余建紅+賴華先

[摘 要]基于農(nóng)業(yè)文明條件下的中華傳統(tǒng)文化的思維方式——中國(guó)文象思維的哲學(xué)內(nèi)涵，其文化的生態(tài)特征培育了濃厚的生態(tài)自覺。農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明中的生態(tài)自覺，強(qiáng)調(diào)了自然主體的優(yōu)先地位。在生態(tài)文明時(shí)代，傳統(tǒng)的“天地人”、“天人關(guān)系”應(yīng)該讓渡于“自然、社會(huì)、人”這樣一種新的“天人關(guān)系”，在新的“天人關(guān)系”中，社會(huì)應(yīng)該作為“他者”而存在，各種社會(huì)主體應(yīng)該明確尊崇自然主體——自然、人?！白匀?、社會(huì)、人”這種認(rèn)知格局不僅構(gòu)成生態(tài)自覺理論的核心，也是未來生態(tài)文明社會(huì)的基本認(rèn)知格局的核心。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)自覺；中國(guó)文象思維；農(nóng)業(yè)文明；工業(yè)文明；生態(tài)文明

[中圖分類號(hào)]D0；X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）05-0025-12

[作者簡(jiǎn)介]余建紅（1968—），男，江西南昌人，江西省社會(huì)科學(xué)院圖書館副研究員，主要從事生態(tài)文明研究；賴華先（1976—），男，江西永豐人，江西省社會(huì)科學(xué)院文化研究部助理研究員，主要從事中國(guó)文象思維研究。（江西南昌 330077）

Abstract： The philosophical connotation of Chinese graphic thinking， which is a thinking mode of Chinese traditional culture based on the conditions of agricultural civilization， nurtures ecological consciousness because of ecological characteristic of its culture. The ecological consciousness in agricultural civilization， industrial civilization and ecological civilization emphasizes priority of nature. In ecological civilization era， there should be a new kind of “relationship between heaven and man”， with“nature， society and man”as its core. In that relationship， nature and man should be revered and society should exist as “otherness”. The cognitive pattern of “nature， society and human” is not only the core of ecological consciousness theory but also the core of the basic cognitive pattern of ecological civilization in the future.

Key Words： ecological consciousness； Chinese graphic thinking； agricultural civilization； industrial civilization； ecological civilization

一、中國(guó)文象思維與生態(tài)自覺

比較中西文明的思維差異是一件很難的事情，因?yàn)?，兩者雖然具有同一性和差異性，特別是在哲學(xué)上是如此；但是，這種同一性和差異性卻是經(jīng)由兩種文明各自的傳統(tǒng)發(fā)展而來。如同有西方學(xué)者指出，直到19世紀(jì)，歐洲的哲學(xué)家都沒有將視野擴(kuò)展到歐洲以外的地區(qū)。而在中國(guó)，直到19世紀(jì)被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開了國(guó)門，并淪為半封建半殖民地國(guó)家才促使國(guó)人睜開眼睛看世界。直到當(dāng)代全球化的大背景下，以文化優(yōu)劣來區(qū)分歐洲與其他地區(qū)的民族及其文化這種歧視性視角仍然大有市場(chǎng)。而西方以外的民族與國(guó)家在當(dāng)今世界話語權(quán)中的尷尬地位也顯示出，要實(shí)現(xiàn)文明的多元化及平等的溝通還任重道遠(yuǎn)。

通常我們會(huì)通過實(shí)踐對(duì)比認(rèn)為，西方的思維方式更加科學(xué)，更能夠發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，更能產(chǎn)生新思想、新理論、新創(chuàng)造。其實(shí)，在當(dāng)代全球化的時(shí)代潮流中，西方思維方式的內(nèi)在邏輯困境已經(jīng)越來越為人們所病詬，特別在生態(tài)文明中更加體現(xiàn)得明顯，因而，美國(guó)哲學(xué)家福斯特就指出，資本主義從本質(zhì)上是反生態(tài)的。但他還僅是就社會(huì)層面所作的事實(shí)上的分析與推斷，還存在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的不足，如果從哲學(xué)思維層面來分析，則這種反生態(tài)特征就更加深刻。

根據(jù)中國(guó)文象思維所揭示的人類思維數(shù)軸，包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然世界本來是無知無為的，按自然法則運(yùn)行，我們把這一面命名為“自然的世界”；人類所認(rèn)識(shí)的世界按人類建立的法則運(yùn)行，我們把這一面命名為“人類的世界”。兩者是一種平行的、不能重合的關(guān)系。在人類思維數(shù)軸中，“自然的世界”處于空心的原點(diǎn)位置，體現(xiàn)在中西哲學(xué)史中，“自然的世界”即是道家的“無”，佛教的“空”，胡塞爾的“烏有”，薩特的“虛無”，海德格爾的“存在”。而“人類的世界”是除原點(diǎn)之外的整個(gè)數(shù)軸。在“虛”、“實(shí)”關(guān)系上，“自然的世界”是“實(shí)”，而“人類的世界”是虛。在“虛象”與“實(shí)象”關(guān)系上，“實(shí)象”是隱而不露的，而舉凡人類創(chuàng)造的一切文明成果都是一種“虛象”。①

我們發(fā)現(xiàn)，西方的邏輯思維將“自然的世界”與“人類的世界”之間的微妙的平行關(guān)系忽略或忽視了，而將這兩者重合，認(rèn)為人類面對(duì)的自然世界即是“客觀世界”。然而，中國(guó)文明認(rèn)為人類所反映的自然的世界不過是“自然的世界”的一種“象”，人類并不能直接通達(dá)到“自然的世界”，而只能通過一種媒介“象”才能實(shí)現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系，這點(diǎn)在海德格爾那里也有類似的深刻的闡述。他認(rèn)為，“存在”是隱而不露的，要通達(dá)“存在”，只能通過一種媒介“存在者”，因而任何“存在”都只是在“存在者”層面上的“存在”，而把人類這個(gè)能動(dòng)的“存在者”稱為“此在”。endprint

海德格爾的這些論述非常艱澀，但是如果用中國(guó)文象思維去解釋就非常容易理解。比如一棵“樹”，當(dāng)它在自然狀態(tài)時(shí)，例如我們假設(shè)它是一頭牛眼中的“樹”，它是“實(shí)象”，也即是“自然的世界”，它是隱而不露的，是“無”、“烏有”。但當(dāng)人類去命名它為“樹”或“tree”時(shí)，它就從“無”變成了“有”。然而，這個(gè)“有”已經(jīng)不是“實(shí)有”，它已經(jīng)不是“樹”了，因?yàn)樗呀?jīng)從“實(shí)象”變成了“虛象”。中國(guó)古代名學(xué)中有“白馬非馬”的命題，在中國(guó)文象思維理論里，就有了“馬非馬”這樣一個(gè)命題，同理，“樹非樹”也成立。這就是慧能所謂的“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)。世上本無物，何處惹塵?！逼渌沂镜姆鹄?，亦即佛教之“空”性。其實(shí)，從認(rèn)識(shí)論上說，佛教之“空”性的奧秘就在這里。從人類思維數(shù)軸也可以清楚地看到，佛教所謂的“成佛”實(shí)際上永遠(yuǎn)不能和“自然的世界”重合，而只能無限地接近“佛”。同樣，在人類思維數(shù)軸上也可以清楚地看到，“自然的世界”不僅可以被人類塑造成佛教的“佛”，也可以塑造成基督教的“上帝”，或伊斯蘭教的真主“安拉”，還可以被塑造成“自由”、“自由意志”等理念，但它們永遠(yuǎn)看不見、摸不著，人類就這樣永遠(yuǎn)只能仰望它，如同仰望夜空里的星辰。這些宗教上的信仰“實(shí)體”和哲學(xué)上的“虛無”、“烏有”、“無”等概念一樣，都是指向“自然的世界”這樣一種和“人類的世界”平行的“存在”。

人類思維的基本的物質(zhì)手段有兩種，一種是語言和象，一種是語言和邏輯，前者是中國(guó)的文象思維，后者是西方的邏輯思維。當(dāng)我們用文象思維的有關(guān)概念去解構(gòu)西方的邏輯思維時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，所謂的“邏各斯”其實(shí)也只是一種“虛象”，是人類認(rèn)識(shí)和智慧的結(jié)晶，但是在西方文明里，它被形而上學(xué)成世界的基本結(jié)構(gòu)和規(guī)則，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都統(tǒng)統(tǒng)包含在“邏各斯”這樣一種形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。因而，西方的邏輯思維認(rèn)為，通過語言和邏各斯的結(jié)合就能夠認(rèn)識(shí)和反映世界，而且認(rèn)識(shí)和反映的是純粹的超驗(yàn)的客觀的物理世界。在這樣一種邏輯下，人類的主觀能動(dòng)性被放大了，人類的地位被抬高了，而所謂的“客觀世界”、“物理世界”則被降低為人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象而已！也正因?yàn)槿绱?，西方文明將一切事物都看成是“?shí)體”，而且所謂的“實(shí)體”不過是人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)的或等待人類認(rèn)識(shí)的“對(duì)象”而已，這就是造成西方文明主客對(duì)立的思維根源！

不僅如此，因?yàn)槲鞣轿拿鞯恼J(rèn)識(shí)論中存在一種絕對(duì)的主客對(duì)立和分裂關(guān)系，因此造就了另一種根深蒂固的形式邏輯觀念，即一元論，認(rèn)為世界是統(tǒng)一在物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等一系列關(guān)系中的整體，包括近現(xiàn)代的系統(tǒng)論、控制論、全息論，雖然它們討論的是整體和個(gè)體的關(guān)系，并充分尊重個(gè)體之間的聯(lián)系，但其理論的前提仍然是“實(shí)體論”和“一元論”。

美國(guó)哲學(xué)家威廉·詹姆士（William James）在《多元的宇宙》（A Pluralistic Universe）中認(rèn)為，“多元論讓事物真實(shí)地以個(gè)體形式或個(gè)別地存在。一元論認(rèn)為總體形式或者集合單元的形式是唯一的合理的形式”。①盡管“實(shí)體論”和“一元論”在20世紀(jì)以來一直成為西方現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)所批判的對(duì)象，如海德格爾、梅洛·龐蒂等，但是他們的研究在強(qiáng)大的西方文明傳統(tǒng)面前，還只能是一種有意義的探索，即便是運(yùn)用黑格爾邏輯學(xué)的“正、反、合”的辯證邏輯也還只是局限在自有的文明體系里，局限于西方文明的傳統(tǒng)與現(xiàn)代闡釋的固定場(chǎng)域，如哈貝馬斯、韋伯等最后無一例外地將其哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。沒有外來的活水，沒有文明之間的互通，西方人文學(xué)術(shù)只能在哲學(xué)——人——社會(huì)這種哲學(xué)理想形式與路徑之間，在“一元論”、“實(shí)體論”之間進(jìn)行日益重復(fù)和日益精密的提煉和塑造，科技哲學(xué)這一新興學(xué)科的加入只會(huì)增加固有語境的精細(xì)和細(xì)密，總體上無法改變西方文明“主客分離與割裂”的邏輯困境。

當(dāng)然，進(jìn)行中西文明與思維方式的比較的目的不是要貶低西方文明，兩種思維方式都各有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。中國(guó)文象思維基于農(nóng)業(yè)文明的思維方式，在融合和調(diào)整人與自然的關(guān)系上具有天然的內(nèi)在要求；而邏輯思維在解放人的創(chuàng)造力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面具有天然的內(nèi)在動(dòng)力。這點(diǎn)在世界歷史中已經(jīng)是被實(shí)踐證明和檢驗(yàn)了的。在工業(yè)化之前，代表農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)文明一直是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體；而在工業(yè)化之后，西方后來居上，成為世界文明的引擎和動(dòng)力。但是在幾百年的工業(yè)化之后，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，在后工業(yè)時(shí)代和生態(tài)文明時(shí)代的交替時(shí)刻，中國(guó)文象思維代表的中國(guó)文明充分吸收工業(yè)文明成果，通過改革開放又成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一。然而，中國(guó)目前的發(fā)展是通過犧牲環(huán)境的高昂代價(jià)換來的，因而，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)即將成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體之際，應(yīng)該主動(dòng)破解工業(yè)文明的邏輯困境，通過融合中西各自的文明優(yōu)勢(shì)，特別是在建設(shè)生態(tài)文明中重新充分吸收中國(guó)文象思維的生態(tài)自覺的文明資源，進(jìn)行合理建構(gòu)，消除工業(yè)化的環(huán)境破壞，探索出一條具有中國(guó)特色的生態(tài)文明道路。

黨的十八大鮮明提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略選擇，這是意義深遠(yuǎn)的創(chuàng)造性舉措。但是，生態(tài)文明還是一個(gè)新鮮事物，沒有任何先例可循，學(xué)術(shù)界目前在深生態(tài)學(xué)、生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)資本主義的路徑選擇上爭(zhēng)論不休。如果不從文明源頭上弄清中西文明各自內(nèi)部的邏輯困境，僅僅自說自話，生態(tài)文明的建設(shè)將仍然是一個(gè)應(yīng)然的王國(guó)，會(huì)走出許多彎路。如果不從中西文明的雙向融合與整合的路徑選擇中去建設(shè)生態(tài)文明，生態(tài)文明將有可能面臨空想社會(huì)主義的結(jié)局。

正是在這個(gè)意義層面上，中國(guó)文象思維從它自身的理論邏輯出發(fā)，必然會(huì)提出“生態(tài)自覺”的理論建構(gòu)。

在人類思維歷史中，原始人類的思維稱之為“原始思維”或前語言邏輯思維，法國(guó)哲學(xué)家布留爾在《原始思維》一書中認(rèn)為原始人的思維是通過一種叫做“互滲律”的表象關(guān)聯(lián)原則來進(jìn)行。“在原始人的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用?！雹偌w表象是原始人類在一定社會(huì)組織形態(tài)中通過長(zhǎng)期的觀察對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)總結(jié)的產(chǎn)物。事物自身或事物之間具有的“神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用”是相互關(guān)聯(lián)的，對(duì)此最好的解釋如原始人類的祭祀、宗教、圖騰等等。當(dāng)語言文字成熟之后，集體表象中的大部分意義會(huì)進(jìn)入其中。endprint

進(jìn)入文明社會(huì)以后，語言文字通過國(guó)家功能得到發(fā)展和傳播，從世界各大軸心文明的歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)等資料來看，大約在公元前3000—5500年之際，四大文明古國(guó)相繼進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。在農(nóng)業(yè)文明實(shí)踐中，原始思維中的表象關(guān)聯(lián)原則及互滲律經(jīng)過發(fā)展進(jìn)入語言和象交融的階段。

農(nóng)業(yè)文明包括原始人類、氏族部落社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)，這些社會(huì)形態(tài)有一點(diǎn)是相同的，就是人類只能制造一些簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，其食物來源主要依賴自然的饋贈(zèng)，主要生產(chǎn)活動(dòng)是采集、馴養(yǎng)、耕種、漁獵，只不過在不同的社會(huì)形態(tài)階段，生產(chǎn)活動(dòng)的水平有所提高而已。因此，農(nóng)業(yè)文明包涵的歷史信息是非常豐富的，可以說，農(nóng)業(yè)文明孕育了人類最基本的文明密碼。而在人類早期的文明密碼當(dāng)中，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代最重要的莫過于生態(tài)自覺。

二、農(nóng)業(yè)文明中的生態(tài)自覺

哈貝馬斯（Jürgen Habermas）在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》（Der Philosophische Diskurs Der Moderne）中分析說，克服西方17世紀(jì)以前的主體哲學(xué)的方法是在認(rèn)知哲學(xué)中加上實(shí)踐哲學(xué)，“認(rèn)知主體形成有關(guān)客觀世界中事物的意見，而且這些意見可能是正確的；行為主體做出的是以成效為取向的目的行為，以便在客觀世界中生產(chǎn)出某些東西。之后，在認(rèn)知與行為之間，教化過程的概念構(gòu)成了一個(gè)中介。通過認(rèn)知和行為這兩種媒介，主體與客體進(jìn)入了一個(gè)不斷更新的格局當(dāng)中，從此雙方的形態(tài)就發(fā)生相互影響和相互改變”。②因此，在實(shí)踐哲學(xué)看來，構(gòu)成現(xiàn)代性的不是自我意識(shí)，而是勞動(dòng)。從這一原則出發(fā)，很容易就可以看出科學(xué)技術(shù)這一生產(chǎn)力的力量。生產(chǎn)力的明顯解放——包括所有生產(chǎn)工具的飛速進(jìn)步，交通的巨大便利，會(huì)使一切舊的事物很快地走向歷史之中，也就是說，社會(huì)的變革明顯加快了，生產(chǎn)力的解放帶動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的重組和更新。但是，資本主義的生產(chǎn)力解放和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整卻使得勞動(dòng)異化?！霸诋惢瘎趧?dòng)中，對(duì)象化本質(zhì)力量的外化和占有之間的循環(huán)被打斷了。生產(chǎn)者再也不能從他的生產(chǎn)中得到享受，并同他自身發(fā)生了異化?！雹鄱谝环N規(guī)范的勞動(dòng)模式中，生產(chǎn)者從勞動(dòng)中不僅生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而且在產(chǎn)品中獲得自身的滿足。資本主義的勞動(dòng)關(guān)系是一種雇傭關(guān)系，工人在機(jī)器大生產(chǎn)的流水線上生產(chǎn)出產(chǎn)品，并得到一部分報(bào)酬，通常這種報(bào)酬是以貨幣形式實(shí)現(xiàn)的。

哈貝馬斯提到，為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的規(guī)范性模式，浪漫主義者如約翰·羅斯金和威廉·莫里斯提出當(dāng)代的改革運(yùn)動(dòng)向提倡手工勞動(dòng)原型靠攏，因?yàn)?，這樣可以把社會(huì)勞動(dòng)和創(chuàng)造性自我實(shí)現(xiàn)意義上的“自我活動(dòng)”模式有機(jī)結(jié)合起來。但是，在資本主義的生產(chǎn)過程中，這種模式幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。

我們引述哈貝馬斯的這段論述，目的是想說明，在工業(yè)生產(chǎn)的條件下，勞動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生異化，由于勞動(dòng)的異化而傳導(dǎo)到整個(gè)社會(huì)的人的異化。當(dāng)然，這種異化通過社會(huì)自身機(jī)制和社會(huì)管理理念和方式的革新和創(chuàng)新可以得到一定程度的緩解，如國(guó)家福利制度和各種社會(huì)保障制度等。但是，在工業(yè)化條件中，社會(huì)的進(jìn)步如果在人與自然的沖突關(guān)系格局沒有得到解決之前，這種社會(huì)也如同本雅明（Walter Benjamin）的《單行道》（Einbahnstraβe）和馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）的《單向度的人》（Einbahnstrobe One Oimensional Man）所揭示的悖論——人的異化最終指向了工業(yè)化和現(xiàn)代性的困境。①

而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，人類勞動(dòng)就能夠在實(shí)踐力量和占有內(nèi)容之間達(dá)成一種統(tǒng)一。在農(nóng)業(yè)文明中，勞動(dòng)實(shí)踐與人的統(tǒng)一性通過自然這一媒介而結(jié)合。這不僅體現(xiàn)在人們的衣食住行要依賴自然，在生產(chǎn)過程中要依賴自然，在文化上也是和自然相統(tǒng)一的，而且社會(huì)的管理理念也是以自然法則為基礎(chǔ)。

在新石器時(shí)代，人類就已經(jīng)會(huì)制作陶器，而且產(chǎn)生了馴養(yǎng)、栽種等知識(shí)與技能；青銅的制造與使用讓人類生產(chǎn)力大幅提高，從而幫助人類進(jìn)入了奴隸制時(shí)代；鐵器的使用又是一個(gè)劃時(shí)代的變革，使人類進(jìn)入了封建社會(huì)。從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代，人類經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，從鐵器時(shí)代過渡到14—16世紀(jì)的世界近代史開端，期間也經(jīng)歷了大約2000年。我們列舉從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代的生產(chǎn)力因素，并不是要說明生產(chǎn)力因素中的科技因素，盡管每次科技的提升都會(huì)帶動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并作用于社會(huì)進(jìn)步或變革。但是，在中國(guó)古代社會(huì)，科技的作用顯然不是占主導(dǎo)地位的，所謂體用之分，科技作為日用而在國(guó)家理念和文化理念處于“末”的位置，而“本”是農(nóng)業(yè)，與之相適應(yīng)的文化理念和國(guó)家理念都是基于農(nóng)業(yè)這個(gè)核心。

以中國(guó)文明為例，《周易》早在夏朝時(shí)就已經(jīng)存在，據(jù)說周易有三名：連山，歸藏，周易。朱駿聲說：“夏后首《艮》，故曰《連山》，商人首《坤》，故曰《歸藏》，周人首《乾》，故曰《周易》?！雹陉P(guān)于《易》的創(chuàng)始人，古代有伏羲創(chuàng)易說，那是古史上的三皇五帝時(shí)期，雖然顧頡剛等古史辨派已經(jīng)說明上古的歷史多是后人層疊上去的，在史家看來是偽史，但是，用人類學(xué)和文化符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)看來，古史只是一種文化符號(hào)，如燧人氏、神農(nóng)氏等。根據(jù)現(xiàn)代的歷史觀念也可以證明，人類歷史的發(fā)展經(jīng)歷了由茹毛飲血到鉆木取火的過程，神農(nóng)嘗百草也是如此。只不過，中國(guó)獨(dú)特的史觀文化造成了把一種一般性的進(jìn)化過程集中于所謂“圣人”的發(fā)明與創(chuàng)造，即將一般性歷史現(xiàn)象用一個(gè)虛構(gòu)的神話人物集中表現(xiàn)出來。從這個(gè)意義上說，只要了解中國(guó)歷史的觀念，就能理解上古史的人類學(xué)與文化符號(hào)學(xué)的重大意義，它決不能從中國(guó)歷史的客觀敘述中去除。除了伏羲創(chuàng)易說，還有文王演易說，即周文王將八卦以復(fù)卦重演的方式而增至六十四卦。

《周易》最核心的內(nèi)容就是用卦來演繹“天道”和“人事”，關(guān)于“天道”，《乾》、《坤》兩卦是總綱，《乾》代表天，同時(shí)代表陽(yáng)、運(yùn)動(dòng)、剛健、男性、君、父等哲學(xué)內(nèi)涵；而《坤》代表地，地順承天，同時(shí)代表陰、靜止、覆載、雌性、陰柔、母等哲學(xué)內(nèi)涵。天地之元?dú)饨Y(jié)合，形成宇宙起源論中的“元?dú)庹f”?！肚?、《坤》兩卦總領(lǐng)了“自然”概念。在中國(guó)文化中，“自然”是最高準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)，與之相關(guān)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)“天地人三才”；倫理標(biāo)準(zhǔn)“君君臣臣父父子子”；制作標(biāo)準(zhǔn)“法象天地”；審美標(biāo)準(zhǔn)“天人合一”、“物我合一”成為中國(guó)文化的核心思想。endprint

《系辭·上傳》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！雹佟断缔o》成文于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們知道，孔子的儒家學(xué)派主要以繼承三代傳統(tǒng)為主，而夏商周三代是繼承發(fā)展的關(guān)系，中國(guó)封建制度和文化至周代而臻于完善。

《周易》還奠定了“生生謂易”的思想，這種思想是說，天地自然創(chuàng)造滋養(yǎng)萬物，宇宙自然處于生生不息之中。《乾·彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成?！雹诖竺魇翘?yáng)，六位是天地加上春夏秋冬四季，這就是天道變化了。太陽(yáng)以晝夜為終始，四季寒來暑往，不停更替，生生不息?！独ぁゅ鑲鳌氛f：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”③地的元?dú)馐侵辽频?，萬物靠它生長(zhǎng)，是順受天道的。地廣厚能覆載萬物，含容廣大，各種物類在其中都能暢達(dá)。天地之德在于資生資養(yǎng)萬物，其中，天為主導(dǎo)，引導(dǎo)晝夜四季運(yùn)行，地為順承，包容廣大，有至善之德。這就是“易道”，因此，從某種角度說，“易道”就是“天地之道”。

并且，“天地之道”或稱“易道”還不僅如此，還應(yīng)加上一種特殊的物類——“人”，因?yàn)?，人是有?chuàng)造性的，人為天地之心，五行之秀。在“生生”世界中，天、地、人構(gòu)成最有創(chuàng)造力的物類，是謂“三才”，而在此三才結(jié)構(gòu)中，古人認(rèn)為“人法地，地法天”，也就是人地天的層級(jí)順序。那么，我們可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人類置于天地自然之下。人類參天法地，仰觀俯察，從天地運(yùn)行與萬物交融中來把握“道”及“自然”，因而“天法道，道法自然”。

由此可見，中國(guó)文化的最高哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——“自然”是從低一級(jí)的人地天演繹、抽象而成，這就是“觀物取象”。那么，觀物取象的內(nèi)容是什么呢？首先就是時(shí)空觀念，人所處的位置是怎樣的位置？人所處的時(shí)間是怎樣的秩序？古人的天地觀念就是時(shí)空觀念。這種時(shí)空觀念很容易理解，人所處的位置在天和地之間，天（太陽(yáng)）和地創(chuàng)造了萬物的空間，同時(shí)也創(chuàng)造了時(shí)間。其次是生存觀念，人類與萬物是一種什么關(guān)系？古人的生存觀念就是“生生”觀，是說人類與萬物一樣，在天地之間生長(zhǎng)，天地賦予了萬物生生不息的力量。再次是法則觀念，人與萬物遵守什么樣的法則？古人的法則觀念就是法象天地。一切以天地為法，以自然為法，并以此來建立一種恒常秩序。

與“天道”相順承的是“人道”，“人道”與“天道”的關(guān)系猶如“地”與“天”的關(guān)系。既然“天道”以自然為最高準(zhǔn)則，那么“人道”也須如此。天道有尊卑、貴賤的等級(jí)關(guān)系，人道也有尊卑、貴賤的等級(jí)關(guān)系，比如君臣、父子、夫婦、男女是有等差的，這是基本的人倫準(zhǔn)則，也是“法象天地”的當(dāng)然結(jié)論?！断缔o》說：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。……與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”①

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的哲學(xué)基座就是天道和人道相結(jié)合的自然之道。這種哲學(xué)理念從夏代開始就被提高到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的層面上，此后歷朝歷代增益補(bǔ)充，形成體系完整的邏輯嚴(yán)密的文化體系。

因而，中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上就是一種生態(tài)文化，其體現(xiàn)了原生性的體用合一的生態(tài)自覺精神。

三、工業(yè)文明中的生態(tài)自覺

馬克思在其著作中曾經(jīng)深刻地揭示，資本主義的生產(chǎn)方式和追逐利潤(rùn)的本性可能會(huì)對(duì)自然環(huán)境帶來巨大破壞。盡管當(dāng)前的學(xué)術(shù)界對(duì)資本主義的反生態(tài)本質(zhì)有相當(dāng)普遍的認(rèn)識(shí)。但是，我們應(yīng)當(dāng)區(qū)別資本主義文明和工業(yè)文明這兩個(gè)概念，雖然這兩者在歷史層面上往往相提并論。作為一種文明形態(tài)，工業(yè)文明是人類進(jìn)步的象征，也是人類進(jìn)步必然要經(jīng)歷的歷史階段。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的論述無疑是正確的，而且同樣適合檢驗(yàn)未來的生態(tài)文明社會(huì)。例如，同樣是解放生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系就有資本主義和社會(huì)主義兩種制度。當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐層面看，社會(huì)主義如中國(guó)也在解放生產(chǎn)力和工業(yè)化的過程中不可避免地造成環(huán)境的巨大污染。這其中有個(gè)非常關(guān)鍵的因素是，當(dāng)我們引進(jìn)西方資金和西方制造業(yè)企業(yè)時(shí)，往往被迫引進(jìn)一些低端的高污染、高耗能的企業(yè)。這種情況隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)將得到很大的改善。

1968年，加勒特·哈?。℅arrett Hardin）在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇充滿隱喻的論文《公地悲劇》：“一個(gè)對(duì)所有人都開放的草場(chǎng)，可以預(yù)料到的是，每個(gè)牧民都努力利用這個(gè)公共福利喂養(yǎng)盡可能多的?！ㄒ?yàn)椋┳鳛橐粋€(gè)理性的存在，每個(gè)牧民都在追求其利益的最大化。他明確或者含蓄地、多少有意識(shí)地問：‘在我的牛群中再增加一頭牛會(huì)給我?guī)硎裁葱б婺兀俊欣硇缘哪撩駮?huì)得出結(jié)論：唯一明智的值得他追求的事是為他的牧群增加一頭又一頭的牲畜……但是，這是每個(gè)共同享有這份公地的理性的牧民分別得的結(jié)論。悲劇就在這里，每個(gè)人都掉進(jìn)了一個(gè)強(qiáng)迫他無限制地增加自己畜群量的陷阱——在一個(gè)有限的世界里，所有人們爭(zhēng)先恐后追求的結(jié)果最終是崩潰……”②

由于過度放牧，公地上太多的牛群就毀壞了公地支撐任何牛的能力。哈丁總結(jié)道：“公地的自由使用權(quán)給所有人帶來的只有毀滅?！币虼耍≌J(rèn)為，“通過私人產(chǎn)權(quán)或其他類似的關(guān)系可以避免公地悲劇。”因?yàn)?，產(chǎn)權(quán)私有化后，牧民將為自己的私利而保護(hù)草場(chǎng)。

哈丁注意到，公地悲劇適用于分析污染：“這里的問題不是從公地拿走什么東西，而是放入什么東西——生活污水，或化學(xué)的、放射性的和高溫的廢水被排入水體；有毒有害的和危險(xiǎn)的煙氣被排入空氣；……理性的個(gè)人發(fā)現(xiàn)直接排入公共環(huán)境所分擔(dān)的成本比廢棄物排放前的凈化成本少。既然這對(duì)每個(gè)人都是確定的，我們就將被鎖入一個(gè)污染我們自己家園的怪圈……”③endprint

因此，哈丁認(rèn)為，一方面，私有化能夠保護(hù)環(huán)境；另一方面，對(duì)一些不能私有化的公共物品如環(huán)境資源，就應(yīng)該通過政府強(qiáng)制，通過污染許可證的交易來遏制和保護(hù)；以促使經(jīng)濟(jì)行為中的企業(yè)或個(gè)人通過技術(shù)革新或利益分析去減少對(duì)環(huán)境的污染。西方環(huán)境主義者認(rèn)為，公地濫用、資源揮霍和環(huán)境掠奪在很大程度上是由于個(gè)人和其他行為者在分散化的系統(tǒng)中追逐各自的物質(zhì)利益造成的。

這種情況在西方的學(xué)術(shù)概念中往往稱之為“工業(yè)主義”。“工業(yè)主義”又往往和“人類中心主義”相聯(lián)系，這就是說，在西方內(nèi)部，人們將“工業(yè)主義”的哲學(xué)源頭與西方的“人類中心主義”聯(lián)系起來解釋。

“工業(yè)主義”的具體表征有：第一，濫用化學(xué)制品、無機(jī)農(nóng)藥、殺蟲劑、除草劑、各種化合肥料等，對(duì)土壤、水質(zhì)、魚類及與此相關(guān)的生物鏈造成巨大破壞；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中各種農(nóng)藥、化學(xué)制劑的使用使農(nóng)作物產(chǎn)生有毒有害殘留，各種工業(yè)食品添加劑的使用，都對(duì)人體帶來諸多嚴(yán)重的健康影響。1962年，美國(guó)學(xué)者雷切爾·卡遜（Rachel Carson）發(fā)表著作《寂靜的春天》（Silent Spring），揭露了化學(xué)農(nóng)藥造成的污染危害了人和生物的健康甚至生命，指出了改變發(fā)展道路的必要性。第二，化工企業(yè)、造紙業(yè)、金屬冶煉業(yè)、火力發(fā)電廠、煉油廠等企業(yè)產(chǎn)生的污水不經(jīng)過凈化處理，直接排入江河，廢棄物不經(jīng)過處理直接填埋，產(chǎn)生的煙氣直接排入天空，這些企業(yè)對(duì)水質(zhì)惡化與空氣惡化負(fù)有主要責(zé)任。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，目前全球七大水系中，超過3/4的水質(zhì)受到嚴(yán)重的化工污染。城市生活垃圾露天焚燒，垃圾中的塑料制品及其他東西在焚燒中產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，大量有毒有害煙氣排入天空。第三，各種能源的使用使全球氣候改變，氣溫升高。第四，由于人口的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)總量的不斷增長(zhǎng)，全球水資源、礦產(chǎn)資源等資源或能源產(chǎn)生稀缺性緊張。1972年羅馬俱樂部發(fā)表研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，尖銳地提出地球的承載力將達(dá)到極限，認(rèn)為唯一的解決方法是限制增長(zhǎng)。第五，工業(yè)主義使地球上的大量物種滅絕速度加快，熱帶雨林急劇消失。約翰·圖克希爾和克里斯·布賴特在《1998年世界形勢(shì)評(píng)述》（State of the World 1998）描述到：“地球上的自然物種總數(shù)大約在400萬——4000萬之間，物種的滅絕本底率大約在1到3個(gè)物種每年，但當(dāng)前的情況是，至少在一年之中有1000個(gè)物種消失，這意味著人類對(duì)環(huán)境的破壞大約造成了1000倍的本底率的滅絕率?！雹?/p>

工業(yè)主義這一概念有時(shí)也與經(jīng)濟(jì)主義相聯(lián)系，如果說“工業(yè)主義”以生產(chǎn)為母題，那么，“經(jīng)濟(jì)主義”則以市場(chǎng)為母題，而通常意義上的資本主義則以政治（指代議制和民主、自由、平等等觀念）為母題，工業(yè)文明則以理性和科技為母題。

這些概念在過去大多數(shù)時(shí)候，無論從時(shí)間維度還是從要素維度一直是交叉的。但是，21世紀(jì)以來，當(dāng)人們真正開始嚴(yán)肅地對(duì)待環(huán)境問題，并從提出一種更為合理的生態(tài)文明的角度去看待人、社會(huì)與自然的關(guān)系時(shí)，資本主義文明就成為環(huán)境保護(hù)的對(duì)立面而受到批判。特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系中基于資本邏輯的膨脹而導(dǎo)致的環(huán)境破壞成為一種帶有普遍邏輯結(jié)論性的觀點(diǎn)。人們普遍認(rèn)為，資本主義是建立在“人類中心論”的傳統(tǒng)觀念和文化之上，這就造成其本質(zhì)上反生態(tài)性這樣一種屬性。

但是，當(dāng)我們站在生態(tài)文明的立場(chǎng)，以一種歷史的回首的姿態(tài)去反思過去幾百年來的資本主義發(fā)展與變遷的歷史場(chǎng)景與情境時(shí)，公允地說，其所創(chuàng)造的巨大的科技進(jìn)步與人類生產(chǎn)力的解放，無疑將為生態(tài)文明社會(huì)所吸收；資本主義有關(guān)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人甚至關(guān)于人與自然關(guān)系的一些優(yōu)秀理論和成功實(shí)踐將為生態(tài)文明所吸收；其生產(chǎn)關(guān)系中的一些先進(jìn)的管理理念和思想觀念也將為生態(tài)文明社會(huì)所吸收。

因此，在歷史的維度上，我們認(rèn)為，工業(yè)文明作為人類文明進(jìn)步的一個(gè)歷史階段，其文明的中性特征，包括建立在主體性和主體間性的一系列價(jià)值理念是全人類的財(cái)富。而且，對(duì)于世界客體的認(rèn)知與改造，雖然具有“人類中心論”的征服暴力特征，但隨著生態(tài)資本主義的改良和規(guī)范而使這一暴力特征得到有效緩解。因而，資本主義對(duì)世界客體的認(rèn)知和改造，在其規(guī)范和理性的層面而言，仍不失為人類當(dāng)前所仰賴的一種社會(huì)進(jìn)步的路徑之一。①

中國(guó)文象思維從東方思維的視角去解構(gòu)“人類中心論”，從而從更深的哲學(xué)深度闡述了造成“人類中心論”的世界觀因素，本文在第一部分闡述了西方邏輯思維的邏輯困境在于，西方文明傳統(tǒng)建立在對(duì)世界認(rèn)知的主客分離的身份認(rèn)知上。而造成這種認(rèn)知的哲學(xué)根源就在于在人與世界的關(guān)系上，西方用“邏輯”來建構(gòu)其基本構(gòu)造，從“邏輯”衍生出對(duì)整個(gè)世界的主客關(guān)系看法，以及設(shè)定性、實(shí)體性、單子性、物理性、化學(xué)性等特征，忽視和遮蔽了人與自然的整體關(guān)系和共處關(guān)系，將人類單獨(dú)從自然中剝離出來，把人類塑造成自然的征服者、利用者、支配者這樣一種身份。這種身份認(rèn)知傳統(tǒng)建立在一元論的哲學(xué)基座上，隨著人類及人類社會(huì)的飛速進(jìn)步，人類與自然的分離就產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突關(guān)系格局。這是西方文明的內(nèi)在性局限。

但是，從整個(gè)人類歷史的角度觀照，工業(yè)文明應(yīng)該獲得一種新的文化視角，我們應(yīng)該通過對(duì)其文明的解構(gòu)，既能夠正視其進(jìn)步意義，也能夠反思其歷史局限，重要的是在此基礎(chǔ)上不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的揚(yáng)棄，而應(yīng)該主動(dòng)賦予其關(guān)于生態(tài)自覺的“文明活力”！

工業(yè)文明對(duì)于生態(tài)自覺的“文明活力”的要求和輸送，不僅在今天可以由東方思維以他山之石的身份去參與構(gòu)建，②事實(shí)上，在其內(nèi)部，其實(shí)也存在深刻的智慧和理性資源。

西方的環(huán)境運(yùn)動(dòng)早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)展開。1976年統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，全世界有532個(gè)NGO環(huán)保組織，1992年在巴西舉行的地球峰會(huì)出席的ENGO（非政府環(huán)境保護(hù)組織）有六千多個(gè)，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署支持的環(huán)境NGO就有七千多個(gè)。歐洲國(guó)家還成立了綠黨，將政黨黨綱綠色化，使環(huán)保意識(shí)與政治意識(shí)相融合。③

作為個(gè)案，德賴澤克（John S. Dryzek）在他的《地球政治學(xué)：環(huán)境話語》（The Politics of the Earth：Environmental Discourses）中詳細(xì)討論了美國(guó)的普羅米修斯主義環(huán)境話語，從中我們可以看到，美國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面的民眾運(yùn)動(dòng)、政府關(guān)切、環(huán)境研究與環(huán)境意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域都有非常濃厚的討論氛圍并很好地形成了實(shí)踐理性。德賴澤克認(rèn)為，解決環(huán)境問題可以用行政理性主義、民主實(shí)用主義和經(jīng)濟(jì)理性主義，尋求環(huán)境友好型或者說可持續(xù)型的發(fā)展，并提出超越工業(yè)社會(huì)的解決方案就是生態(tài)現(xiàn)代化。可見，從現(xiàn)象層面說，正是在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家或者說老牌資本主義國(guó)家對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)、對(duì)生態(tài)的尊重是比較普遍的，并形成了一種濃厚的生態(tài)理性。從國(guó)家層面上說，這些資本主義國(guó)家在20世紀(jì)80年代就成立了專門的環(huán)保機(jī)構(gòu)，如美國(guó)的環(huán)境保護(hù)署。endprint

此外，如深生態(tài)學(xué)，在創(chuàng)立之初就是以恢復(fù)環(huán)境的自然特征為己任，綠色激進(jìn)主義在民眾中倡導(dǎo)綠色意識(shí)，提出綠色政治的主張，等等。這些事例可以說明，在工業(yè)文明中，人們同樣也具有一種環(huán)境理性。

四、生態(tài)文明中的生態(tài)自覺

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。它來源于西方20世紀(jì)70年代關(guān)于生態(tài)現(xiàn)代化的思潮。正如德賴澤克所說：“直到20世紀(jì)60年代，環(huán)境作為一個(gè)統(tǒng)一的概念并不存在，但今天，大多數(shù)國(guó)家擁有環(huán)境立法和政府部門，而環(huán)境難題是公眾最關(guān)注的最前沿?！雹贋榱似胶馊找鎳?yán)重的生態(tài)危機(jī)，自1987年布倫特蘭委員會(huì)的報(bào)告（World commission on Environment and Development，our common Future）發(fā)表以來，“可持續(xù)發(fā)展”這一概念在20世紀(jì)90年代成為關(guān)于生態(tài)問題的主導(dǎo)性全球話語。1992年，聯(lián)合國(guó)召開了環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略寫入了大會(huì)宣言，制定了《21世紀(jì)議程》，要求各國(guó)政府都切實(shí)實(shí)施。21世紀(jì)以來，生態(tài)文明日益成為一種國(guó)際性的文化潮流，中國(guó)是世界上第一個(gè)明確把生態(tài)文明提升到國(guó)家戰(zhàn)略的國(guó)家。

錢易認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明的途徑應(yīng)該從六個(gè)領(lǐng)域展開：第一個(gè)領(lǐng)域是大力提倡在生產(chǎn)過程中發(fā)展減物質(zhì)化、非物質(zhì)化、節(jié)能減排的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。新的經(jīng)濟(jì)模式有很多提法，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等，這些提法本質(zhì)上都是相近的，與生態(tài)經(jīng)濟(jì)一致。第二個(gè)領(lǐng)域就是消費(fèi)領(lǐng)域。我們的經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)展，人們收入越來越高，更要提倡節(jié)約資源以及保護(hù)環(huán)境的綠色消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)。第三個(gè)領(lǐng)域就是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域。在城鎮(zhèn)化過程中防止對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，并很好地保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境，包括水環(huán)境、大氣環(huán)境、城市廢棄物的回收利用等。第四個(gè)領(lǐng)域就是保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，包括樹林、綠地、河流、湖泊和濕地，使它們成為人類居住區(qū)不可缺少的一部分，而且保持良好的質(zhì)量和狀態(tài)。第五個(gè)領(lǐng)域是文化教育領(lǐng)域。一定要把生態(tài)文明的教育、生態(tài)文明觀念的傳播作為文化教育中很重要的內(nèi)容。既要加強(qiáng)學(xué)校教育，也要加強(qiáng)社會(huì)教育；既要繼承祖國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也要吸收國(guó)外的先進(jìn)觀念。第六個(gè)領(lǐng)域是加強(qiáng)法制建設(shè)和管理領(lǐng)域。要通過法律、政策、管理等手段促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。②

牛文元認(rèn)為，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”全面發(fā)展的綠色建構(gòu)，揭示了“發(fā)展、協(xié)調(diào)、持續(xù)”多維系統(tǒng)的運(yùn)行本質(zhì)，反映了“動(dòng)力、質(zhì)量、公平”三大元素的有機(jī)統(tǒng)一，規(guī)定了“和諧、有序、理性”公平正義的人文環(huán)境。他認(rèn)為，中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，必然為整體社會(huì)和發(fā)展提供強(qiáng)有力的推動(dòng)力，主要表現(xiàn)在七個(gè)方面：生態(tài)文明總是意味著用智慧和理性去擴(kuò)大“對(duì)于時(shí)間和空間的壓縮能力”；總是意味著去擴(kuò)大“對(duì)于物質(zhì)、能量和信息的理性支配能力”；總是意味著去尋求“對(duì)于綠色發(fā)展具有革命性提升的創(chuàng)新能力”；總是意味著去尋求“配置生產(chǎn)力要素的優(yōu)化能力”；總是意味著去尋求“對(duì)于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)能力”；總是意味著去尋求“對(duì)于物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的能力”；總是意味著去尋求“提高制度的整合能力和規(guī)范社會(huì)的有序能力”。①

生態(tài)文明在一系列維度上體現(xiàn)了未來社會(huì)的協(xié)調(diào)、包容形態(tài)。如表1所示：②

21世紀(jì)是生態(tài)文明時(shí)代，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三大文明形態(tài)，在物質(zhì)文明和精神文明領(lǐng)域都創(chuàng)造了大量財(cái)富。特別是工業(yè)文明幾百年的時(shí)間里，人類所體現(xiàn)出來的創(chuàng)造能力更加驚人。有人從歷史的跨度進(jìn)行了比較：人類的歷史約有300萬年，人類的文明史約有6000年，科學(xué)技術(shù)的歷史約有2500年，近代科學(xué)的歷史約400年，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史還不到100年，然而，在這短短的四五百年中，人類社會(huì)發(fā)生了迅速而巨大的變化。有學(xué)者估計(jì)，今天社會(huì)在3年內(nèi)所發(fā)生的變化相當(dāng)于20世紀(jì)初30年內(nèi)的變化、牛頓以前時(shí)代300年內(nèi)的變化、石器時(shí)代3000年內(nèi)的變化。世界銀行的一份報(bào)告曾指出，在20世紀(jì)的100年間，人類大約消耗了2650億噸石油和天然氣、1420億噸煤炭、380億噸鋼鐵、7.6億噸的鋁和4.8億噸的銅。預(yù)計(jì)21世紀(jì)全球財(cái)富的創(chuàng)造大約是20世紀(jì)的3-4倍，如果仍然采用工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)方式，我們必須要有3-4個(gè)地球才能滿足。

人類活動(dòng)已經(jīng)超出了地球的承載能力（有學(xué)者計(jì)算出目前已經(jīng)達(dá)到地球承受能力的120%），這是21世紀(jì)必須要面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)問題。因而，必須轉(zhuǎn)變目前工業(yè)化的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式?！吧鷳B(tài)”一詞的希臘語詞根的本意為“家園”，指的是人與自然的一種協(xié)調(diào)、和諧的共生共處關(guān)系。盡管從20世紀(jì)60年代以來，人們開始重新重視自然，重新審視人與自然的關(guān)系。在21世紀(jì)的今天，無論是科學(xué)理性還是生態(tài)理性都能夠提供足夠的認(rèn)識(shí)理性去鼓勵(lì)政府和環(huán)保組織進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的立法，設(shè)立環(huán)境保護(hù)的機(jī)構(gòu)，組織環(huán)境保護(hù)的公益事業(yè)。但是，如果沒有現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)自覺的樹立和提升，環(huán)境保護(hù)仍然可能會(huì)流于形式而缺乏內(nèi)部動(dòng)力，從而錯(cuò)過恢復(fù)地球生態(tài)平衡的歷史良機(jī)。

中國(guó)文象思維理論表明，在生態(tài)文明時(shí)代，首先要從頂層設(shè)計(jì)層面確立生態(tài)文明的合法和首要地位，然后從制度和法律層面進(jìn)行全面規(guī)定，從而樹立一種全新的生態(tài)文明的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)能夠培養(yǎng)社會(huì)、集體、個(gè)人的生態(tài)自覺，從而使社會(huì)整體能夠達(dá)到一種“生生謂易”的生態(tài)格局，在公平、理性、正義、協(xié)調(diào)、和諧的特征中發(fā)展進(jìn)步。

中國(guó)文象思維是中華民族在農(nóng)業(yè)文明條件下的集體性的思維方式，是中華文化的思維基因。因而，它能夠連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文脈，在系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)上建構(gòu)自然主體的思維網(wǎng)絡(luò)及其生態(tài)格局，把人的主體性與自然的主體性統(tǒng)一起來。

綜上所述，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明都內(nèi)在地具有生態(tài)自覺的時(shí)代要求，它并不因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)化、能源化、貨幣化而消失，并且總是在人類社會(huì)付出擴(kuò)張的代價(jià)時(shí)凸現(xiàn)它的正確位置。從而啟示人們，如果沒有人與自然的整體性的和諧，一味地在“虛象”的世界中生存，人類也終將走向“虛無”的不歸路。生態(tài)文明時(shí)代應(yīng)該確立的全新意識(shí)形態(tài)應(yīng)該是這樣的：“自然的世界”是“實(shí)”，“人類的世界”是“虛”，“人類的世界”無論如何發(fā)展，它始終要有回歸“自然的世界”的向心力，始終要有回歸自然平衡的平靜和安寧，在自然、社會(huì)、人三者之間達(dá)成一種新的“天人合一”的關(guān)系。

因此，在這種哲學(xué)認(rèn)知格局之下，社會(huì)應(yīng)該作為“他者”而存在，而不應(yīng)該以賓僭主，損害自然和人的主體性地位。這就意味著，作為權(quán)力的象征者和實(shí)際擁有者，政府應(yīng)該作為服務(wù)型的角色而存在，在不斷改革中完善社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和機(jī)能，在生態(tài)自覺的感召下主導(dǎo)社會(huì)事務(wù)，創(chuàng)建一個(gè)以公平、理性、正義、協(xié)調(diào)、和諧的社會(huì)環(huán)境和人居環(huán)境。而作為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體中的企業(yè)，應(yīng)該自覺承擔(dān)生態(tài)權(quán)力和義務(wù)，不僅應(yīng)該自覺遵守生態(tài)法律法規(guī)，更重要的是要在生態(tài)自覺的感召下具有社會(huì)主體的“他者”身份認(rèn)同，尊崇自然主體的核心地位。對(duì)于個(gè)人而言，生態(tài)自覺不僅僅表現(xiàn)在作為自然主體的個(gè)體對(duì)自然的認(rèn)同，還表現(xiàn)在在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)主義和金錢主義的時(shí)代氛圍中承認(rèn)自然和生態(tài)對(duì)生命的整體性作用，即人不僅是社會(huì)的人，也同時(shí)是自然的人，自然和社會(huì)的統(tǒng)一才真正能夠?qū)崿F(xiàn)人的完整統(tǒng)一。

總之，“自然、社會(huì)、人”這樣一種新的“天人關(guān)系”，構(gòu)成生態(tài)文明的基本秩序建構(gòu)。這種認(rèn)知格局只有在世界范圍內(nèi)統(tǒng)一起來，生態(tài)文明才能真正具備雛形。

責(zé)任編輯：王俊暐endprint