吳娟娟

[摘 要]作為中華民族萬世師表的孔子，其為師之道如言傳與身教并重，學(xué)而不厭，誨人不倦，仁者愛人，智者知人等對我們今天的教師依然具有重大的借鑒意義和教育實踐意義。

[關(guān)鍵詞]言；傳身；教仁

孔子作為至圣先師，在當(dāng)時已被稱為天縱之圣、天之木鐸，作為最著名的教育家，其言論集《論語》告訴我們：“在其位，謀其政，謀其政當(dāng)修其德”，“師者，人之模范”。孔子以“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的教育標(biāo)準(zhǔn)，與其三千弟子共同營造了一篇生命的綠洲，兩千多年來，這片綠洲點綴和裝扮著華夏大地。那么身為教師我們能從中學(xué)到什么呢？

一、為師者應(yīng)言傳與身教并重

效法其“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的傳統(tǒng)，從孔子教學(xué)生涯中，我看到了，身為人師應(yīng)言傳身教，以身作則。既然選擇了教師這個職業(yè)，就應(yīng)該比別的職業(yè)群體具有更高的素質(zhì)，孔子說：“君子不器”，說明教學(xué)生不能像訓(xùn)犬馬一樣只要具備某一方面的能力，而是全面綜合的素質(zhì)。言傳是師能的體現(xiàn)，身教是師德的體現(xiàn)。東漢哲學(xué)家王充曾說：“德不憂者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，不能博見?！边@充分說明，師德師能對教師群體的重要性。二者相輔相成，一個是教育之本，一個是教育之魂?？鬃诱f“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！边@告訴我們言傳與身教要結(jié)合起來，不可偏廢?！捌渖碚?，不令而行；其身不正；雖令不從”告訴我們身教的重要性。他曾感嘆：“天何言哉，四時行焉，百物生焉?！北砻魃斫讨赜谘詡鳌＝處熓紫纫彩瞧胀ㄈ?，從實踐來看，顯然言傳比身教容易得多，如何取得最好的教育效果，這要求為師者行不言之教，應(yīng)當(dāng)正人先正己，通過榜樣的示范力量，潛移默化的影響學(xué)生君子品格的形成。

二、為師者應(yīng)“學(xué)而不厭，誨人不倦”

從我做老師的第一天起，我就告誡自己，自己一定要比學(xué)生更加用功，廣泛涉獵，做到“達(dá)者為師”，而不是“先學(xué)為師”。同時要放下老師的架子，多向旁人學(xué)習(xí)?？鬃釉f自己“學(xué)無常師，三人行必有我?guī)??！笨梢娫诳鬃拥囊庾R里，學(xué)習(xí)是終生的過程，并且處處留心皆學(xué)問。他還提出學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是快樂的事情，他說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，把學(xué)習(xí)和興趣融合在一起，這樣的學(xué)習(xí)過程才是自覺、自愿和高效的。當(dāng)然今天的物質(zhì)生活條件已不需要老師們像孔子那樣“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，其中亦有樂也”來淡泊名利，也不用像孔子感嘆最好學(xué)的學(xué)生顏回那樣“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”但為學(xué)日益，我們應(yīng)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”以致“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！苯處煵皇呛唵蔚慕虝?，孔子曾說：“若圣與仁，則吾豈敢；抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！蔽覀兊墓ぷ鞑皇侨蝿?wù)式的去完成，也不僅是為了生計而工作，教師的工作不應(yīng)當(dāng)是謀生的手段，從進(jìn)入教育行業(yè)以來，就應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為自己一種生活的需要，教育不是低效的付出，更不是犧牲性的付出，而是在體驗生命增值的過程中，建立在同學(xué)生分享與共度的生命歷程里，包含作為人自然生活的幸福享受。

三、為師者應(yīng)“仁者愛人，智著知人”

孔子一身關(guān)愛學(xué)生，知人善教。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也?！比适强鬃诱桌碚摰暮诵暮突?，也是師德的基礎(chǔ)，是他教書育人的重要理念標(biāo)準(zhǔn)。從社會主義職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和要求來看，在教學(xué)過程亦有重要的價值。近現(xiàn)代教育家都十分注重教師應(yīng)當(dāng)以愛心為基點展開教育，這正合了孔子在對學(xué)生樊遲問仁的回答，即“仁者愛人”。從教育實踐看，能以關(guān)愛的心態(tài)與學(xué)生交流的老師更能讓學(xué)生吐露心聲，把握其思想動態(tài)，從而達(dá)到育人的目的，否則教育就成了簡單的說教，做不到以情動人，以情感人，以情育人的目的?？鬃印坝薪虩o類”，廣泛施教。在教法上提出通過“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一反三”來發(fā)揮學(xué)生的能動性，提出“溫故而知新”的循環(huán)學(xué)習(xí)方法，并要求區(qū)別對待不同學(xué)生“因材施教”。正如顏回所感嘆：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！鄙頌榻處熅蛻?yīng)當(dāng)像孔子一樣如一塊磁鐵，彌漫著強(qiáng)力磁場，散發(fā)著人格魅力。吸引并激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

四、正確看待師道尊嚴(yán)

我們應(yīng)正確看待師道尊嚴(yán)，尊重學(xué)子。教師與學(xué)生不一定是平等的，但一定是對等的。受“一日為師，終生為父”觀念的影響，我們總是習(xí)慣性居高臨下的看待學(xué)生，無形中把自己當(dāng)成了管理者，而不是教育者。生活中的教師和常人一樣也有喜怒哀樂，也有能力的局限，難免有出錯的時候。但是應(yīng)不斷告誡自己，做到像孔子評價顏回那樣“不遷怒，不貳過”，像曾子一樣“吾日三省吾身”，面對自己的錯誤能說一聲“對不起”，并善于傾聽學(xué)生、同行、領(lǐng)導(dǎo)和家長的意見，亦如子路“聞過則喜”，回應(yīng)“我愛我?guī)?，我更愛真理”以贏得學(xué)生的敬重。正如孔子對子貢說：“回也聞一知十，賜也聞一知二，吾與如弗如也”所表現(xiàn)出來的自謙，還要求學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。所以身為人師應(yīng)以“珠峰之高立其志，以大海之深積其學(xué)，以松柏之節(jié)煉其品，以大地之厚養(yǎng)其德”，明白“道之所存，師之所存”的道理，以此育人，方能使學(xué)生修君子之德，養(yǎng)浩然之氣，成棟梁之才。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語[M].北京：中華書局出版社，2006.12