張美杰

近年來，多個省份將文化經(jīng)典著作列入高考考試范圍，反映出語文學(xué)科對學(xué)生文化素養(yǎng)的要求，符合新課改重視語文作為母語教育的精神哺育功能的理念，也是順應(yīng)社會弘揚傳統(tǒng)文化呼聲日高的表現(xiàn)。文化經(jīng)典熱持續(xù)升溫，既是國家實力大增后必然的文化回歸現(xiàn)象，也是對極左文化思潮的一個反撥，這對繁榮民族文化無疑是一件功德無量的大事，也是貫徹“科教興國”戰(zhàn)略課題中的應(yīng)有之義。

令人吊詭的是，文化經(jīng)典熱持續(xù)升溫之時，恰是魯迅作品逐漸淡出語文教材之日。魯迅博大的思想、卓越的才華、辛辣的文筆、韌性的戰(zhàn)斗風格，深受讀者喜愛，上世紀九十年代語文教材選入魯迅作品仍然多達30篇。然而教師們對魯迅作品的隔膜和對魯迅思想的錯誤解讀，對魯迅“民族魂”的拔高闡述，讓學(xué)生“談魯色變”，對魯迅作品望而生畏，編者寄希望于通過魯迅作品的豐富內(nèi)涵，對學(xué)生進行民族精神、愛國主義和傳統(tǒng)文化教育，實現(xiàn)對未成年人的有效引領(lǐng)的夢想幾近落空。有鑒于此，筆者認為，文化經(jīng)典教學(xué)不能重蹈覆轍，文化經(jīng)典教學(xué)應(yīng)正本清源、返本開新、與時俱進，把握好教學(xué)原則。

一、正本清源拒儒術(shù)

有一些人喜歡把中國封建社會、特別是清末的衰落恥辱史，歸罪于孔子的思想，把政治的東西歸罪于文化，這是錯誤認知，也是我們語文教師要厘清的重要問題。有鑒于此，文化經(jīng)典教學(xué)，不拒儒術(shù)無以尊孔孟，不正本清源無法去偽存真，只有厘清精華與糟粕，才能真正利用儒家經(jīng)典的精華，將中華文化的瑰寶發(fā)揚光大。我們要向?qū)W生們特別指出的是，中國儒學(xué)分成四個發(fā)展階段，每個階段內(nèi)涵不一：孔孟原創(chuàng)儒學(xué)，體現(xiàn)為道德行為準則；漢唐儒學(xué)，是儒學(xué)的政治制度化、宗教化過程；宋明儒學(xué)，儒學(xué)吸收佛道思想開始理論化，并形成形而上的哲學(xué)體系；現(xiàn)代新儒學(xué)，則把儒學(xué)與當時傳入的西方思想結(jié)合起來，同時力圖把儒學(xué)宗教化。如此說來，孔孟儒學(xué)與兩漢儒學(xué)、程朱理學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的，我們要弘揚傳承的恰是孔孟原創(chuàng)儒學(xué)。為了方便論述，我們暫且將兩漢以后的儒學(xué)稱之為偽形儒學(xué)，或儒術(shù)。盡管這種偽形儒學(xué)淵源自孔子，但顯然與孔子無關(guān)，也是作為先知者的孔子不能、也不應(yīng)該負責任的。

筆者以為，孔孟儒學(xué)與偽形儒學(xué)有三點不同。

其一，社會角色不同?？酌鲜紫仁钱敃r體制的“異見人士”，是當時執(zhí)政集團的批評者，他們言論的重心都是在向執(zhí)政者施加壓力，時有尖銳的批評和斥責的話語。孔子從來不是趨炎附勢、歌功頌德的人，他對當時各國國君，夸獎不多，指斥不少，總是不厭其煩地勸說他們推行仁政，勸告他們愛惜民力，富民教民。其原創(chuàng)之道，就君臣而言，主要是針對君的，就官民而言，主要是針對官員的，“苛政猛于虎”的嘆息，也主要是嘆息給執(zhí)政者聽的，結(jié)果沒有一個國君愿意接受他們，更不想實踐他們的主張，孔子成為“喪家狗”，原因就在于此。與“溫而厲”的孔子異曲同工，孟子更是將大丈夫人格發(fā)揮到極致，呈現(xiàn)在我們面前的是他那正氣浩然、高度自信、傲岸清高、藐視權(quán)貴、激烈尖銳、剛直坦率的人格形象，孟子從不輕易與統(tǒng)治者合作，總是以“君王之師”自居，并迸出了“民貴君輕”“臣可易君”等民本思想。

偽形儒學(xué)則始終是歷代封建體制的維護者、迎合者，他們對當政者說的話淡化了，弱化了，忌諱化了，君輕民貴的話更不敢說了，或者把孔孟說給當政者聽的話扭轉(zhuǎn)為針對民眾去說了，如原本針對君王官員的聞過則喜，三省吾身，轉(zhuǎn)而讓民眾去身體力行；或者把給民眾說的話一步步強化，提升到重要位置，成為民眾的人生之綱，如君君臣臣父父子子。這樣，本來是指導(dǎo)規(guī)范君王和官員道德行為的孔孟之道，變成了指導(dǎo)規(guī)范老百姓道德行為的孔孟之道，變成了維護專制統(tǒng)治的思想武器和道德利器。這不是孔孟和孔孟之道的過錯，而是孔孟的不幸。

其二，社會功能不同。孔孟學(xué)說是愛人、立人、達人的智慧之說?？鬃铀枷刖科涓祝首治ㄒ?，仁有三義，一是仁者愛人，二是克己復(fù)禮為仁，三是君子之仁。故孔門之學(xué)，被稱為仁學(xué)。正因如此，孔子仁學(xué)才成為國人安身立命的力量源泉，才奠定起國人有別于其他民族的處事原則和民族性格。而孟子思想最閃光、最具進步性、最為人稱道的，無疑是他的民本思想，時至今日，這種思想仍閃耀著民主的光芒。

偽形儒學(xué)則是治人、吃人、約束人的實用之學(xué)，王霸雜用，儒法糅合，孔孟原創(chuàng)儒學(xué)之道統(tǒng)幾近斷絕。西漢初年董仲舒從孔子思想中找到了能夠為統(tǒng)治者所用，有利于鞏固統(tǒng)治的倫理精華與臣服社會的道德利器，于是董仲舒向漢武帝提出罷黜百家、獨尊儒術(shù)的主張。而且歷代皇帝都一以貫之的運用著儒術(shù)，以統(tǒng)治中國社會。由此，儒術(shù)得以在中國社會的傳統(tǒng)政治文化當中，占據(jù)著主導(dǎo)性質(zhì)的統(tǒng)治地位。應(yīng)該說，儒學(xué)的流變偽形，由孟子到董仲舒，到程朱理學(xué)，到陸王心學(xué)，雖然都包含著一定的社會、政治和時代因素，但是后世儒者不能從根本上把握孔孟學(xué)說的真精神，過分注重自身所處的社會、政治環(huán)境，過分注重自身的時代體驗，則是導(dǎo)致流變偽形的最深刻原因?？酌蠈W(xué)說的最終淪落，后世學(xué)者難辭其咎！

其三，價值取向不同?？酌纤枷胧欠先藗?、人性、人生需求的思想體系?？鬃右簧硕潭趟哪甑膹恼?jīng)歷外，大部分時間是處于貧窮、艱難和動蕩不安當中的。正是始終處于顛沛流離的人生處境，孔子的思想與追求才始終是以保障和實現(xiàn)社會安定和諧為指歸，而這種思想和追求無疑是價值向上的！更令人稱奇的是，孔孟學(xué)說守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這種二重性立場，使得孔孟學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手指向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興未艾的大一統(tǒng)國家之間架起橋梁。正因如此，孔孟思想才得以穿越兩千多年的時光，超越階級與時空的局限，歷經(jīng)歲月的洗禮，始終保有人生智慧的魅力與人性的光輝，始終保有歷久彌新的生命活力。

偽形儒學(xué)則是集專制性與保守性于一體，與民主精神格格不入，與追求美好生活背道而馳。為了迎合封建統(tǒng)治，董仲舒提出三綱原理和五常之道，把孔子的思想徹底顛倒；程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”， 南宋朱熹則把它作為勸人守節(jié)的工具。這對于幫助統(tǒng)治者奴役人民，保障封建王朝的皇基永固，國祚長久，無疑是大有裨益的，但卻是以犧牲和剝奪民眾的基本權(quán)利為代價，其價值無疑是向下的。儒學(xué)從此少了博愛與仁善，多了暴力與獸性；少了維新與變通，多了三從四德、貞節(jié)牌坊；儒學(xué)從此成為禁錮思想、障礙前進的絆腳石，最終中國積貧積弱，被西方列強堅船利炮打開大門，走上半殖民地半封建社會的可悲之路。在影片《走向共和》中，孫中山與康有為有一段精彩對白：“四書荼毒生靈，五經(jīng)鈍化人心，三綱生產(chǎn)奴才，五常捆綁性情，這是文化之?。黄仗煜轮蟊?，食不能果腹，衣不能暖身，而王爺大官，驕奢淫逸，盤剝不止，這是經(jīng)濟之病；所有這些病癥都是一個總病根，那就是政治之病———華夏四千年的專制之病。”誠如此言，那么這種專制之病就源于偽形儒學(xué)之弊！

二、返本開新拒偏狹

我們提倡進行文化經(jīng)典教學(xué)要校正偏狹心態(tài)。

1.孔孟思想可以與公民教育相兼容。眾所周知，教育的根基在立人，在于培育千百萬“大寫的人”，在于塑造具有健全人格、思想自由、獨立思考、合法判斷的現(xiàn)代公民。對于“傳統(tǒng)文化復(fù)興”，有人喜上眉梢，有人憂心忡忡，有人推波助瀾，有人堅決抑制，對此評價的不同維度，甚至成為保守和自由的分界線。我們理解反對讀經(jīng)派的憂心，他們擔心通過學(xué)習孔孟之道，會培養(yǎng)出一批批恪守本分、安于現(xiàn)狀、甘當奴隸的順民。其實這種擔心是多疑的，五四新文化運動已經(jīng)反省與滌蕩了傳統(tǒng)文化中的封建落后、愚昧無知的糟粕部分，并且引進了民主、科學(xué)等現(xiàn)代文明之光，引進了全新的思想體系與知識技能體系，并與我們的傳統(tǒng)文化中的精華部分整合，做到了先進文化體系的本土化。我們進行文化經(jīng)典教學(xué)完全可以與公民教育相兼容，我們不可能因為教學(xué)經(jīng)典就妨害了對公民意識的培養(yǎng)！我們不妨以新加坡為例，新加坡是一個面積很小的城市國家，建國短短三十幾年，就創(chuàng)造了令世人矚目的經(jīng)濟奇跡。新加坡成功因素很多，其中最重要的是在現(xiàn)代化進程中，兼容并蓄，既吸收西方先進科學(xué)與技術(shù)，又弘揚東方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是儒家倫理道德，尤其注重利用儒家倫理來抵制西方消極文化的影響，通過儒家學(xué)說確立學(xué)生正確做人、服務(wù)社會、忠于國家的思想和信念，從而培養(yǎng)出品質(zhì)優(yōu)良的好公民。

2.孔孟思想可以與民主科學(xué)相兼容。追求民主，是人的天性；追求科學(xué)，是社會前進的趨勢。民主普及于國人，功在上世紀初的啟蒙運動，五四運動前后，民主與科學(xué)的觀念傳入中國，成為反帝反封建的兩面鮮艷的旗幟。不必諱言，當今社會，我們最大的缺憾還是民主的匱乏與科學(xué)精神的欠缺。孔孟思想有精華，也有不足，它雖然也曾閃爍過“民主”的萌芽，但缺乏“科學(xué)基因”也是不爭的事實，不可能完全靠它自己的力量將中國引上科學(xué)發(fā)展的大道，發(fā)展成為像美國那樣領(lǐng)軍世界科學(xué)潮流的國家。盡管如此，我們完全可以在研讀孔孟文化的過程中，引領(lǐng)學(xué)生在汲取精神營養(yǎng)的同時，要把握和順應(yīng)世界潮流，主動融入世界文明；告訴學(xué)生在前行的道路上決不可自設(shè)羈勒，不能自以為是；啟示學(xué)生文化是公器，其價值是普世的，一個有理性的人，可以兼容并包中西文化，對不同的文化都該加以尊重，協(xié)同發(fā)揚，并且相信各種文化成就都是可以互相學(xué)習、互相融會的。

三、與時俱進拒過度

“營造書香氛圍，誦讀經(jīng)典詩文”是當今中小學(xué)提得最響、最時髦的口號之一。然而，仔細觀察、分析后，就會發(fā)現(xiàn)，其中有太多的過度成分。

1.時間過度。有學(xué)者提出讀經(jīng)要融入到課程當中，殊不知，學(xué)生上課時間有限，除了讀語文，還要讀數(shù)理化、政史地，以及費時更多的英語課程。就語文課程而言，除了文化經(jīng)典，還要閱讀教材選文、文言詩詞、經(jīng)典名著、現(xiàn)代時文……時間費時過度，只能讓學(xué)生心生厭煩，進而拋棄文化經(jīng)典。

2.做法過度。去年新學(xué)期開始之時，有正規(guī)的通訊社在網(wǎng)站上發(fā)布了一群中學(xué)生穿著特制的漢代服裝集體朗誦《論語》的情形，讓人覺得做法過度。解讀經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)文化，目的不是復(fù)古，不是向明清或唐宋或周公看齊，而是為了內(nèi)化吸收，轉(zhuǎn)識成智，從而更好的面向世界面向未來面向現(xiàn)代化！所以讀解經(jīng)典，我們要從外在的形式，轉(zhuǎn)為內(nèi)在的積淀。我們提倡慢讀重讀，凝神靜氣，靜靜的閱讀，把內(nèi)容連續(xù)起來，前后勾連，再三品味，舉一反三，總結(jié)歸納。唯有靜心慢讀，我們才能更好的領(lǐng)悟，更好的滲透到經(jīng)典之中，和圣賢達到共鳴。

3.解讀過度。筆者以為，解讀孔孟宜執(zhí)兩用中，還原真相，我們不能穿鑿附會，為尊者諱；我們不能把孔子貶得一無是處，譏為“喪家之犬”；我們也不能將《論語》當成“心靈雞湯”，全盤接受，盲目向?qū)W生傳授。凡此種種，都是不負責任的表現(xiàn)，也是解讀過度的反映！以于丹《〈論語〉心得》為例，作為一家之言，自有其合理之處，但以此來對學(xué)生啟智開蒙，則完全忽略了孔孟的“批評性傳統(tǒng)”，回避了執(zhí)政者的責任義務(wù)，而一味的誘惑老百姓“逃避社會，退回內(nèi)心”，這實際上是放棄了公共知識分子的批判職責，無疑也是一種解讀過度，是我們斷不可取的解讀之法！

經(jīng)典教學(xué)，最重要的在于破除迷信，樹立個體，杜絕純技術(shù)化的機械剖析，更遠離照本宣科式的簡單復(fù)制，可以借由閱讀討論等手段，打破學(xué)生對絕對權(quán)威的迷信，進而建立起他們獨立思考的方式，這是處于開放社會的語文教師值得努力的前景，也是學(xué)生們樂于接受的教學(xué)方式。

[作者通聯(lián)：福建寧化一中]