楊建東

作為《列子》中的名篇，《愚公移山》早已被人們所熟識(shí)。在教學(xué)中，老師們也習(xí)慣于引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)愚公身上所獨(dú)具的不畏艱難險(xiǎn)阻、人定勝天的那份勇氣和豪氣。但是，最近重新審視九年級(jí)《語(yǔ)文》的目錄編排，體會(huì)教材編寫(xiě)者的用意，總感覺(jué)以往教學(xué)重點(diǎn)的確定頗有值得商榷之處。

在九年級(jí)，教材編寫(xiě)者特意安排了十一個(gè)序列的“學(xué)會(huì)讀書(shū)”。作為第十個(gè)序列的“知人論世讀經(jīng)典”，這個(gè)單元節(jié)選的都是經(jīng)典作品。眾所周知，教師的閱讀態(tài)度和方式將從很大程度上影響，甚至左右學(xué)生的閱讀。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)，筆者以為本文的教學(xué)重點(diǎn)可以確定為探究誰(shuí)是真正的智者。

有人會(huì)說(shuō)，智者為文中的河曲智叟。應(yīng)該講，智叟有其智慧的一面，要不然，也不會(huì)贏得智叟的聲名。況且，確實(shí)如他所言，以愚公有限的年歲毀掉山上的一根草木都比較困難，何況是完成移山之偉業(yè)呢？但是，他錯(cuò)就錯(cuò)在愚公對(duì)他的評(píng)價(jià)“汝心之固，固不可徹”上。他固執(zhí)地以為愚公難以完成這項(xiàng)事業(yè)，沒(méi)有想到愚公子孫后代的后繼努力。實(shí)際上，在探究愚公之“智”和智叟之“愚”上，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)領(lǐng)悟這個(gè)“固”的內(nèi)涵，甚至研習(xí)其對(duì)現(xiàn)代生活的警示意義。

愚公當(dāng)然不愚，他是本文重點(diǎn)頌揚(yáng)的對(duì)象，是智者。在筆者看來(lái)，愚公是一個(gè)能做到“從心所欲而不逾矩”的典范。他當(dāng)然知道自己的年齡將近九十的現(xiàn)實(shí)和局限——不能憑借一己之力完成移山重任，但是他并不固著于此，而是沖破常人甚至所謂智叟的思維局限性，想到他兒子、孫子……都可以延續(xù)自己的事業(yè)，直至完成既定的移山偉業(yè)。從這個(gè)層面上講，教師要引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)關(guān)注愚公的“變”與“固”，在“變”中體會(huì)愚公超乎常人的智慧，在“固”之中體會(huì)愚公為完成既定目標(biāo)的堅(jiān)定與執(zhí)著。這里的“變”與“固”對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活都具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，應(yīng)該是教學(xué)目標(biāo)確定的重點(diǎn)。

鄰居家那個(gè)七八歲的小孩是個(gè)值得把玩的形象。作為一個(gè)剛剛換牙的小孩，這孩子“跳往助之”，可見(jiàn)其是自愿而樂(lè)意地去參加愚公一家從事的移山偉業(yè)的。作為一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨的小孩，他沒(méi)有智叟的現(xiàn)實(shí)，只是以其純真和熱情融入移山隊(duì)伍之中。其實(shí)在他身上，隱含著兩個(gè)智者形象。

一個(gè)是小孩的母親——鄰人京城氏之孀妻。作為小孩的唯一親人，她的思想必然左右兒子的行動(dòng)。從京城流落于此的她與愚公面臨著同樣的生活困難，太行、王屋兩座山影響了他們的出行，不能輕易地與外界溝通。雖然是孤弱母子，但是并未屈從于命運(yùn)安排，而是從愚公的言行之中燃起生活之希望，毅然派遣年幼的兒子參加移山大業(yè)?？梢韵胂螅龖?yīng)該是與愚公有著同樣的決心和打算，也是想自己的子子孫孫堅(jiān)定不移地從事這項(xiàng)工作的。這項(xiàng)決定有著與愚公同樣的英明之處，同時(shí)又具備教育孤弱兒子的意義，能說(shuō)這個(gè)母親不智慧嗎？在執(zhí)教過(guò)程中，教師和學(xué)生怎能忽略這個(gè)看似細(xì)微實(shí)則具有非凡意義的人物形象呢？

一個(gè)是作者——安排小孩形象的出現(xiàn)——是作者巧用匠心的體現(xiàn)。大家都知道，小孩代表著新生，是希望的化身。小孩的出現(xiàn)是對(duì)智叟言行的否定，喻示著當(dāng)一個(gè)人對(duì)一個(gè)事物考慮過(guò)多或者自以為是之時(shí)，容易作出錯(cuò)誤的判斷。小孩的出現(xiàn)是對(duì)愚公的肯定，喻示著他選擇的方向很有希望，從事的事業(yè)有堅(jiān)定的擁護(hù)者——不僅有自己的子孫后代，還有外姓的子女及后代。如果僅有自己家人的支持，愚公還真會(huì)被理解為愚蠢一家人的代言人；現(xiàn)在有了孤弱母子的支持，愚公一家的言動(dòng)就變得具有普適意義。從中，我們能不體會(huì)到本文作者的高明之處嗎？因此，從這個(gè)層面講，我們應(yīng)該知道作者也是一名真正的智者。另外，從本文的寫(xiě)作技巧來(lái)看，作者也是用盡了心思。安排智叟的出現(xiàn)，是為了從反面襯托愚公形象的高大和智慧，遠(yuǎn)比單獨(dú)對(duì)愚公形象的刻畫(huà)來(lái)得高明。安排孤弱母子形象，與智叟對(duì)愚公的嘲笑形成鮮明對(duì)比，是對(duì)愚公形象的有力渲染烘托。安排愚公妻子的質(zhì)疑，是愚公統(tǒng)一思想的重要過(guò)程，使得移山大業(yè)排除思想障礙，獲得愈加堅(jiān)定和更多層面的支持……在這樣一篇簡(jiǎn)短的神話故事里，蘊(yùn)含了如此眾多的匠心設(shè)計(jì)，能說(shuō)作者不是智者嗎？當(dāng)學(xué)生能領(lǐng)會(huì)到這些匠心之時(shí)，本文的重點(diǎn)不也就把握住了？

不得不說(shuō)，操蛇之神與帝都是智者。作為山神，操蛇之神目睹愚公一幫人的不懈之舉。他深知如果長(zhǎng)此以往，自身賴以生存的資本——太行、王屋兩座山將不復(fù)存在。因?yàn)橛薰热藢?huì)“叩石墾壤”，把這兩座山肢解得體無(wú)完膚。帝是明智的，他感動(dòng)于愚公等人的誠(chéng)意，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背負(fù)兩座山，分別安置于“朔東”和“雍南”，使得“冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”。相較統(tǒng)治者的代言人“河曲智叟”，帝沒(méi)有簡(jiǎn)單的嘲笑、勸阻，而是順應(yīng)民意，解決百姓的燃眉之急，使其安居樂(lè)業(yè)，而不是讓其與自己對(duì)著干，這樣的江山自然會(huì)更加穩(wěn)固，我們能說(shuō)帝不是智者嗎？但是，在教學(xué)實(shí)踐中，又有多少師生明白這個(gè)道理呢？

一篇課文教學(xué)重點(diǎn)的確定自然是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但是一切應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)。

首先，教學(xué)重點(diǎn)的確定要兼顧不同層面的學(xué)生。以本文為例，不少教師就以愚公的智慧與堅(jiān)定為教學(xué)重點(diǎn)，顯然是忽略了學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生的需求，是不科學(xué)的。實(shí)際上，新課標(biāo)建議的三維目標(biāo)是個(gè)標(biāo)桿。但在操作時(shí)，將每一個(gè)維度的目標(biāo)再層級(jí)化就能適合不同層次學(xué)生的需求了。

其次，教學(xué)重點(diǎn)的確定要能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。作為經(jīng)典，《愚公移山》自然不僅有其思想價(jià)值（當(dāng)然其中的思想價(jià)值也是多元的），還有這篇神話故事的記人、敘事技巧。在操作中，任何一篇課文的教學(xué)重點(diǎn)都不可只取其一，忽略其余，特別是在倡導(dǎo)自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的背景下。

最后，教學(xué)重點(diǎn)的確定要能引導(dǎo)學(xué)生多元探究。《愚公移山》下一個(gè)單元就要求學(xué)生學(xué)會(huì)“橫看成嶺側(cè)成峰”，但實(shí)際教學(xué)中，不少教師在教學(xué)重點(diǎn)的確定方面往往是多年如一，不知道引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)層面賞析、評(píng)價(jià)人物和事件。為了便于課堂操作，可以將教學(xué)重點(diǎn)探究化。例如，本文就以一個(gè)看似簡(jiǎn)單、實(shí)則復(fù)雜的表述“探究誰(shuí)是真正的智者”作為教學(xué)重點(diǎn)，兼顧了不同層面的學(xué)生，也能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

《愚公移山》里不僅有智叟這個(gè)假智者，還有愚公這個(gè)真智者，更有孤弱母子、操蛇之神與帝等被眾多師生漠視的真智者。希望廣大語(yǔ)文教師都能從本文獲得啟示，科學(xué)確定教學(xué)重點(diǎn)，竭力成為助推學(xué)生全面、科學(xué)發(fā)展的真智者。

[作者通聯(lián)：江蘇連云港市灌云縣沂北中學(xué)]endprint