。草木尚且能趁著青春在春風中自在搖擺，佳人只能佇立凝眸，自嘆自憐，想要珍愛青春，不想韶華空流，由此生出不堪寂寞的情思，就成了極為自然的事情。

同構型的例子多見于用與人生、青春、情感有內(nèi)在相似性和一致性的物象，來表現(xiàn)人生的短暫、青春的美好和情感的生發(fā)等狀態(tài)，從而表達詩人對人生的思考，對情的體悟以及對人的思念。這些物象明朗直觀，賦予詩句非凡的表現(xiàn)力，將情感具象化，生動自然，使得詩人表達的種種情緒真實可感。

3. 融合型

中國推崇藝術手法“天衣無縫”，追求超越平凡的藝術性，但不能有刻意求工的斧鑿之感，《古詩十九首》無疑達到了這樣的境界，以“清水出芙蓉”的簡潔姿態(tài)道出人生的普遍情感與哲理，其精妙就在于物與人的高度融合。

融合關系的典型例子如《客從遠方來》，這是一首充滿柔情的思婦詩，“雙鴛鴦”“合歡被”“膠與漆”，無一不是與思婦對游子的思念、盼望、期待融合的。平常的“一端綺”，因為織上了“雙鴛鴦”而顯得意義非凡，裁為“合歡被”，就更體現(xiàn)了伉儷情深?！傍x鴦”是情詩中極為常見的意象，古人認為鴛鴦雙宿雙棲，是夫婦百年好合的象征，“故人”選擇了有鴛鴦圖案的羅綺，意為盼望夫婦會和，這里用了極為經(jīng)濟的筆墨，表現(xiàn)出了故人這種沒有用語言表達的深情。這里的“膠”與“漆”，其實說的就是思婦和她的丈夫。一個是膠，另一個是漆，一旦膠漆相“投”，便再也無法分開。膠與漆的難舍難分，正是思婦和丈夫的情比金堅。

類似的還有《西北有高樓》中的“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”；《東城高且長》中的“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”；《明月何皎皎》中的“明月何皎皎，照我羅床帷”；其中的“雙鴻鵠”“雙飛燕”均是思婦美好情感的寄托，“明月”的意象也是思婦心態(tài)的映照。

融合型主要是利用某些特定的物，與人的某種心境契合，不直接寫心境，而通過描述物的體貌特征來表現(xiàn)人物情感，所謂“言在此而意在彼”，看來寫物，實為寫人。人的思緒已經(jīng)灌注于所選取的物象中，每一個物象都可以挖掘出深刻的意蘊，這樣不但使得物象具有整體性和象征性，也極大地豐富了詩的情感內(nèi)涵。

《古詩十九首》以其獨到的意象選取與組合方法，完美地表達了人類的種種普遍情感，既真實可感又含蓄蘊藉，其物與人的關系深得“物我合一”神韻，每一個物象都是人生的投影，達到了物與人的高度融合。

參考文獻：

[1] 馬茂元.古詩十九首初探[M]西安：陜西人民出版社，1981.