【摘 要】馬爾庫塞對當(dāng)代資本主義意識形態(tài)進行了激烈的批判，認為意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的工具，當(dāng)代資本主義社會的一切異化和病態(tài)現(xiàn)象，都是意識形態(tài)使然。他通過對物質(zhì)豐裕、精神痛苦的資本主義社會的分析，指出了當(dāng)代資本主義社會的全面的異化和社會與人的單向度性，揭示了作為政治意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)已成為奴役和控制人與社會的形式和手段之一。

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)；科學(xué)技術(shù)；異化；單向度性

現(xiàn)代人生活在一個技術(shù)高速發(fā)展的社會里，人們擁堵有的智慧，創(chuàng)造出了一個又一個無所不能的媒介世界。漸漸地，人們學(xué)會用電腦屏幕打字，而忘記在現(xiàn)實中該怎樣執(zhí)筆書寫；僅會在虛擬空間上與不認識的陌生人敞開心扉，而忘記怎樣與身邊的人交流溝通；僅會在BBS上對某件事進行評頭論足，而忘記該親自鍛煉去體驗大汗淋漓的快樂……類本質(zhì)的喪失，就是在這樣的大環(huán)境下發(fā)生的。馬爾庫塞在他的《單向度的人》談到，人的異化，認為其創(chuàng)造的客觀的分離。技術(shù)給人虛擬出了一個熱鬧繁榮、物質(zhì)世界極端豐富的多彩世界，通過“物質(zhì)”的充溢把人漸漸“非人”化，使之漸漸失去了“自然人”的自由。

一、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

在對資本主義社會的科學(xué)技術(shù)分析之后，馬爾庫塞認為在當(dāng)代發(fā)達工業(yè)社會中科學(xué)技術(shù)已成為社會發(fā)展的決定性因素，已成為了第一生產(chǎn)力，并在實踐中改變了現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與體系。馬爾庫塞認為，在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)之所以成為第一生產(chǎn)力，是因為在社會發(fā)展的經(jīng)濟體系中，作為物的因素的生產(chǎn)工具與作為人的因素的勞動者在推動社會發(fā)展的過程中的作用越來越小，被越來越弱化了，科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)中的作用越來越大，并在生產(chǎn)中得到了廣泛的使用。在此情況下體力勞動相應(yīng)的減少了，物質(zhì)生產(chǎn)越來越依賴于腦力勞動者，體力勞動者正在逐漸的被技術(shù)工人、科學(xué)家、工程師、企業(yè)管理者所代替?？傊?，科學(xué)技術(shù)已成為價值與剩余價值的源泉?，F(xiàn)在，自動化似乎從本質(zhì)上改變著死勞動與活勞動的關(guān)系，自動化的發(fā)展趨勢是：生產(chǎn)率要由機器而不是個人的力量來決定。

科學(xué)技術(shù)作為工業(yè)資本主義社會發(fā)展與延續(xù)的首要決定性力量，已引起了整個社會的階級結(jié)構(gòu)的變化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級相對立的狀態(tài)已經(jīng)被其一體化說置換了。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給工業(yè)社會帶來的是無知的豐富與全社會公民生活的福利化，大量的“藍領(lǐng)工人”正轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍最I(lǐng)工人”或有產(chǎn)者，原先物產(chǎn)的無產(chǎn)階級已不復(fù)存在了，工人階級不再作為資本主義社會現(xiàn)存的對立的階級而存在，相應(yīng)的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立也在消失。

二、技術(shù)合理性的進程

馬爾庫塞認為技術(shù)合理性的進程就是政治的進程。他通過對科學(xué)技術(shù)的剖析認為，在發(fā)達的資本主義社會里，科學(xué)技術(shù)滲透到社會生活的每個領(lǐng)域，人類生活的一切方面都按照技術(shù)理性的邏輯來加以改造。發(fā)達的工業(yè)社會使生活在現(xiàn)代資本主義社會中的人和資本主義社會平面化，淹沒了人與社會的“第二向度”?，F(xiàn)代文明在一切方面都蛻變成單向度的，無論是社會的政治、經(jīng)濟和文化制度，還是科學(xué)、工藝、哲學(xué)思想、日常思維和藝術(shù)。簡言之，即只存在一個向度，而缺乏了第二個向度，從而使人變成了“單向度的人”，使現(xiàn)代的資本主義社會變成了一個“物質(zhì)豐裕、精神痛苦”的摧殘人性、壓抑人性的病態(tài)的社會，一個單向度的社會。造成這種單向度社會與人的根本原因就在于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)M足了人們的虛假的物質(zhì)需求，而忽略了人類真正的精神需要的滿足，把人的本質(zhì)與物質(zhì)性或物質(zhì)上的滿足相聯(lián)系，使人失去了人之為人的真正的本質(zhì)。

馬爾庫塞從弗洛伊德的立場出發(fā)對人的本質(zhì)做了自己的解釋。他認為我們應(yīng)該向弗洛伊德那樣從心理學(xué)的角度對人的本質(zhì)做出規(guī)定，認為人的本質(zhì)就是一種愛欲，一種追求快樂的普遍屬性。人的這種需求是“雙向度的”，既有物質(zhì)需求又有精神需求，既與物質(zhì)性滿足又與精神性滿足相聯(lián)系，因此人也就是一種“雙向度的人”。馬爾庫塞認為追求物質(zhì)享受并不是人的真正的本質(zhì)特征，物質(zhì)需求的滿足并不能給人帶來幸福與自由。人的真正的幸福與自由是與精神性需求相聯(lián)系的。同時，人的本質(zhì)是隨著需求的發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)人類本質(zhì)的物質(zhì)性需求在一定程度上得到了滿足之后，人類精神性需求的本質(zhì)就顯得更加的可貴。

馬爾庫塞認為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品的豐富使西方社會變成了高度物質(zhì)文明與極度精神墮落并存的病態(tài)社會。物質(zhì)性需求的滿足消弭了人們對資本主義制度的不滿與反抗，喪失了對社會的否定力、批判力。在這樣的社會里，“思想的獨立性、自覺性及政治對立的權(quán)利，在一個似乎日益能夠通過對其組織起來的方式滿足個人需要的社會里，正逐漸被剝奪了基本批判功能。”馬爾庫塞認為造成這種單向度社會的根源也在于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)M足了人們的虛假的物質(zhì)需求，而忽略了真正的精神意識的需求。當(dāng)代資本主義科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人的需求與自決的能力在“一個極高的效率和一個不斷提高的生活水平的雙重基礎(chǔ)上”進行了全面的壓抑。這種壓抑一方面采用了高新技術(shù)和高度發(fā)達的生產(chǎn)率使公眾生活與私人生活、社會需求與個人需求的對立消失了；另一方面高度社會化的工業(yè)生產(chǎn)迫使勞動者服從社會勞動的分工，使勞動者成為工業(yè)生產(chǎn)中的工具。這種單向度的社會在滿足個人的各種需求的過程中，剝奪了人的精神需求與自由。單向度的社會也造就了單向度的人。

三、作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)

馬爾庫塞在對資本主義社會的科學(xué)技術(shù)進行剖析與分析之后，提出在發(fā)達的工業(yè)社會中科學(xué)技術(shù)越來越成為一種新的控制形式，一種意識形態(tài)的控制形式。在前資本主義社會意識形態(tài)作用的更多的表現(xiàn)為思想觀念，而在當(dāng)代資本主義社會里科學(xué)技術(shù)已代替了傳統(tǒng)的思想意識形態(tài)而成為一種新的形式—科技意識形態(tài)，這種意識形態(tài)已成為一種新的社會控制形式?！翱茖W(xué)是一種先驗的技術(shù)學(xué)和專門技術(shù)的先驗方法，是作為社會控制和統(tǒng)治形式的技術(shù)學(xué)”。馬爾庫塞在上個世界50年代就開始意識到：“在工業(yè)發(fā)達的國家，科學(xué)技術(shù)不僅成為主要的生產(chǎn)力，而且成為與群眾脫離的、使行政機關(guān)的暴行合法化的意識形態(tài)的新形式。”由此，“技術(shù)理性已成為政治理性”。那么是何種原因使馬爾庫塞得出科學(xué)技術(shù)是意識形態(tài)的結(jié)論的呢？endprint

一方面是因為，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代發(fā)達工業(yè)社會中具有了統(tǒng)治功能。在人類社會中，人們在不斷征服自然的過程中，科學(xué)技術(shù)得到了進步，人對自然的征服力量大大加強了，但這種統(tǒng)治最終以對人的統(tǒng)治為代價，也就是說，科學(xué)技術(shù)既是人控制自然的工具，反過來也成為控制人、統(tǒng)治人的手段。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，從而使社會的統(tǒng)治原則發(fā)生了變化，原來的野蠻力量與血親的傳統(tǒng)的統(tǒng)治原則讓位于科學(xué)技術(shù)手段，統(tǒng)治者的意志和命令內(nèi)化為一種社會及個人心理，科學(xué)技術(shù)已成為控制社會各個領(lǐng)域的手段和工具。“在一種新的意義上來說，正盛行的社會控制形式是技術(shù)的?？梢钥隙ǎa(chǎn)性設(shè)備和破壞性設(shè)備的技術(shù)結(jié)構(gòu)和效率，已經(jīng)成為現(xiàn)階段使人民隸屬于既定的社會勞動分工的一個主要工具”。

另一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮著為資本主義社會存在的合法性作辯護的功能。在馬爾庫塞看來，意識形態(tài)就是為統(tǒng)治階級、為社會現(xiàn)狀和為非正義行為做辯護，論證其合法性和正當(dāng)性的。當(dāng)代工業(yè)社會的科學(xué)技術(shù)進步是物質(zhì)得到了極大的豐富，于是生活在資本主義社會中的人們認為資本主義社會就是他們的理想社會和幸福的天堂。在這種情況下科學(xué)技術(shù)不自覺的對資本主義社會的合理性做了論證與辯護?！霸谶@個世界上，技術(shù)也使人的不自由變得非常合理，并證明技術(shù)使人不能成為自主的，不可能決定自己的生活。這個不自由既不表現(xiàn)為不合理的，也不表現(xiàn)為政治的，倒不如說是表現(xiàn)為服從技術(shù)機制的?！睆亩梢钥闯隹茖W(xué)技術(shù)已被用于維護社會的現(xiàn)存統(tǒng)治制度，異化為政治意識形態(tài)統(tǒng)治的辯護工具。

馬爾庫塞認為，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代資本主義社會中發(fā)揮意識形態(tài)的功能，這是技術(shù)理性的勝利。馬爾庫塞認為理性是黑格爾思想的基礎(chǔ)，黑格爾的理性是一種否定性、批判性與顛覆性力量，理性按照自身的原則不斷地否定不合理的現(xiàn)實，以達到現(xiàn)實與理性的一致。這種理性決定世界的一切，決定著人類歷史的發(fā)展并決定著國家、民族的發(fā)展。迄今為止，人類社會的發(fā)展所呈現(xiàn)出來的圖景從某種程度上來說就是理性思維的結(jié)果。人類的真善美與自由都是以主題性的理性為前提條件的。在當(dāng)代資本主義工業(yè)社會中，理性的這種否定、顛覆性精神出現(xiàn)了危機，這種批判性理性正在被技術(shù)理性所取代，具有否定本性的哲學(xué)正在被否定否定性的實證主義所淹沒，科學(xué)技術(shù)的工具理性已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，技術(shù)的工具理性已取得合法性地位，技術(shù)的合理性已成為技術(shù)拜教物并充當(dāng)了當(dāng)代資本主義社會的意識形態(tài)，技術(shù)的合理性日益成為統(tǒng)治的合理性。“不僅技術(shù)的應(yīng)用而且技術(shù)自身，就是對任何自然的統(tǒng)治—有計劃地、科學(xué)的、可靠地、慎重地控制。統(tǒng)治的特殊目的和利益并不是‘隨后或外在地強加于技術(shù)的，它們進入技術(shù)機構(gòu)本身。技術(shù)總是一種歷史社會工程：一個社會和它的統(tǒng)治利益打算和對人和物所做的事情都在它里面設(shè)計者。這樣一個統(tǒng)治‘目的是‘實質(zhì)的，并且在這個范圍內(nèi)它是屬于技術(shù)理性的形式。”

四、啟示

在發(fā)達工業(yè)社會條件下，技術(shù)已經(jīng)變成了統(tǒng)治社會的手段，在高速發(fā)展的科技的掩蓋下，人們的生活似乎變得越來越好，科技的統(tǒng)治也愈加獲得合法性的外衣。即任何事物都具有兩面性，科學(xué)技術(shù)讓人們認識自然、改造自然的本領(lǐng)加強，使人們的生活越加充足、便捷、豐富。與此同時，我們必須關(guān)注這一事實背后正在悄悄發(fā)生的關(guān)于人自身的變化，關(guān)于人與自然的關(guān)系的變化，關(guān)于人與人之間的變化。

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作者簡介：李丹（1987- ），女，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理與中國現(xiàn)代化建設(shè)研究。endprint