張暉

【摘 要】我國經(jīng)學濫觴于先秦，而興盛于兩漢?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等典籍合稱為《六經(jīng)》始見于《莊子·天運篇》。以孔子為代表的儒家學派對“六經(jīng)”的整理、傳承起到了重要作用，并逐漸發(fā)展了對經(jīng)書內(nèi)容闡釋研究的治經(jīng)之學，形成“經(jīng)學”。

【關(guān)鍵詞】解經(jīng)體例；語言；哲學思想

在漢代儒生的推動與影響下，漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”，于建元五年（公元前136年），詔令置五經(jīng)博士。除《樂經(jīng)》外，五經(jīng)皆列于學官，經(jīng)學正式成為漢代官方哲學，影響深遠。至唐建國，孔穎達等人奉敕撰定《五經(jīng)正義》，成為唐宋明經(jīng)取士的定本。至此，經(jīng)學進入“經(jīng)學統(tǒng)一時代”（皮錫瑞語）。之后，列為經(jīng)書的典籍屢有增加，到宋明最終定型為《十三經(jīng)》。經(jīng)書在傳統(tǒng)文化中具有權(quán)威地位，歷代學者對經(jīng)文的注疏詮釋不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)涵豐富，姿態(tài)各異。經(jīng)學里面包含了眾多的考證闡釋、文字音韻、名物訓詁等屬于語言學領域的內(nèi)容和語言哲學的思想。在此，我們對漢唐經(jīng)學中所反映出來的語言哲學思想作一簡要論述。

唐代經(jīng)學是在歷經(jīng)近三百年的政治分裂，而造成南北學術(shù)不同的歷史文化背景下產(chǎn)生的?！段褰?jīng)正義》是唐代經(jīng)學的代表性著作，透過《五經(jīng)正義》的解經(jīng)體例、訓詁成就可以發(fā)掘其中的語言哲學思想。

一、《五經(jīng)正義》的解經(jīng)體例及在解釋學上的意義

《五經(jīng)正義》采用的解經(jīng)體例為義疏體，兼釋經(jīng)注，集諸家之說，有不同則斷以己意。所謂義疏，就是疏通其義的意思。義疏體的來源，清人焦循認為來自鄭玄，因為他創(chuàng)立了以箋體釋毛傳的先例。

義疏與箋體都是對經(jīng)文的“再度詮釋”。“再度詮釋”的實質(zhì)是語義實證，是對注釋書中的字（詞）的義訓的再考據(jù)。這種再考據(jù)，既有解經(jīng)的目的，包括對經(jīng)文的義理的闡發(fā)，經(jīng)文字句的補充說明等；也有解注的目的，闡發(fā)注文大意，考據(jù)注文文字，有時還要依經(jīng)釋注，甚至依經(jīng)破注，但很少見。義疏體總的注釋原則是“疏不破注”?！段褰?jīng)正義》基本遵循了這一原則，成為其重要的經(jīng)學解釋特色。從解釋學的角度看，注與經(jīng)一樣成為義疏的釋義對象，是義疏進行再度注釋的前提，從而注在一定程度上限制了義疏的功能。義疏的主要功能是疏通經(jīng)注的意義，不是對經(jīng)注進行批判的反思。既然疏不疑經(jīng)，那么一般情況下也不能破注。而且權(quán)威的注與經(jīng)之間往往已經(jīng)形成相對穩(wěn)定的聯(lián)系，作為一個思想整體得到接受，如果義疏隨意破注，會造成對經(jīng)義本身的理解混亂。義疏對以往文化傳統(tǒng)持整體繼承的態(tài)度，其思想的獨創(chuàng)性不強，但在很多方面，對經(jīng)注還是有所補充發(fā)明。正如焦循用“言不盡意，鄭氏箋之”來解釋鄭玄對《毛詩》“再度注釋”的合理性，義疏對經(jīng)注的“再度注釋”也在一定程度彌補了經(jīng)注因為“言不盡意”所造成的文義不備以及?？笔д`的缺憾15（第392頁）。而且經(jīng)文、注文、經(jīng)注三者之間不可避免地會產(chǎn)生一些意見扦格和矛盾之處，對此《五經(jīng)正義》都竭力彌縫，折中權(quán)衡，實際上也是在用自己的理解對經(jīng)注作出創(chuàng)造性的詮釋。

二、《五經(jīng)正義》的訓詁成就

孔穎達等人撰的《五經(jīng)正義》在訓詁方面取得了超邁前人的成就，其中較有思想史意義的是訓詁學觀念的初步形成?？追f達在《毛詩·周南·關(guān)雎》疏中說：“詁訓傳者，注解之別名?！稜栄拧匪專芯牌q云詁訓者。詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓者，道也，道物之貌，以告人也。……然則詁訓者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義，盡歸于此。《釋親》已下，皆指體而釋其別，亦是詁訓之義，故唯言詁訓，足總眾篇之目?！痹谶@段話中，孔穎達對訓詁一詞做了系統(tǒng)的理論闡述。

首先，他用“注解”這一概念來概括傳統(tǒng)的“詁訓傳”的本質(zhì)特征，這是對訓詁學學科認識的重要發(fā)展。

其次，在《毛傳》中，詁、訓、傳是作為獨立的單音詞使用的。而孔穎達對“詁”、“訓”、“傳”三字的理解和使用上則有分用、合用兩層。分用和《毛詩詁訓傳》略同，指的是三種解釋故言的注釋方式；合用，則是把詁訓傳作為一個抽象的、具有共同本質(zhì)（即注解）的學科術(shù)語概括地提出來的。在這里，孔穎達將詁訓作為一個復音詞，一個學科術(shù)語使用，來概括包括《釋親》以下的解釋學著作，認為“唯言詁訓，足總眾篇之目”。再次，《毛詩正義》用“通古今之異辭，辨物之形貌”概括訓詁的對象，與之以前的語言學著作相比更加全面、準確，使訓詁學在相當高的程度上具備了語言哲學的意味。

此外，在《春秋左傳正義》，孔穎達首次提出了“語法”的術(shù)語；虛詞理論在《五經(jīng)正義》也得以完善（第190—194頁）；在《五經(jīng)正義》中，通過語境分析釋義的“觀境為訓”的訓詁方法也得到大量運用（第122頁），唐代經(jīng)學的考據(jù)方法也因之完備起來。這些都是唐代經(jīng)學家取得的重要訓詁成果，它表明，唐代經(jīng)師對古代漢語特別是書面語的機制的認識已經(jīng)由感性認識發(fā)展到理性自覺階段，此時語文學（語言哲學的初步階段，古典形式）研究有了重大的發(fā)展。

總之，唐代經(jīng)學中的語言哲學問題，主要與訓詁學的具體方法密切相連。這一時期經(jīng)學在語言哲學方面表現(xiàn)為訓詁學學科觀念的形成。然而，“疏不破注”的語言解釋學原則，從哲學創(chuàng)造方面來說是一個相當保守的經(jīng)典解釋學觀念，它“寧道周、孔錯，諱言服、鄭非”，暗含了一種復古主義的語言哲學思想傾向。endprint