高寧

摘 要：《爾雅·釋詁》是把古已有之的若干個(gè)詞類聚在一起，“釋詁”中所列的同一類詞中主要有五組關(guān)于祭祀的詞。本文結(jié)合典籍文獻(xiàn)意在梳理這五組與祭祀類相關(guān)的漢字，對(duì)其中釋詞的字的進(jìn)行分析研究，以此來(lái)揭示這幾組漢字所體現(xiàn)的祭祀文化。

關(guān)鍵詞： 釋詁；祭祀；文化

《爾雅》是中國(guó)最早的一部解釋詞義的詞典，其中“釋詁”是解釋古代的詞，它把古已有之的若干個(gè)詞類聚在一起，作為被訓(xùn)釋詞，用一個(gè)當(dāng)時(shí)通行的詞去解釋它們。被解釋的一組詞在某個(gè)義項(xiàng)上是同義的，它對(duì)研究一類詞大有裨益，其中有幾組關(guān)于祭祀的詞，通過(guò)對(duì)這幾組漢字的分析，在一定程度上體現(xiàn)關(guān)于祭祀的文化。這是由于漢字是表意文字，具有因形表義的特點(diǎn)，古人在造字過(guò)程中，必然將他們對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和對(duì)生命意義的思考都體現(xiàn)在漢字結(jié)構(gòu)中。在解讀祭祀類漢字時(shí)就體現(xiàn)出古人對(duì)祭祀文化的展示與闡發(fā)，從而揭示其文化內(nèi)涵。

《禮記·祭統(tǒng)》中說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭”，是把祭祀看作諸禮俗中最重要的一項(xiàng)。在《左傳·成公十三年》中也說(shuō)道“國(guó)之大事，在祀與戎”，這都體現(xiàn)了宗教祭祀在古代社會(huì)的重要性。因此，我們探討古人的祭祀文化顯得尤為重要。

在《釋詁》中主要有以下五組詞與祭祀有關(guān)：

（一） 尸、職，主也。

在這組詞中，是以“主”釋“尸、職”。在祭祀類漢字中，示部字最多，“示”字的甲骨文字形象代表祖先靈魂托居之所的一塊石或木形，即神主。一般是通過(guò)神主來(lái)祭祀。因此，以“示”為表義構(gòu)件的字大都與祭祀有關(guān)。在古籍記載中，“主”與“示”是意義相近的字。如《史記·殷本紀(jì)》中“主壬、主癸”，在卜辭中作“示壬、示癸”。董蓮池在《說(shuō)文解字考正》中指出：“‘主字是從‘示字中分化出來(lái)的一個(gè)字?！咀旨瓷裰鞯南笮?，見(jiàn)甲骨文。[1]在《儀禮·士虞禮》：“祝迎尸，一人衰绖奉篚，哭從尸?！编嵭ⅲ骸笆?，主也。孝子之祭，不見(jiàn)親之形象，心無(wú)所系，立尸而主意焉。”鄭玄也解釋“尸”為“主”?！笆痹凇墩f(shuō)文》中釋為：“陳也。象臥之形。”段玉裁的《說(shuō)文解字注》：“臥下曰伏也。此字象首俯而曲背之形?！贝俗旨垂糯赜械囊环N尸祭，古代祭祀時(shí)代死者受祭的人。實(shí)際上就是以活人陳列身體裝扮故去的祖先來(lái)受祭，用這種方式來(lái)表達(dá)后代對(duì)先人敬重與思念之情，故從人俯下之形。后“從死”成“屍”，《說(shuō)文》：“屍，終主。從尸從死”，“屍”才表示死者尸體。可見(jiàn)，“尸”其實(shí)是“屍”之“主”。古人認(rèn)為“尸”是死者靈魂寄寓之所，而“尸祭”的產(chǎn)生體現(xiàn)了人們對(duì)靈魂永存的信念。

（二） 祿、祉、履、戩、祓、禧、禠、祜，福也。

《詩(shī)》曰：“福履綏之”，“俾?tīng)枒鞓b”，“祓祿康矣”。禠、禧，《書(shū)傳》不見(jiàn)，其義未詳。《爾雅注疏》釋曰：“皆?？菀?。福祿對(duì)文則小異，散則祿亦福也?！渡添灐ばB(niǎo)》云：‘百祿是何。鄭箋謂當(dāng)擔(dān)負(fù)天之多福。祉者，繁多之福也?！边@組詞是用“?！眮?lái)解釋被釋詞，“?！斌w現(xiàn)的是祭祀的目的。正如孔子所說(shuō)：“我戰(zhàn)則克，祭則受福?！薄案！痹凇墩f(shuō)文》中解釋為“祐也?！倍斡癫玫摹墩f(shuō)文解字注》：“福，備也?！都澜y(tǒng)》曰：‘賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也，備者，百順之名也。無(wú)所不順者，謂之備?！眰渚褪侵敢磺许樌ㄙt者能備，能備然后能祭。強(qiáng)調(diào)進(jìn)行祭祀活動(dòng)的人只有道德美好才能獲得上天的庇佑。“祿、祉、履、戩、祓、禧、禠、祜”這一組詞中，“禧”在《說(shuō)文》中：“禮吉也。”“祿、祉、禠、祜”在《說(shuō)文》中都是：“福也?！倍际峭ㄟ^(guò)祭祀來(lái)祈福免災(zāi)。而“祓”在《說(shuō)文》中指“除惡祭也?！币彩且环N除災(zāi)求福的祭祀。這組字中“履、戩”這兩個(gè)字比較特殊，從字形上看，跟祭祀并沒(méi)有關(guān)系，而且本義與福沒(méi)有關(guān)系。段玉裁的《說(shuō)文解字注》：“履，引申之訓(xùn)祿，《詩(shī)》：‘福履綏之。毛傳曰：‘履，祿也?！笔且瓿觥案！绷x。漢焦贛《易林·需之大畜》：“封圻英六，履祿綏厚?！边@也能證明“履”含有“?！绷x。“戩”字在《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！罚骸疤毂６?，俾?tīng)枒鞓b?！泵珎鳎骸皯?，福；榖，祿。”一說(shuō)盡善。朱熹集傳：“聞人氏曰：戩，與翦同，盡也；榖，善也?！焙笥脼榧橹Z(yǔ)。如晉陸云《張二侯頌》：“神之聽(tīng)之，俾我戩榖?！彼吻赜^《代回呂吏部啟》：“宜戩榖之駢臻，顧頌言而何既?！惫湃苏J(rèn)為上天主宰一切，因此祭祀求福，希望得到上天的助佑，表達(dá)一種美好的愿望。同時(shí)，這組祭祀詞中也表現(xiàn)了古人極其注重道德品行，認(rèn)為進(jìn)行祭祀活動(dòng)的人只有道德美好才能獲得上天的庇佑。

（三） 禋、祀、祠、蒸、嘗、禴，祭也。

《爾雅注疏》釋曰：“皆祭之別名。祭，際也，人神交際?！墩f(shuō)文》云：‘從示、從又、從肉。又，手也。以手持肉。示，神所以祭也。禋者，《說(shuō)文》云：‘絜祀也。祀者，《說(shuō)文》云：‘祭無(wú)已也。馀者四時(shí)祭名。”在《爾雅·釋天》中詳述：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸”，此四時(shí)之祭名也?！稜栄抛⑹琛罚骸肮疲骸糁允?。礿，新菜可汋。嘗，嘗新谷。蒸，進(jìn)品物也。至周公則去夏禘之名，以春禴當(dāng)之，更名春曰祠。故《禘祫志》云：‘《王制》記先王之法度。宗廟之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰蒸?！彼臅r(shí)之祭的名稱隨著時(shí)代的不同也隨之改變?！墩f(shuō)文》：“祠，春祭曰祠。品物少，多文辭也。從示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。礿，夏祭也。從示勺聲。”而在漢·董仲舒《春秋繁露·四祭》：“祠者，以正月始食韭也；礿者，以四月食麥也；嘗者，以七月嘗黍稷也；烝者，以十月進(jìn)初稻也?！边@說(shuō)明四時(shí)之祭與古人的飲食有關(guān)，都以奉獻(xiàn)該季節(jié)新成的糧食作物為主?？装矅?guó)云：“所尊祭者，其祀有六，謂四時(shí)也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也?！边@六宗之祀都是對(duì)自然的祭祀。在西漢王充《論衡·祭意》說(shuō)：“凡祭祀之意有二： 一曰報(bào)功； 二曰修先?！彼^“報(bào)功”是指天地山川自然界提供了人類生存的條件， 有功于人類所以要用祭祀報(bào)答。這是對(duì)自然的祭祀。所謂“修先”就是祭祖先，這是對(duì)人的祭祀。從這可以看出祭祀的種類分為對(duì)自然的祭祀和對(duì)人的祭祀，而這組詞中的四時(shí)之祭都是對(duì)自然的祭祀。

（四）珍、享，獻(xiàn)也。

“獻(xiàn)”《說(shuō)文》：“宗廟犬名羹獻(xiàn)。犬肥者以獻(xiàn)之。”犬在祭祀中用作祭品時(shí)，以“獻(xiàn)”作為專門(mén)稱謂。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)?！笨追f達(dá)疏：“犬曰羹獻(xiàn)者，人將所食羹余以與犬，犬得食之肥，肥可以獻(xiàn)祭于鬼神，故曰羹獻(xiàn)也。” 而《爾雅注疏》釋曰：“致物於尊者曰獻(xiàn)。珍者，珍物宜獻(xiàn)也。享者，《周禮·大行人》云：‘廟中將幣三享。鄭司農(nóng)云：‘三享，三獻(xiàn)也?！边@樣，獻(xiàn)就不單單是“犬”這種祭品的稱謂了，而指將珍貴的事物呈獻(xiàn)出來(lái)，讓先人或鬼神享受。這樣“獻(xiàn)”的后一個(gè)義項(xiàng)就與“享”字同義。“享”字的本義是“祭、獻(xiàn)?！薄墩f(shuō)文》：“享，獻(xiàn)也?！?就像進(jìn)貢那樣地交付、獻(xiàn)出?！跋怼本陀杀玖x“祭、獻(xiàn)”引申為“鬼神享用祭品。”如《左傳·僖公五年》：“民不和，神不享矣?！边@也說(shuō)明祭祀的另一個(gè)目的是讓逝去的先人、鬼神享受祭品。

（五）祔、祪，祖也。

《爾雅注疏》釋曰：“謂先祖也。說(shuō)文云：‘祔，后死者合食於先祖也。郭云：‘祔，付也，付新死者於祖廟?！妒坑萦洝吩疲骸魅侦镀浒嗟y。毀廟之主名祪。”從此可知，祪指的是已經(jīng)毀廟的遠(yuǎn)祖。這組詞指的是祭祀地點(diǎn)，《說(shuō)文》：“祖，始廟也。從示，且聲?！奔础白妗钡谋玖x是奉祀祖先的宗廟。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“始兼兩義。新廟為始，遠(yuǎn)廟亦為始。故祔、祪皆曰祖也?！?可見(jiàn)三者在表示祭祀的地點(diǎn)上表意相近。“祔，后死者合食於先祖也。”即把新死者的神主祭在祖廟。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“《士虞禮》：‘卒哭，明日以班祔。《春秋左氏傳》曰：‘凡君薨，卒哭而祔；祔而作主，特祀于主。”《禮記·喪服小記》：“殤與無(wú)后者從祖祔食。”這都體現(xiàn)“祔”是新死的人的祭祀地點(diǎn)。

《爾雅·釋詁》并不能完全呈現(xiàn)祭祀的文化，但卻也涵蓋了幾個(gè)不同的層面。這幾組詞中，分別用“主、福、祭、獻(xiàn)、祖”來(lái)訓(xùn)被釋詞，通過(guò)對(duì)其中的被釋詞的闡釋，體現(xiàn)了不同祭祀文化。第一組“尸、職，主也”反映的是死者靈魂寄寓之所，這與第五組“祔、祪，祖也”中祭祀地點(diǎn)有點(diǎn)異曲同工?！白妗庇袝r(shí)也作“主”解，同為祖先靈魂寄寓之所。第二組“祿、祉、履、戩、祓、禧、禠、祜，福也”和第四組“珍、享，獻(xiàn)也”都體現(xiàn)了祭祀的目的，或?yàn)槠砀Ｃ鉃?zāi)，或?yàn)樽屖湃サ南热?、鬼神享受祭品。第三組“禋、祀、祠、蒸、嘗、禴，祭也”反映的是祭祀的種類中的對(duì)自然的祭祀。

注釋：

① 董蓮池《說(shuō)文解字考正》北京：作家出版社，2004 年，P198

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