姚源源

摘 要：美狄亞，作為古希臘著名悲劇作家歐里彼得斯筆下的著名悲劇形象之一，在現(xiàn)代人的解讀中，常常被冠上棄婦和復(fù)仇者等稱謂，其報(bào)復(fù)丈夫手刃親子的行為更給后人留下了無(wú)窮的哀嘆，而跨越歷史的長(zhǎng)河，長(zhǎng)篇小說(shuō)《蝸居》則是在全新的“文明”社會(huì)里展現(xiàn)了更為生動(dòng)鮮明的女性形象，有為立錐之地奮斗的異鄉(xiāng)人海萍，游走在現(xiàn)實(shí)和幻想中的情人海藻，還有死守妻位卻終怒殺親夫之子的宋太。這些不同時(shí)代不同身份的女性，卻都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在做著抉擇。

關(guān)鍵詞：《美狄亞》；《蝸居》；女性；生存抉擇

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0167-03

歐里彼得斯的《美狄亞》一劇被視為古希臘最動(dòng)人的悲劇之一，貴為公主的美狄亞愛(ài)上了前來(lái)尋找金羊毛的阿耳戈英雄伊阿宋，在歷經(jīng)萬(wàn)險(xiǎn)自后，美狄亞終于和伊阿宋逃到了科林斯，然而伊阿宋移情別戀，因此她設(shè)計(jì)殺死了情敵格勞斯及其父親，并手刃親子，乘著龍車離開(kāi)了伊阿宋。近代以中國(guó)某沿海城市為寫(xiě)作背景的都市情感長(zhǎng)篇小說(shuō)《蝸居》中的女性們也同樣在認(rèn)識(shí)自己、選擇人生道路的磨難中苦苦追尋。

人至中年，一心相夫教子的官太太宋太也面臨著同美狄亞一樣的境遇：丈夫移情別戀。和美狄亞一樣同是“異鄉(xiāng)人”的兩姐妹，海萍和海藻為在城市立足，也都勤勉地努力著。命運(yùn)讓這3個(gè)女性糾纏在一起，時(shí)代的發(fā)展無(wú)疑賦予了她們比美狄亞更為廣闊的選擇空間：宋太盛怒之下殺死了丈夫同海藻的孩子，也因參與種種權(quán)錢交易鋃鐺入獄；海藻失去了男友、情人和孩子，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；海萍憑著努力和幸運(yùn)的垂青一點(diǎn)點(diǎn)地朝著理想靠近，同時(shí)也在社會(huì)賦予的重?fù)?dān)下困難地喘息。本文試圖從女性主義、心理分析、社會(huì)關(guān)系等不同角度解讀不同時(shí)代這些女性的生存困境和生存抉擇。

一、浪漫激蕩的愛(ài)情

歐里彼得斯劇中的男女主人公美狄亞和伊阿宋，作為由神而人，帶著人類童年時(shí)期的天真和幻想，不顧一切地完成著自己的愛(ài)情。她細(xì)心浪漫而富有決斷，敢作敢為，卻付出了慘重的代價(jià)：她騙過(guò)她的父親，誘殺自己的弟弟，最終因著愛(ài)情的破滅不惜手刃親子來(lái)報(bào)復(fù)自己的愛(ài)人。而這種女性的自覺(jué)意識(shí)的張揚(yáng)，也得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本認(rèn)可，尤其是后來(lái)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展，進(jìn)一步肯定和弘揚(yáng)了古希臘文學(xué)中這種人性的光輝，使自覺(jué)的愛(ài)都得到更深更廣的傳播和發(fā)揚(yáng)。人們贊美愛(ài)情，并把它當(dāng)做為人生的一大樂(lè)事和幸事。美狄亞的聰明智慧、膽識(shí)和勇氣也無(wú)疑成為西方社會(huì)所認(rèn)同的一種正面審美思想[1]。

小說(shuō)《蝸居》中雖然對(duì)宋太和宋思明的愛(ài)情著筆不多，但我們也可以從后來(lái)宋的回憶中窺見(jiàn)一斑。他們本是大學(xué)同學(xué)，宋太出身機(jī)關(guān)干部家庭，而宋思明是從農(nóng)村走出來(lái)的“鳳凰男”，人到中年，年輕人所夢(mèng)想的事業(yè)地位金錢都已在青春的消磨中得以實(shí)現(xiàn)。從宋太和密友的對(duì)話中可以看到她那維系愛(ài)情和家庭的不易?！皳Q了你，你也不離。因?yàn)槟闵岵坏冒炎约喊鰵だ锶贪肷弁茨サZ出來(lái)的珍珠掛在別人脖子上炫耀?！?/p>

比起現(xiàn)代社會(huì)苦守妻位，不肯割舍自己現(xiàn)有地位、權(quán)勢(shì)和愛(ài)情的宋太，美狄亞的抉擇就大不相同。前蘇聯(lián)文藝評(píng)論家拉茨格說(shuō)過(guò)：“在一系列的婦女形象中，美狄亞不是以純潔和善良著稱，而是以性格的力量著稱?！彼⒅厝烁褡宰?，果敢而有激情。

美狄亞面對(duì)愛(ài)人的背叛和遺棄也有痛苦絕望，她承認(rèn)自己性別的軟弱，但她覺(jué)得自己在夫妻感情上受了侮辱的時(shí)候，她被激怒了，甚至這種軟弱也變成了力量：“女人總是什么都怕，看見(jiàn)軍隊(duì)和兵刃就膽戰(zhàn)心驚；但如果她在夫婦關(guān)系上受了侮辱，就沒(méi)有比她更毒辣的心了?！彼扇×朔N種極端的方式報(bào)復(fù)自己的丈夫。美狄亞最后手刃親生兒子——血緣關(guān)系在男性社會(huì)里扮演著極其重要的角色——她用喪子之痛給負(fù)心的丈夫致命一擊。這種悲劇的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)命運(yùn)悲劇的范圍，這種復(fù)仇的方式，與其稱作為女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的抗?fàn)?，倒不如稱作是女性在男權(quán)社會(huì)中企圖實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生存抉擇的選擇[2]。

正如?？滤f(shuō)：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個(gè)凝視，一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人都會(huì)在這一凝視的重壓下變得卑微，就會(huì)使他變?yōu)樽陨淼谋O(jiān)視者，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是每個(gè)人自己加以實(shí)施的。”[3]如果說(shuō)美狄亞的復(fù)仇是通過(guò)在男女兩性二元對(duì)立的社會(huì)關(guān)系中抗?fàn)?，并尋求自身主體性的建立的話，當(dāng)今社會(huì)似乎給了宋太更多的抉擇和改變的機(jī)會(huì)，可這種虛擬的機(jī)會(huì)背后是更多的尋求自我價(jià)值和重塑自我形象的苦痛。

二、錯(cuò)綜復(fù)雜的欲念

歐洲17世紀(jì)的古典主義悲劇創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格遵循古希臘羅馬的悲劇創(chuàng)作原則，而理性原則是其中最重要的原則。在面臨丈夫的背棄和慘遭驅(qū)逐的命運(yùn)時(shí)，美狄亞把自己當(dāng)做一個(gè)受害者，在愛(ài)情轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂接?，理性也成了美狄亞?fù)仇的利器。她巧妙地拖延時(shí)間，甜言蜜語(yǔ)地奉承自己的情敵，為的都是給自己深愛(ài)的人以致命一擊。這種縝密的思維和巧妙的布局也無(wú)處不顯露著“理性的光芒”。面對(duì)愛(ài)情的悲劇和人生的選擇，女性的錯(cuò)誤難道僅僅是輕易相信他人，輕易托付和輕易的憤怒嗎？海藻的悲劇似乎能更好地回答這個(gè)問(wèn)題。

海藻在名牌大學(xué)畢業(yè)以后，為了同姐姐一起留在江州這個(gè)大城市，放棄了自己所學(xué)的專業(yè)擠進(jìn)了一家房地產(chǎn)公司。諷刺的是，這家公司的領(lǐng)導(dǎo)者卻是一個(gè)連大學(xué)都沒(méi)有讀過(guò)的無(wú)賴。偶然的機(jī)會(huì)，海藻在飯局上遇見(jiàn)了事業(yè)有成、氣度儒雅、沉穩(wěn)持重的市長(zhǎng)秘書(shū)宋思明。面對(duì)姐姐海萍作為房奴的壓力，看著愛(ài)情在細(xì)碎的生活瑣事中一點(diǎn)點(diǎn)磨滅，同時(shí)也受著各種社會(huì)的誘惑，海藻如同一個(gè)夢(mèng)游娃娃一般迷失了自我，背棄了深愛(ài)自己的男友小貝，投入了宋的懷抱，揮霍著宋的錢財(cái)和自己的青春，為其懷孕生子，最后也因著宋權(quán)錢交易的敗露而幻想破滅，痛失孩子痛失愛(ài)情，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

一直以來(lái)海藻的形象都有著很大的蠱惑性和負(fù)面性因素。她努力讀書(shū)，努力留在大城市，努力擠進(jìn)求職的隊(duì)伍，努力在社會(huì)中立足。如果說(shuō)海藻的墮落和迷失是姐姐海萍的蠱惑，倒不如看看她自己的話：“人情債，我肉償了?！痹谒龘]霍著宋思明給自己的生活費(fèi)，在大商場(chǎng)里購(gòu)物的時(shí)候，更是發(fā)出了這樣的感嘆：“50元和500元內(nèi)衣的區(qū)別就在于：女人和女色?！庇煤Ｔ遄约旱脑捳f(shuō)就是，從此踏上了“職業(yè)二奶的道路”。這時(shí)的海藻，已經(jīng)將自我價(jià)值的體現(xiàn)指向了欲望、時(shí)尚、格調(diào)、消費(fèi)以及快感之類世俗自我生存層面上的滿足，其女性自主意識(shí)依然被“不斷膨脹的欲望和消費(fèi)的激情”所淹沒(méi)了[4]。

海藻這一類女性與其說(shuō)是迷失在與成熟男性的愛(ài)戀中，倒不如說(shuō)是迷失在了自己的欲望可以在他人舉手之間就能輕易滿足的快感中。精神分析學(xué)派把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我3個(gè)部分。本我指原始的本能和欲望，即按照快樂(lè)原則行事。這就說(shuō)明人的本性是要求快樂(lè)而不是痛苦，要求得到尊重而不是壓制。海藻面對(duì)著情人給予的物質(zhì)、情感和豐厚的社會(huì)關(guān)系中，心理底線也一步步地退縮，直至完全沉淪其中[5]。

海藻和美狄亞的過(guò)錯(cuò)都不在于愛(ài)情的深厚，而是在于在所謂文明和理性的空間下所掩蓋的物欲。作為女性，一直在尋求自我形象的塑造，尋求打破男性社會(huì)所賦予自己的種種限制，更應(yīng)該尋求的是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我需求的實(shí)現(xiàn)，沉迷于愛(ài)情或許還可以挽回，沉迷于理性和權(quán)力所包裹的物欲當(dāng)中，忽視道德和法制的限制，才是真的無(wú)可救藥。

三、支離破碎的夢(mèng)想

美狄亞為了愛(ài)情而跟隨伊阿宋只身一人來(lái)到千里之外的希臘，實(shí)際上更像是從一個(gè)蠻荒天真的浪漫國(guó)度闖入了文明理性社會(huì)的異鄉(xiāng)人。美狄亞闖入了一個(gè)異己的世界，并試圖在此尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可面對(duì)丈夫的遺棄，異國(guó)的驅(qū)逐，她卻成了這個(gè)文明社會(huì)中一個(gè)永無(wú)歸宿的流浪者，背棄了自己的祖國(guó)，親手殺死了自己的親人，失去了精神的家園，她的靈魂永遠(yuǎn)在荒漠中跋涉?？梢哉f(shuō)，美狄亞理性、愛(ài)情、人性和女性自我意識(shí)的覺(jué)醒在現(xiàn)實(shí)的打擊下都變成了碎片[6]。

后世對(duì)美狄亞這一鮮明的女性形象的解讀都難以免俗地被冠以“棄婦”的標(biāo)簽。與其說(shuō)她不屈不撓的斗爭(zhēng)代表了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)力量，代表了對(duì)男女兩性二元對(duì)立的抗?fàn)?，倒不如把她?dāng)做是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性的自我意識(shí)的尋求和生存抉擇。她的夢(mèng)想無(wú)非是“不要辱沒(méi)我”，在各種矛盾和情感沖突中，復(fù)仇的火焰燃燒了她的心智。而歐底庇德斯也正是用這種極端的甚至有些殘忍的復(fù)仇行為，形象而完整地塑造了美狄亞這一完整的、賦予情感和獨(dú)立意識(shí)的“人”的存在。

而小說(shuō)《蝸居》中的海萍無(wú)疑也是一個(gè)異鄉(xiāng)人的典型形象。漂泊在江州這一個(gè)大城市，她和眾多蟻?zhàn)迦艘粯?，努力奮斗，勤勉持家，為的只是在這塊土地上有屬于自己的立錐之地。對(duì)她而言，生存的第一要義已經(jīng)不是愛(ài)情，不是溫飽，是一間可以容身的房子。家在她的腦海里像是一個(gè)由鋼鐵水泥造出來(lái)的火柴盒，承載了她所有的夢(mèng)想。她要立足，要真正地做一個(gè)“名牌大學(xué)畢業(yè)，知識(shí)女性”的奮斗者、成功者。房子，無(wú)疑成了海萍所有夢(mèng)想的具象，成了她的墳?zāi)埂：Ｆ荚诜孔咏o的壓力下的種種價(jià)值觀和愛(ài)情觀的改變，她在社會(huì)壓力的巨大漩渦里被裹挾著艱難前行[7]。

現(xiàn)代的文明社會(huì)解放了女性，賦予女性權(quán)利的同時(shí)也要求她們能撐起半邊天，她們要同男性一樣在社會(huì)中一邊競(jìng)爭(zhēng)，一邊工作。小說(shuō)中的海萍奉行著自立、自強(qiáng)、自尊、自信、自愛(ài)的理念。海萍既擁有男人的強(qiáng)硬干練，同時(shí)擁有女性的柔美，如果從雙性人這個(gè)概念出發(fā)，我們?cè)谛≌f(shuō)中看到的更多的是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生存的需要，女主人公所迸發(fā)出的強(qiáng)人和拼搏的男性氣質(zhì)。和眾多“新女性”一樣，海萍不可避免地走向“雙性人”世界。

現(xiàn)代社會(huì)的重重壓力讓女性在生活中腹背受敵，但是我們到底是以積極姿態(tài)迎戰(zhàn)生活，還是以消極姿態(tài)妥協(xié)，哪一個(gè)更能贏得幸福？同海萍一樣，如果說(shuō)我們不得不在這個(gè)文明社會(huì)中立足，不得不同種種物欲和情感的不確定性做斗爭(zhēng)，不得不試圖在社會(huì)的巨大漩渦里保持自我，現(xiàn)代女性考慮的不應(yīng)是男女關(guān)系的二元對(duì)立?，F(xiàn)今，雖然社會(huì)對(duì)女性的要求是多元化的，但是不論從哪一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，女性自強(qiáng)、自立，擁有獨(dú)立的人格都應(yīng)是女性尋求自我解放之路的不二法門。尼采說(shuō)“上帝死了”，那么救助女性走出生存困境，正確做出抉擇，體現(xiàn)自我價(jià)值的人應(yīng)該是女性自己[8]。

遙遠(yuǎn)的希臘文明已經(jīng)遠(yuǎn)去，略帶些天真和稚氣的“人”的理性形象也已漸漸走向成熟，如果說(shuō)美狄亞留給我們的是對(duì)悲劇和復(fù)仇者無(wú)盡的思考，《蝸居》中的這些鮮明而個(gè)性迥異的女性形象留給我們的無(wú)疑是現(xiàn)代女性生存困境和生存抉擇的思索。面對(duì)激蕩浪漫的愛(ài)情，女性應(yīng)該怎樣付出和把握自我，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的欲念，女性應(yīng)該如何抉擇，面對(duì)被現(xiàn)實(shí)打擊得支離破碎的夢(mèng)想，女性又應(yīng)該如何面對(duì)。在當(dāng)今特定的價(jià)值范圍下，女性應(yīng)該扮演什么樣的角色才能被社會(huì)接納，獨(dú)立自尊和追求夢(mèng)想又能否獲得男人的愛(ài)意和尊重？希望我們能從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)和現(xiàn)代的小說(shuō)中挖掘女性得以自立自強(qiáng)的精神支柱和面對(duì)誘惑和抉擇時(shí)所能獲取的智力支持。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕孫廣芳.從美狄亞和氓中的棄婦形象看中西方古代女性之不同.滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999，（2）.

〔2〕吳曉群.美狄亞與女性歷史地位的再思索.國(guó)外文學(xué)季刊，1998，（4）.

〔3〕李銀河.女性權(quán)利的崛起.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.61.

〔4〕唐宏.消費(fèi)主義影響下的神經(jīng)癥人格.時(shí)代文學(xué)，2011，（5）.

〔5〕〔8〕張敏.《蝸居》中的女性生存困境解讀.寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）.

〔6〕張巖.歐里庇得斯美狄亞悲劇蘊(yùn)意的多維解讀.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（6）.

〔7〕顧琳.析《蝸居》對(duì)新女性主義的折射.淮海工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（5）.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）