高乾

[摘 要]新文化運(yùn)動(dòng)為20世紀(jì)早期中國(guó)文化界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動(dòng)。提倡民主與科學(xué)，批判傳統(tǒng)純正的中國(guó)文化，并傳播馬克思主義思想。它推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的思想得到空前的解放。本文試圖以一個(gè)新的視角，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)做出新的評(píng)價(jià)。

[關(guān)鍵詞]文化；新舊；人性；個(gè)人主義

近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上流出一種“文化的復(fù)興與啟蒙”的觀點(diǎn)呼聲。為什么會(huì)提出這樣的呼聲？是文化跟不上時(shí)代進(jìn)步的節(jié)奏了嗎？追本溯源，我們不是搞過一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)么？為什么在這個(gè)時(shí)代再來提出文化的復(fù)興與啟蒙。似乎，這說明新文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)沒有完成。一般意義上，新文化運(yùn)動(dòng)解放了思想，為無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)奠定了思想基礎(chǔ)。但換一種思路，新文化運(yùn)動(dòng)是不是中道而廢了？使得中國(guó)文化無法完成一次啟蒙？還是說是有什么事情發(fā)生了，把參與者的注意力吸引過去了，離開了文化啟蒙這個(gè)目標(biāo)。并不是“力不足”，而是發(fā)現(xiàn)了一只新的獵物后舍棄了之前的獵物。那么新的獵物是什么呢？有的學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，使新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向的作用。認(rèn)為學(xué)生罷課、工人罷工，折騰了一兩個(gè)月，就使得中國(guó)的北洋政府拒絕在巴黎和約上簽字，罷免了幾個(gè)官僚。取得了巨大勝利，顯示了斗爭(zhēng)性。他們覺得五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際上使中國(guó)的知識(shí)分子過早地又過急地專于直接行動(dòng)，而往往訴諸于暴力行動(dòng)。

五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的主流。陳獨(dú)秀、李大釗他們代表了這樣一種傾向：更多地走向了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)對(duì)抗的道路，訴諸于直接的暴力行動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)本來是一場(chǎng)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，但很快卻轉(zhuǎn)變成街頭的抗議和斗爭(zhēng)。順著這條路走下去以后，就把新文化運(yùn)動(dòng)所真正關(guān)注的文化問題擱置在一邊。我們以為，只有通過直接的暴力行動(dòng)才能真正在中國(guó)打倒專制，建立民主。打倒舊道德，建立新道德。用科學(xué)來代替愚昧。但是時(shí)至今日，我們切實(shí)把新文化運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的民主與科學(xué)真正落實(shí)了么？新文化運(yùn)動(dòng)，沒有抓住文化這根線，真正思考進(jìn)去。

文化是什么？文化不是一種政治意識(shí)形態(tài)。它的終極意義是在任何時(shí)候都不可能擺脫它的東西。應(yīng)該反思，當(dāng)初以為用直接的暴力行動(dòng)可以建立一種文化的想法，乃是新文化運(yùn)動(dòng)一次并不成功的轉(zhuǎn)向。它中道而廢了，但這不是因?yàn)槟芰Φ膯栴}。而確實(shí)是因?yàn)榱硪恢猾C物更吸引人去追另一只獵物了。

回到文化本身，新文化運(yùn)動(dòng)最初的轉(zhuǎn)向，是背離了文化本身。以為通過政治和社會(huì)的改造，才能建立起一套全新的文化。這種文化，其實(shí)是靠不住的。新文化運(yùn)動(dòng)主張?zhí)岢挛幕?，反?duì)舊文化。文化是關(guān)于人性的東西，是一種人性永生的反映。起到了規(guī)范內(nèi)心，規(guī)范社會(huì)關(guān)系的作用。為什么會(huì)有新舊之分呢？所謂的新舊文化，關(guān)鍵的區(qū)別在于個(gè)人主義。新文化關(guān)注了每個(gè)個(gè)人的自由和權(quán)力。新文化運(yùn)動(dòng)，在于把舊的時(shí)代和舊的文化之中的壓抑、貶低、束縛、限制乃至于摧殘，這些個(gè)人的枷鎖給打碎。從而宣揚(yáng)個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的自主選擇，個(gè)人的主體性。

新舊文化，本質(zhì)上來看是新文化要在舊的文化道德里，增加一個(gè)個(gè)人性的方向。要把這個(gè)方向移植進(jìn)去。批評(píng)舊文化，其實(shí)就是批評(píng)它壓抑了個(gè)人，不利于個(gè)人的成長(zhǎng)，不尊重個(gè)人。原有文化的立足點(diǎn)在于團(tuán)體，而新文化認(rèn)為個(gè)人才是道德維系之所在。個(gè)人受到了限制，要被解放出來。所以也就出現(xiàn)了提倡婦女解放，男女平等，反對(duì)封建禮教等這一切具有個(gè)人色彩的主張。正義的弘揚(yáng)，人格的平等，所謂自由的意志，屬于個(gè)人的范疇，這是沒有問題的。但另一方面，超越于個(gè)人之上的文化是需要注意的。個(gè)人之上還有民族，作為一個(gè)民族整體的符號(hào)象征。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)要推動(dòng)中國(guó)的人權(quán)，推動(dòng)中國(guó)人的解放。但它對(duì)于中華民族作為一個(gè)民族而言，整體的文化象征符號(hào)，那些共同的歷史記憶，它是無力去否定的，也不能加以否定。

從歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)來看，參與者一方面大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等，社會(huì)契約論等這些啟蒙思想家的觀念。另一方面又強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)法國(guó)人、德國(guó)人或者英國(guó)人。為什么在個(gè)人意識(shí)覺醒的同時(shí)，反而強(qiáng)烈地強(qiáng)調(diào)民族歸屬？實(shí)際上，原來他們可能模模糊糊得以為自己是一個(gè)歐洲人，是一個(gè)天主教徒，更多地以普適性的身份來描述自己。而啟蒙思想出現(xiàn)卻激發(fā)了他們的民族歸屬感？這并不矛盾。因?yàn)樵谂性瓉淼奈幕偷赖碌臅r(shí)候，新文化也只是向舊文化輸入一個(gè)個(gè)人主義的限度，不可能把整個(gè)文化全部顛覆。相反，往往在這個(gè)時(shí)候，它會(huì)加重強(qiáng)調(diào)作為民族文化象征的意義和符號(hào)，突出共同的歷史記憶。個(gè)人意識(shí)的覺醒，這只是一個(gè)方面，往往是社會(huì)規(guī)則的方面。而作為一個(gè)民族屬性的人，是需要?dú)v史的傳統(tǒng)文化和價(jià)值來充實(shí)內(nèi)心的。需要注意，現(xiàn)代意義上和文化意義上對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)是不一樣的。一個(gè)人嚴(yán)于律己，生活中遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰等等，他可以稱之為一個(gè)良好的公民。而在文化意義上，究其本質(zhì)他只是一個(gè)中國(guó)人。

新文化運(yùn)動(dòng)，批判并不是背叛。這二者不可混淆。一般意義上對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度，以為儒家的東西都是錯(cuò)誤的、害人的。在某種意義上，這等于背叛了歷史和文化傳統(tǒng)。新文化對(duì)于舊文化增加個(gè)人主義的方向，其實(shí)著重是在社會(huì)規(guī)范上，在人與人的相互關(guān)系方面。而一個(gè)人內(nèi)心的精神生活，是要用民族的文化來充斥的。新舊，在個(gè)人和民族這兩個(gè)層面上，是可以統(tǒng)一起來的。如果片面認(rèn)為批判就是等于否定，就等于把過去的一切都完全顛覆，那時(shí)個(gè)人的生活，內(nèi)心又用什么來充斥呢？怎么過日子呢？如何寄托自己的情感和培養(yǎng)內(nèi)心的審美傾向呢？這時(shí)依然只有回到民族的文化和傳統(tǒng)中去尋找答案，形成自己的性格和思維方式。個(gè)人主義，一定程度上只能解決社會(huì)規(guī)范、政治制度和政治秩序的問題。對(duì)于情感和精神內(nèi)心，就無能為力了。新道德，并不是徹底否定舊道德。新文化，也不是徹底背叛舊文化。批判，并不是把過去掃進(jìn)歷史的垃圾堆。它的背后，往往是以熱愛來作為根基的。

以一種新視角來看待，其實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)，為我們的文化保障了生命力。這是應(yīng)該注意到的。今日還談“文化復(fù)興與啟蒙”，實(shí)屬子虛烏有。