王石雨

[摘 要]在史學(xué)研究中，北方游牧民族文化史至今仍然是一個(gè)易被人忽視的領(lǐng)域，資料匱乏，成果較少，在歷史的長(zhǎng)河中，北方游牧民族創(chuàng)造過(guò)多姿多彩的文化，這些應(yīng)當(dāng)被后人牢記。因此本文選取北方民族歷史上的三個(gè)有代表性的民族：匈奴，烏桓，鮮卑。針對(duì)他們的婚姻習(xí)俗，結(jié)合歷史資料和自己的一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得，簡(jiǎn)單的進(jìn)行分析和探討。

[關(guān)鍵詞]匈奴；烏桓；鮮卑；婚姻；風(fēng)俗

一、匈奴的婚姻習(xí)俗

對(duì)于匈奴的婚姻習(xí)俗，《史記·匈奴列傳》[1]的記載最為可信：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其嫂妻之”這也就是所謂的收繼婚，其中最有名的莫過(guò)被稱作中國(guó)古代四大美女之一的王昭君的例子，王昭君在西漢元帝時(shí)期出嫁匈奴，成為呼韓邪單于的閼氏，并生下一子，兩年后呼韓邪單于去世，王昭君要按照匈奴習(xí)俗，嫁給新即位的單于復(fù)株累單于（雕陶莫皋），昭君本人雖不情愿，曾經(jīng)上書給漢成帝，請(qǐng)求回歸中土，但在漢成帝的敕令下又不得不作罷，可見(jiàn)這一風(fēng)俗影響之深。漢王朝嫁昭君與匈奴，除了維系和平之外，還有一種政治上的安撫和籠絡(luò)，如果呼韓邪單于去世之后，昭君回歸中土，那么這種安撫和籠絡(luò)就將宣告結(jié)束，只有這種收繼婚習(xí)俗，才能保證老單于去世后，昭君嫁給新單于，漢王朝對(duì)匈奴的安撫和籠絡(luò)才可以得以維持，所以說(shuō)本身匈奴的收繼婚習(xí)俗就有著很強(qiáng)的政治色彩和意義，它與政治息息相關(guān)[2]。

對(duì)于北方游牧民族來(lái)講，人口，士兵數(shù)量，勞動(dòng)力都是非常珍貴的，若讓喪偶的婦女改嫁到本族，而不是守寡，她可以繼續(xù)生育，人口可以繼續(xù)繁殖，無(wú)疑是延續(xù)本族生命的一個(gè)重要手段，也是保護(hù)本族內(nèi)原有財(cái)產(chǎn)的一種合理有效的方法，但若丈夫不幸去世，妻子如果改嫁到其他家族，那么男方家族的勢(shì)力必然會(huì)受到一定程度的損失，這種損失包括人口，財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)力等等。所以說(shuō)匈奴的收繼婚習(xí)俗與匈奴社會(huì)的發(fā)展，人口的繁衍，政權(quán)的延續(xù)密切相關(guān)。

通過(guò)以上對(duì)匈奴婚姻習(xí)俗的分析，我們可以清楚的看到，匈奴以收繼婚有著其社會(huì)意義，與社會(huì)發(fā)展，人口繁殖，政權(quán)延續(xù)息息相關(guān)，收繼婚習(xí)俗是匈奴在特定時(shí)代的特定產(chǎn)物，它有著自己存在的理由和意義，也有不完善之處，與中原王朝的婚姻習(xí)俗不同，不能以特殊標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其要求。

二、烏桓的婚姻習(xí)俗

關(guān)于烏桓的婚姻習(xí)俗，在烏桓社會(huì)中同樣實(shí)行著收繼婚習(xí)俗，這一點(diǎn)與匈奴大致相同。關(guān)于收繼婚這一習(xí)俗在論述匈奴的婚姻習(xí)俗中已經(jīng)提及，故不贅述。

此外烏桓的婚姻習(xí)俗還有一些自己的特色，這些是匈奴社會(huì)中所沒(méi)有的。例如《三國(guó)志烏桓鮮卑東夷傳》[3]提到，烏桓人在正式的嫁娶之前，常常有私通的習(xí)慣。中原傳統(tǒng)文化對(duì)此也是絕對(duì)不能相容的，不符合中原文化的綱常倫理，常常被社會(huì)所不齒，但是這一婚姻習(xí)俗客觀上包含了一定程度的自由和開放成分，男女可以經(jīng)過(guò)私通進(jìn)行交往，而非包辦婚姻，雙方可以有一定程度的了解，有助于婚姻質(zhì)量的提高。私通習(xí)俗和收繼婚習(xí)俗一樣，在烏桓族逐漸被融合之際也趨于消失。它同樣是特定時(shí)代的特殊產(chǎn)物。

另外在烏桓社會(huì)中，男女結(jié)婚之后，男子要到女子家服勞役兩年，兩年之后，妻子家才準(zhǔn)備厚禮，把女兒送到丈夫家。這一點(diǎn)則充分顯示出了母系氏族社會(huì)的殘余，另外一個(gè)角度也反映出了勞動(dòng)力在北方游牧民族中的重要性[4]。這一婚姻習(xí)俗在近現(xiàn)代社會(huì)中仍然存在。只不過(guò)在近現(xiàn)代社會(huì)中男女地位趨向于平等。

綜上所述，在烏桓的婚姻習(xí)俗中除收繼婚外，還主要包括了私通習(xí)俗和母系士族社會(huì)的殘余，它們同樣和烏桓社會(huì)的發(fā)展變化息息相關(guān)，私通習(xí)俗在一定程度上可以提高婚姻的質(zhì)量，有助于促進(jìn)烏桓的人口繁衍，民族政權(quán)的延續(xù)。母家地位高則是傳統(tǒng)的母系氏族社會(huì)的殘余表現(xiàn)，這一現(xiàn)象直到現(xiàn)在仍然不絕。

三、鮮卑的婚姻制習(xí)俗

在許多文章和研究中，鮮卑的婚姻習(xí)俗，大致被等同于烏桓的婚姻習(xí)俗，如果說(shuō)尋找所謂的不同，似乎鮮卑的婚姻制度相對(duì)更為原始和開放。如《后漢書·烏桓鮮卑傳》[5]記載：“婚姻先髡頭，以季春月大會(huì)于饒樂(lè)水上，飲宴畢，然后配合”這條史料記載，充分表現(xiàn)出了上述觀點(diǎn)。

十六國(guó)南北朝時(shí)期，鮮卑族建立了多個(gè)政權(quán)，進(jìn)入中原后，鮮卑統(tǒng)治者既保留了一些原有的婚姻習(xí)俗，也對(duì)進(jìn)行了一定程度上的改變。這表明了鮮卑政權(quán)深受中原文化的影響。代表事例為北魏孝文帝改革時(shí)期禁止了同姓結(jié)婚[6]。

在鮮卑的社會(huì)和家庭中，女性地位較低，在很多情況下被男方勞役和驅(qū)使，男子擁有三妻四妾?jiǎng)t很普遍。在征戰(zhàn)過(guò)程中，男子常常把婦女等同于財(cái)物，牛馬一般掠奪。從更深的角度來(lái)探究這一現(xiàn)象的原因，筆者覺(jué)得是隨著社會(huì)的發(fā)展，鮮卑社會(huì)需要更多的勞動(dòng)力進(jìn)行勞動(dòng)，男子作為戰(zhàn)士，勞動(dòng)力等，在前線作戰(zhàn)或者進(jìn)行一些繁重的體力勞動(dòng)。重要性越來(lái)越凸顯，男子以養(yǎng)家者的身份出現(xiàn)，一個(gè)家庭離不開壯年男子，社會(huì)自然屬性的增強(qiáng)決定著男子地位的提高，男尊女卑這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，趨近于中原社會(huì)狀況，同樣有著社會(huì)因素。

綜上所述，鮮卑的婚姻習(xí)俗大致與烏桓相同，比烏桓更加開放，同時(shí)鮮卑的婚姻習(xí)俗深入中原傳統(tǒng)文化的影響并且逐漸向中原民族的婚姻習(xí)俗過(guò)度，這種過(guò)度既有一定的進(jìn)步之處，也接收到了一些糟粕，男尊女卑的現(xiàn)象比較明顯

通過(guò)對(duì)匈奴，烏桓，鮮卑三個(gè)北方游牧民族婚姻習(xí)俗的分析，我們可以簡(jiǎn)單的進(jìn)行一下比較，匈奴的婚姻習(xí)俗以收繼婚為主，收繼婚習(xí)俗同樣被烏桓和鮮卑沿用，鮮卑的婚姻習(xí)俗大致與烏桓相同，而隨著時(shí)代的發(fā)展，烏桓和鮮卑相比匈奴的婚姻習(xí)俗也有發(fā)展，變化和不同。三個(gè)北方游牧民族的婚姻習(xí)俗既有相同之處，同樣也有不同之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]林幹.匈奴史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.

[3]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1982.

[4]馬長(zhǎng)壽.烏桓與鮮卑[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[5]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書局，1982.

[6]林幹.東胡史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.