◎ 張淑紅

四月話清明

◎ 張淑紅

清明本是我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，時(shí)間在農(nóng)歷三月。所謂“清明”就是清潔明凈之意。《歲時(shí)百問(wèn)》載：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！鼻迕饕坏?，氣溫緩緩上升，雨水漸漸增多，天空清澈明朗，草木萌動(dòng)發(fā)芽，恰是備耕春種的絕好時(shí)機(jī)，因而民間至今仍有這樣的諺語(yǔ)“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”，“植樹造林，莫過(guò)清明”。按說(shuō)清明是農(nóng)事節(jié)氣，那么它又如何從節(jié)氣演化為歲時(shí)大節(jié)的呢？這就和中國(guó)古代農(nóng)歷三月上旬的另外兩個(gè)祭祀性節(jié)日——上巳節(jié)和寒食節(jié)分不開了。

清明節(jié)與上巳節(jié)

上巳節(jié)是中國(guó)漢族古老的節(jié)日之一，俗稱“三月三”。最初定在三月上旬的巳日，魏晉以后，普遍固定在每年夏歷的三月三日。從先秦到兩漢，上巳節(jié)的主要禮俗活動(dòng)有兩種：一是在水邊舉行“招魂續(xù)魄，祓除不祥”的祭祀儀禮；二是到野外踏青嬉戲，娛神娛人。古人認(rèn)為人類自身的魂魄也和自然界的萬(wàn)物一樣在萬(wàn)木蕭瑟的時(shí)候會(huì)沉寂，就像死去一樣。因此冬去春來(lái)、大地蘇醒的時(shí)候，人們就會(huì)走向原野，來(lái)到水邊，用春水洗去身上的污垢，采香草薰除體內(nèi)的病害和穢氣。《周禮·天官冢宰》疏曰：“女巫歲時(shí)祓除釁浴用香薰草藥”，說(shuō)的就是這種招魂解神還愿的儀禮。

在為大地招魂、迎接春天回到人間的同時(shí)，古人也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸，迎接新一年的到來(lái)。但是到魏晉時(shí)代，上巳“招魂”“祓除”的祛邪求吉活動(dòng)中增加了更多的“娛人”成分。人們?cè)谏纤裙?jié)這天來(lái)到水邊，不只是為了舉行肅穆的祓除儀式，特別是王公貴族，似乎更注重交游、宴飲之樂(lè)。他們聚集在河邊飲酒、賦詩(shī)，“曲水流觴”，王羲之的《蘭亭集序》就是三月三修禊時(shí)留下的千古絕筆。

到了唐朝，傳統(tǒng)的三月三仍然是一個(gè)舉國(guó)上下共同歡度的節(jié)日。每到三月三，皇帝都要在曲江大擺宴席宴請(qǐng)有功之臣，還要拿出錢物賞賜文武百官。民間的三月三更是多姿多彩。京城長(zhǎng)安，一大早，滿城男女便爭(zhēng)相來(lái)到水邊，他們手執(zhí)柳枝，嬉游河曲，清水濯足，無(wú)尚歡暢。可見，人們?cè)谏纤取皧噬瘛钡耐瑫r(shí)，更多地娛樂(lè)了自己。換言之，人們借助上巳節(jié)來(lái)休息體力，調(diào)適精神，宣泄情感，享受勞動(dòng)成果。

基于傳統(tǒng)的上巳節(jié)與農(nóng)事節(jié)氣清明的時(shí)間前后相繼，所以上巳節(jié)核心的民俗活動(dòng)，諸如交游踏青等便融合到了清明的習(xí)俗里。所以說(shuō)，清明節(jié)春游踏青的活動(dòng)就是繼承了上巳節(jié)的傳統(tǒng)。

清明節(jié)與寒食節(jié)

寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一兩天?！肚G楚歲時(shí)記》里記載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！标P(guān)于寒食節(jié)禁火、寒食習(xí)俗的形成，民間有多種說(shuō)法，流傳最廣的一種說(shuō)法是把它和忠臣義士介子推被火焚于綿山的事情聯(lián)系在一起。如漢末蔡邕《琴操》就將禁火之俗與介子推被焚之事相關(guān)聯(lián)，東晉陸翙《鄴中記》記載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也?！倍肚G楚歲時(shí)記》注中也說(shuō)：“介子推三月五日為火所焚，國(guó)人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田。”

梳理史實(shí)發(fā)現(xiàn)，“火焚綿山”、逼介子推出山在歷史上確有其事。據(jù)《左傳》《史記》記載，介子推是春秋晉國(guó)人，老家在今山西夏縣裴介村。介子推為人耿直，是有名的忠臣孝子。在晉國(guó)的公子重耳在外流亡時(shí)，介子推忠心耿耿追隨重耳十九年。一次，重耳途經(jīng)衛(wèi)國(guó)，因饑餓不能繼續(xù)前行，眾臣爭(zhēng)采野菜煮食，重耳難以下咽。這時(shí)介子推便從自己大腿上割下一塊肉，煮成湯讓重耳吃，重耳感動(dòng)不已，稱介子推有“割股奉君”之功。

但是，當(dāng)重耳結(jié)束流亡生活，回到國(guó)內(nèi)當(dāng)上晉文公，大加賞賜流亡時(shí)跟隨他的群臣時(shí)，唯獨(dú)忘掉了介子推。介子推的鄰居解張勸他找晉文公說(shuō)說(shuō)自己的功勞，介子推堅(jiān)決不肯，說(shuō)：“我寧愿終生貧困，也不愿貪天功為己功?！北惚成献约旱睦夏?，進(jìn)入山西介休縣的綿山之中，棄官為民，草衣木食，隱居起來(lái)。此事不久便被晉文公察覺，立即親往綿山訪求。介子推死活不肯出來(lái)相見。晉文公知道介子推是孝子，便采納了隨從的建議，舉火焚林。他認(rèn)為這樣一來(lái)，介子推為保全老母性命，一定會(huì)背母出山。沒想到介子推很有骨氣，寧死不肯出山。結(jié)果火烈風(fēng)猛，延燒數(shù)里，三日方息。最終介子推和老母相擁，被熊熊大火燒死在一棵大柳樹下。晉文公火焚綿山之日，正值傳統(tǒng)的“清明”佳節(jié)。后人為懷念敬仰介子推，每逢清明都不忍舉火，須冷食一月。從此，禁火、寒食的習(xí)俗便代代相沿成習(xí)。

據(jù)史料記載，寒食起源于古人春季禁火習(xí)俗，這在周朝就已經(jīng)成為一種生活模式。禁火期內(nèi)，因?yàn)椴荒芘e火煮食，所以必須事先準(zhǔn)備好一些不需加熱的冷食，這就是“寒食”。至于周人為何禁火，據(jù)社會(huì)學(xué)家和民俗學(xué)家解釋，可能源于古人鉆木取火和換取新火的制度。由于寒食禁火，火種熄滅，于是引出了清明節(jié)鉆榆樹、柳樹取“新火”“傳新火”以及沿門插柳、戴柳的習(xí)俗。民間有“清明不戴柳，紅顏?zhàn)凁┦住敝f(shuō)。只是漢代以前，寒食節(jié)禁火的時(shí)間較長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)一月。魏晉時(shí)確定寒食節(jié)人們冷食三天。但老弱病殘身體難支，曹操就曾下令禁止寒食。到了唐朝，寒食禁火減為清明前一天。直到北宋以后寒食習(xí)俗才消失。

足見，從先秦到隋朝以前，寒食節(jié)都是民間一個(gè)隆重的節(jié)日。唐朝時(shí)已開始增加掃墓和郊游的習(xí)俗，說(shuō)明它正在悄然發(fā)生著本質(zhì)性的變化，直到被后來(lái)的清明節(jié)所取代。我們從現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)典籍中大略可以看到這種悄然發(fā)生的轉(zhuǎn)化過(guò)程。如北宋王溥所撰《唐會(huì)要》中記載，唐初民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)出現(xiàn)且引起了朝廷的關(guān)注，為此朝廷還專門發(fā)布了一道詔令：“或寒食上墓，復(fù)為歡樂(lè)。坐對(duì)松槚，曾無(wú)戚容。既玷風(fēng)猷，并宜禁斷?！辈浑y看出，朝廷難以理解民間這種有悖情理的做法：怎么可能在大悲大痛的掃墓之后又歡快淋漓地郊游呢？這明顯是對(duì)亡靈、鬼神的不恭行為，且有傷風(fēng)化。

但是，民間習(xí)俗沒有因朝廷的禁令而衰減。到唐朝中葉，寒食墓祭習(xí)俗已被全社會(huì)接納，成為人們祭奠祖先、慎終追遠(yuǎn)的一個(gè)重要儀式。甚至考慮到大小官員可能會(huì)因?yàn)榛剜l(xiāng)上墳掃墓而耽誤職守，朝廷還專門先后頒發(fā)了幾道政令來(lái)解決回鄉(xiāng)掃墓官員的假期問(wèn)題。顯然，寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的全國(guó)性節(jié)日。

綜上可見，傳統(tǒng)的清明節(jié)氣演化為歲時(shí)大節(jié)，是因?yàn)樯纤裙?jié)、寒食節(jié)和清明節(jié)氣在時(shí)間排序上緊密相連，彼此的習(xí)俗便相互滲透、重疊、融合，這種界限早在唐代就已十分模糊，到了宋朝，便自然而然地合而為一了。毋庸置疑，清明節(jié)是在中國(guó)固有的文化土壤中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。

（選自《人民論壇》2013年第11期，有刪節(jié)，題目為編者所擬）