劉博慶

[摘 要]所謂人類歷史的基本問題，筆者認為這是書寫歷史一直要關注，從來都有，永不間斷的問題。階級和國家即使成為歷史概念，但是這些基本問題任然存在，需要回答。文中從人類的自我定位、對于過去未來的探究、對于人類基本關系的探究和生產(chǎn)力的發(fā)展問題出發(fā)，探討了四種人類歷史的基本問題。

[關鍵詞]人類定位；三種關系；生產(chǎn)力

一、人類的自我定位

任何時代關于人類的自我定位都是值得深思和探討的，歷史寫的歸根到底還是人類為中心的活動。那么問題就來了，到底人類到底處于一個什么位置呢？這似乎更是哲學應該探究的問題，其實歷史也是用其特有的角度回答著這個問題。從存在論的角度看，自然界當然先于人而存在，人類是地球生物進化的產(chǎn)物。地球是太陽系中的一顆行星，圍繞著以太陽為中心的圓形軌道運轉，太陽系是銀河系的一部分，銀河系又是宇宙的滄海一粟。顯而易見，人類微乎其微，那么為什么我們會覺得自己如此的了不起呢？其實人類自我感覺良好并不是一直存在的，“我是誰？”的拷問在每個歷史時期都有不同的回答。

彭樹智老先生在談到人類文明交往的文章中把人類歷史分為三個發(fā)展時期，第一，人類的自然歷史時期，或稱人類文明前史。第二，人類的文明歷史時期，或稱人類的文明交往自覺時期。第三，人類的世界史時期，或稱人類文明交往的新自覺時期。

在第一個時期，人類同自然須臾不可分離，隨著漫長的歲月，人猿揖別逐漸完成。這個時期人類逐漸意識到自覺的不同，人與獸是不同的。恩格斯在《反杜林倫》中說過：人類源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能擺脫獸性。所以問題永遠只在于擺脫得多些或少些，在于獸性與人性之間的差異。顯然在這個時期人類剛剛完成對自我的重新定位，某種程度上完成了“我是人”的認識。

在第二個時期，人類產(chǎn)生了文明，在開始階段生產(chǎn)力水平比較低，自然知識極其匱乏。所以早期神話中大自然存在著各種神明，人類隸屬于這些“神明”。早期表現(xiàn)在人類社會中是對于宗教祭司的盲從?！拔沂桥`”大底是當時民眾的心里認同。

隨著生產(chǎn)力的進步，文明也隨之進步。彭樹智老先生在《人類文明交往的新自覺時期》中寫道：國家中央集權強化，帝國霸權力量日增，自我中心主義膨脹。亞述自稱“王中之王”。自居天下之中的“中華帝國”強調“華夷之辨”。波斯君主自稱“世界之王”。而希臘羅馬帝國也視游牧世界為“野蠻世界”。我與你不同，我行你不行大概是當時各個帝國人民的心聲。

在第三個時期，工業(yè)文明高度發(fā)展之后，人類足跡遍布全球。改造自然的能力前所未有的提高，與此同時人與人，國與國之間的差距越發(fā)擴大?！拔沂巧系圻x民”這種心理認同存在于近代以來的諸多帝國，“社會達爾文主義”理所當然的大行其道。以至于人類對自然無度索取，對同類的瘋狂屠殺。兩次世界大戰(zhàn)之后，空前受挫的人類又不得不重新定位自己。時至今日，面對自然宇宙人類有了更多新的問題，那么該如何定位自己，“我是誰”筆者找不出一個恰如其分的詞來概括。但是這個問題，任然會作為歷史的基本問題拷問著人類。

二、人類過去未來的求索

回憶過去，展望未來。歷史對于這兩方面可謂責無旁貸，關于人類的過去可謂“眾說紛紜”自從有了人，就有了人類社會，但人從哪里來，人是上帝造的嗎？古代的人類對自身的來歷就非常感興趣，并且編纂了五花八門的神話和傳說。例如在中國，我們盤古開天辟地，女媧捏土造人；在古埃及，相傳是由鹿面人身的圣神哈奴姆在陶器作坊里捏土造人，而后又與女神赫脫一起給這些泥人給予了生命；無獨有偶在古希臘，神話傳說人和動物都是由普羅米修斯用泥土捏出來的，接著悲天憫人的他偷取天火，教會人類生存的技能。人類社會不斷進步，神話逐漸推衍成了宗教崇拜。其中，在人類歷史上最有影響力的就是西方的“上帝造人”。

傳說終歸是傳說，列寧認為達爾文推翻了把那種動植物種看做彼此毫無聯(lián)系、偶然的“神造的”、不變的東西的觀點，第一次把生物學放在完全科學的基礎上，確定了物種的變異性，同樣，馬克思也推翻了那種把社會看做可按長官的意志（或者說按社會意志和政府意志，都是一樣）隨便改變的，偶然產(chǎn)生和變化的、機械的個人結合的觀點，第一次把社會科學置于科學的基礎上，確定了作為一定生產(chǎn)關系和社會關系總和的社會經(jīng)濟形態(tài)的概念，確定了這種形態(tài)的發(fā)展的發(fā)展是自然歷史過程。

達爾文的進化論從生物學的角度詮釋了人類過去到現(xiàn)在的進化。馬克思的“五種社會形態(tài)說”詮釋了人類社會的過去現(xiàn)在及至未來。似乎人類的過去和未來清晰的展現(xiàn)在我們面前，歷史只要如實記載即可?？墒枪P者認為僅此而已遠遠不夠，人類歷史的發(fā)展問題茍日新，日日新，又日新。對于過去的認識，對于未來的設想永遠都是與時俱進的，是個動態(tài)問題，所以才能稱之為人類歷史的基本問題。

三、人類三種關系的探究

其實這三種關系也就是“人與自然，人與社會，人與自身。”有趣的是這三種關系在世界古代文明中分屬三大文明的探討范疇。古希臘哲學關注自然，重視實驗，體現(xiàn)在大自然之中，和自然科學的關系密切；古中國以先秦哲學為代表，關注社會，強調倫理綱常，表現(xiàn)在人與社會的關系，與政治的關系較近；古印度哲學，突出思辨，用瑜伽的方法體悟自身，表現(xiàn)在人與自心的關系，與宗教的關系較近。那么時至今日，文明交匯，這三種關系變成了人類共同探討的話題，如何處理好這三種關系決定著人類發(fā)展命運。

在原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時代，生產(chǎn)活動目的無非就是獲取生活資料從而滿足自身的發(fā)展需要。從某種意義上說，這種目的性生產(chǎn)往往把人類當做中心，是自然生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞的主要原因。和諧社會是以自我身心、人與人、人與自然的高度和諧為特征的社會，我們應該做到：人類在認識自然、尊重自然、保護自然，人與自然高度統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。所以筆者把這個問題列為人類歷史的基本問題。

四、人類生產(chǎn)力發(fā)展的持續(xù)

人生一世草生一秋，不論圣人還是俗人都要吃飯，穿衣，住房，行走于世間。當然了，縱然是超然物外的隱士，能免則免俗務之后還是得為了活著而吃飯。作為一個個體是如此的，那么整個人類社會的生存和發(fā)展更是如此。也就是說人類首先面對就是填飽肚子的問題，推衍開來人類千年的發(fā)展無非是為了吃的更好，吃飽喝足才能從事其它活動。司馬遷：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。管仲相齊抓住治國根本，歷史才有了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的記載。由于管仲指導思想的正確及后面齊桓公的成功，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”傳頌后世，這句話完全暗合了唯物主義有關“物質決定意識”、“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”、“物質文明決定精神文明”等相關觀點，在當時那個王室衰微、諸侯爭霸的年代，國家統(tǒng)治者能有這種意識是很難能可貴的?？梢娭袊南热藗冊缇椭肋@個道理，有人說中國的文化就是“吃”的文化這無不道理。那么“吃”算是人類社會的什么基本問題呢？其實就是人類發(fā)展生產(chǎn)力的問題，更進一步就是我們常說的生產(chǎn)力和生活關系的問題。馬克思說過：社會關系和生產(chǎn)力密切相連。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的工業(yè)資本家為首的社會。

在當今后工業(yè)化時代，生產(chǎn)力極速發(fā)展的今天，我們人類歷史的變動也史無前例的加快，“吃飯”的問題任然存在，全人類要“吃飯”，資源卻是有限的。那么我們該為之奈何呢？持續(xù)發(fā)展成了我們共同的課題，生產(chǎn)力進步是我們不竭的動力，這個“吃穿住行”四項活動也會日新月異一直存在下去。

五、結語

關于人類歷史的基本問題其實是很難切入分析的，這是無比宏觀的問題。所以分析起來很是棘手，筆者遍查資料雖然所得頗豐，但是直面回答這個宏觀問題的少之又少。縱然是古今中外的史學大家也沒有直面其書這個問題。可見筆者想要憑一家之言寫這個問題無異于癡人說夢。奈何一時興起攬得此題，只好拋磚引玉淺談一下感想，不免貽笑方家，多多海涵。鑒于筆者水平有限，一得之見不過是斑中窺豹，難以自圓其說。

參考文獻：

[1]彭樹智《世界歷史上的文明交往》[J]史學理論研究，2011年02期

[2]馬克思《哲學的貧困》（1847年上半年）[M]《馬克思恩格斯全集》第4卷第144頁

[3]列寧《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義？》（1894年春夏）[M]《列寧全集》第1卷第122頁