林兵峰

【摘要】教學活動存在教的主體性和學的主體性。在學生還不具備自主學習能力的情況下，回避教師的主體性，等于放棄了教師的職責；強調(diào)教師的主體性，在于提升教師職業(yè)主體性的自重和自主。

【關(guān)鍵詞】中職；語文教學；教師；主體性；學生；主體性

【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A

情境回顧：《書信》活動任務展示課，以知識競賽方式進行課堂教學。全班分為三個小組，分別從“追根溯源、釋義書信”和“復習書信種類、考察寫作內(nèi)容”“重溫書信格式、課外拓展延伸”三個角度展示各自的成果。課堂上，三個小組的學生踴躍參與，提問、搶答，爭先恐后……課后，除了能強烈感受到該班的學生學習積極性高以外，其他的收獲寥寥，特別是語文課的特質(zhì)（有關(guān)書信的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵）沒能體現(xiàn)出來。

這個案例不是個例，這種情形應是我們現(xiàn)在職高語文公開課上較為普遍的現(xiàn)象。課堂熱熱鬧鬧，學生收獲甚少。究其原因，我們一線的教師被“尊重學生的主體性”這個新課程理念給“鎮(zhèn)”住了。一時間，語文課堂成為舞臺，學生是這個舞臺的主角，教師主動讓位了。似乎不這樣上語文課，你就落伍了，你就背離了新課改的理念。是否尊重學生的主體性就意味著放棄教師的主體性？

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》告訴我們：教師在教學過程中應與學生積極互動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性，引導學生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學習，促使學生在教師指導下主動、富有個性地學習。

課改不是回避教師教的主體性，而是要教師轉(zhuǎn)變理念和角色，從傳統(tǒng)的知識灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習活動的引導著，要幫助學生更好地發(fā)揮學習自主性，引導學生在發(fā)現(xiàn)與探究中學習知識、建構(gòu)知識。也就是要幫助學生“學得方法，形成習慣，從而將自己的語文閱讀活動由自發(fā)變成自覺?！边@對教師的執(zhí)教能力提出了更高的要求，教師不是不要教，而是要勇于教、善于教。面對文化課基礎(chǔ)薄弱、學習自主性差的中職生，教師更要發(fā)揮教的主體性。

一、教師的主體性應體現(xiàn)在“建構(gòu)教材”上

教材是落實教學大綱、實現(xiàn)教學目標的重要載體，也是教師進行課堂教學的基本依據(jù)之一。長期的教學實踐讓我們明白：要找到一套完全適合所有學生的教材是不可能的。因而新課改把我們從“教材”的桎梏中解救下來，告訴我們面對教材，應秉持“依靠但不依賴，尊重而不倚重”的理念，對教材大膽地質(zhì)疑并有所創(chuàng)新，在教材建設(shè)中有所作為。

當需要用普高的教材給中職生上課時，教師要做的就是讓教材唯我、唯學生所用。面對必修2第三單元的《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》，我把略讀課《游褒禪山記》作為重點課來上。盡管《蘭亭集序》《赤壁賦》文辭優(yōu)美、寓意深遠，歷來是我們語文教師的所愛，也是高考的重點?？紤]到中職生文言文閱讀的實際水平以及教材的難易度——同是議論部分，《蘭亭集序》《赤壁賦》對人生、生死都作了深刻的闡述，但語言較為玄虛；而《游褒禪山記》的議論比較平實，學生更易于讀懂，王安石強調(diào)了志、力、物三者的辯證關(guān)系，尤其是“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”對學生起到勵志的作用。像《離騷》這樣的名篇，只能先讓學生觀看電影《屈原》，再從名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”入手，給學生講述屈原為了復興楚國走上了一條坎坷曲折的愛國忠君之路。至于課文（節(jié)選）內(nèi)容，只要求學生背誦“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等名句，其他不作過多講解（太難了），重在讓學生了解屈原為追求理想而義無反顧的偉大。

因此，語文教師應在立足學情的基礎(chǔ)上，在“積極開發(fā)和利用語文課程資源”上發(fā)揮應有的主體性。

二、教師的主體性應體現(xiàn)在“創(chuàng)設(shè)情境”上

情境認知論認為所有知識都和語言一樣，是人的活動和情境互動的產(chǎn)物，是一種對現(xiàn)實世界的索引。對缺乏學習興趣的中職生來說，更應該把教學融入情境中，以調(diào)動學生快速進入學習狀態(tài)。

當學生讀到“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”時，一定會驚訝于語言的強大威力，自然而然就會對燭之武佩服得五體投地，進而就很想知道他到底是如何憑三寸之舌就擊退強大的敵兵。同樣，當你聽著《洪湖水浪打浪》這柔美、悠揚的歌聲時，你是否也會隨著優(yōu)美的樂曲而置身于那一片銀白世界，彌望的是無邊的跳蕩的水銀和密密層層的大荷葉……你能忍心將這一和平寧靜的畫面與戰(zhàn)爭的硝煙聯(lián)系起來嗎？這就是對戰(zhàn)爭題材的非戰(zhàn)爭化處理的藝術(shù)表現(xiàn)手法，《荷花淀》的教學難點在此就有所暗示。《孔子拜師》的視頻生動直觀再現(xiàn)了孔子不遠千里拜師的過程，看后讓學生反思：學識淵博的孔子尚要拜老子等人為師，我們能不好好學習嗎？同時學生也明白了“君子性非異也，善假于物也”“君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣”等道理，《勸學》的教學目標基本上實現(xiàn)了。

課堂上成功的情境創(chuàng)設(shè)，可以制造懸念，激發(fā)學生的好奇心和求知欲，任何一位老師都要重視并精心設(shè)計情境。

三、教師的主體性應體現(xiàn)在“深入探究”上

蘇霍姆林斯基曾說過：“人的心靈深處，總有一種把自己當作發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的固有需求，這種需求在中學生精神世界中尤為重要。”中職生畢業(yè)即就業(yè)，面對復雜的社會，學生要有思考問題的深度和廣度，而探究性的學習，可以培養(yǎng)學生“探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性”。中職生多數(shù)學習比較被動，他們少有主動質(zhì)疑的習慣，因此教師要主動引導他們?nèi)ド钊胩骄?，特別是在他們已觸及問題卻沒能深入探究時。

學習《我與地壇》的關(guān)鍵是弄清楚“我與地壇的關(guān)系”。師問：我與地壇有何共性？明確：我是一位殘疾的青年，地壇是一座被廢棄的古園。還有呢？學生答不上。如果只停留在這一層面上，那么就略顯膚淺。于是就要求學生認真閱讀課文第3、5、7段中有關(guān)描寫地壇的語句，在反復的誦讀中，學生把握到地壇的實質(zhì)——園子荒蕪但并不衰敗?！盎氖彽⒉凰　钡牡貕纸o我怎樣的啟 迪？——“……死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日”，這時的我已從一位一心求死的青年成熟為一位敢于直面人生、樂觀堅強的青年，這一心路歷程的變化是地壇里的那些鮮活生命和不朽的精神內(nèi)核帶給他的。所以我與地壇的真正共性是：我是一位殘疾并不頹廢的青年，地壇是一座荒蕪但并不衰敗的古園。

這種有效的引導既教會了學生怎樣走進文本，又培養(yǎng)了學生的探究意識。

四、教師的主體性應體現(xiàn)在“拓展延伸”上

課堂教學拓展是指在課堂教學過程中依據(jù)該課的教學內(nèi)容、教學目標、教學目的，在一定范圍和深度上與外部相關(guān)的內(nèi)容密切聯(lián)系起來的教學活動。是將課文知識向縱深延伸，把課堂引向更為廣闊的現(xiàn)實社會，旨在豐富和深化教學內(nèi)容，以拓寬學生視野，從而實現(xiàn)“大語文”觀。拓展延伸是學生能力的延伸，也是語文學科性質(zhì)的體現(xiàn)。

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》向人們指明了選擇職業(yè)的方向——為了人類的幸福和自身的完美，這也正是文章的核心所在。可多數(shù)的學生認為“為了人類的幸福和自身的完美”而工作只有像馬克思那樣的偉人才能做到，我們常人是可望而不可即。于是在“課堂拓展”環(huán)節(jié)上，就讓學生討論——“為了人類的幸福和自身的完美”而工作是馬克思們的專利嗎？其實學生是被“為了人類的幸福”駭住了，教師有必要引導學生弄清它在現(xiàn)實的含義，即服務社會、回饋社會。因此，作為一名中職生，完全可以實現(xiàn)“為了人類的幸福和自身的完美”而工作，即養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)、掌握一技之長，立足本職工作，在實現(xiàn)自身價值同時服務社會、回饋社會。為了讓學生真切感受到這一目標切實可行，就和學生一起學習“最美洗腳妹”劉麗的事跡。回顧她一路走來的道路，就是不把“洗腳妹”的工作看作低人一等，不怕吃苦受累，用心把這個工作做好，用心對待每一個人每一件事，才讓她取得今天這樣的成就。為了“人類的幸福和自身的完美”就是把個人的夢想融入“中國夢”，劉麗做到了，郭明義也做到了……我們身邊無數(shù)的小人物都做到了，我們每個人都能做到。 這樣，深奧的人生哲理就化為具體感人的生活故事。

教師在拓展過程中要把握好角度，避免脫離文本和學生實際。讓有效的拓展既服務于文本，又反哺文本。

總之，當學生積累有限，或準備不足，還在無話可說的狀態(tài)（中職語文教學現(xiàn)狀）時，“回避教師的主體性，等于放棄了教師的職責；強調(diào)教師的主體性，在于提升教師職業(yè)主體性的自重和自主”。特別是“在學生還不具備自主學習能力，還需要訓練的情況下，教師的示范式主講，值得大力提倡”。因此，在強調(diào)學生學的主體性時，不要忽視我們教的主體性，尤其是在中職語文教學的課堂上！

參考文獻

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（編輯：馬夢杰）