劉淑娟

[摘 要]石嘴山境內(nèi)賀蘭山巖畫，分布在賀蘭山從東至西的正誼關(guān)溝里的黑山子，綿延百里的山崖山坡上，計十幾處，約4000多幅。石嘴山境內(nèi)賀蘭山巖畫這座藝術(shù)寶庫，將以她獨特的內(nèi)容，宏大的數(shù)量成為研究人類、民族、民俗學、繪畫等多學科的珍貴資料。

[關(guān)鍵詞]巖畫；崖壁鑿刻；圖騰崇拜

北魏酈道元（約公元472-527）著作的《水經(jīng)注》對賀蘭山的巖畫進行了記載?！端?jīng)注》中說：“黃河又東北，西去五百里，山巖之上自然有紋，皆為虎馬狀，燦然成著，類似圖焉，故謂之畫石山也?！贬B道元還將巖畫的內(nèi)容描述道：“人面形，神靈形，動物人足跡，車轍，刀劍，佛像等等?！?/p>

石嘴山境內(nèi)賀蘭山巖畫，分布在賀蘭山從東至西的正誼關(guān)溝里的黑山子，翻石溝，樹林溝，邊溝，黑石茆，韭菜溝，歸德溝，大水溝，西峰溝等，綿延百里的山崖山坡上，計十幾處，約4000多幅，大部分為羊、鹿、豹、獅、狗、狼，還有腳印、人面、祭祀、圖騰崇拜物及塔、文字等圖形。其中二方連續(xù)或多方連續(xù)動物亦為數(shù)較多，石嘴山市境內(nèi)的賀蘭山巖畫，多為通體鑿刻（陰刻）、線刻、磨刻的較少，但具像性很強。

距今兩百萬年前已形成的黃河，在賀蘭山前湍湍奔流四溢，山下是一片珠串式的湖泊沼澤。賀蘭山山上山下植被灌木蔥郁瑩翠，高大的喬木茂密到遮天蔽日。得天獨厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，孕育了距今兩萬年前的水洞溝文化（寧夏靈武縣境內(nèi)），孕育了大溝灣文化（內(nèi)蒙古自治區(qū)烏審旗境內(nèi)）。一萬五千年前和賀蘭山毗鄰的內(nèi)蒙古河套人，寧夏水洞溝人，已能制造出雙刃帶尖的器具及雕刻的石刀。同樣惠農(nóng)區(qū)境內(nèi)哨馬營新石器時代遺址也出土了石斧、骨器等，考古學家認為這已是氏族公社時代。由于先民們會使用石器特別是雕刻用的石刀、尖狀器，這就為鏤刻氏族的崇拜物——各種動、植物、狩獵、祈禱等等圖形準備了必備的工具，所以巖畫，大約是距今一萬五千年至六千年具有相對穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的氏族公社時代產(chǎn)生的。

人們自身渴求繁衍的觀念心態(tài)，在賀蘭山巖畫中數(shù)量雖然不多，但很能說明問題，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的各巖畫處，不同程度地分布著腳印巖畫，這是原始人崇信踩過神的大腳印，會懷孕生存的一種生殖崇拜。也是我國流傳的“周人后稷之母”因踩過神的腳印受感應(yīng)懷孕生下后稷的神話再現(xiàn)。圖騰崇拜是原始社會最早的一種宗教信仰。圖騰、系印第安語，意為“他的親族”血緣關(guān)系。這類巖畫為數(shù)不少。惠農(nóng)區(qū)境內(nèi)的樹林溝有“人首獸身龍尾而其尾蜷曲至背項的圖形；還有龜首獸身” 等圖形。有一幅長20公分高16公分的“鳥首龍身龍爪獸尾圖”形象極為逼真。上述幾種巖畫，與《海外西經(jīng)》說的軒轅國的人“在女子國北人面蛇身，尾交首上”的神話很相吻合。也與《淮南子，說林訓(xùn)》記述的西王母的形象“戴勝虎齒，有豹尾，穴處”的氏族圖騰物有關(guān)。這類巖畫也可能是一個氏族部落，把圖騰崇拜發(fā)展至更為神圣的祖先崇拜。還有像雄驢、雄羊巖畫，其生殖器躍然畫面，而且多數(shù)背著它的“孩子”。這除表現(xiàn)其父系社會男權(quán)的意識形態(tài)外，亦可能是某個氏族部落的圖騰崇拜物。

反映社會形態(tài)生產(chǎn)樣式的巖畫在石嘴山境內(nèi)為數(shù)較多。反映距今12000年至6000年舊石器時代的巖畫，有大型動物，如黑山子一幅“犀牛圖”，西峰溝里的“母子虎圖”，和“娛神圖”等。而在這個漫長的母系社會里，人面巖畫，除反映對人的智能崇尚之外，特別對執(zhí)掌家務(wù)，分配食物的女性極為推崇地刻在巖石上給予尊重。如，黑山子的人面巖畫，母親領(lǐng)著一群孩子在凄涼地傲視蒼穹，或在訴說著什么艱辛。這就是狩獵時代的生產(chǎn)樣式，同樣反映出母系社會的形態(tài)。進入奴隸社會、封建社會，人們已告別刀耕、火種，而用木輪大車、牛、鐵犁來進行生產(chǎn)，但游牧于山間的少數(shù)民族應(yīng)該說是過著一種半農(nóng)半牧的農(nóng)牧生活。在樹林溝的一幅有車輪、小狗、小兔、鹿的巖畫圖中充分的表現(xiàn)了這幅封建社會的生產(chǎn)樣式及其人們的社會生活方式。這里需要提到的一點是，關(guān)于培訓(xùn)動物的年代考證。五十年代，人們把對鹿的培訓(xùn)視為一個成功的開始。其實不然，在兩千多年前、秦漢以前的北方游牧民族已經(jīng)開始培訓(xùn)而且成功了。巖畫中的鹿與兔及小狗的共同生活為我們提供了較為翔實的證據(jù)。也就是這個時期，人們已經(jīng)能騎馬、拉弓射箭來圍獵，這在汝箕溝杏花村的彩色巖畫中反映得淋漓盡致，恢宏熱烈。

杏花村的彩色巖畫，是鑿刻在一個長70多米、寬20多米的較淺的石窟里，共48幅。它不同于我國云南蒼源彩色巖畫。蒼源彩色巖畫是用顏料直接在崖壁上畫出來的。所以我市杏花村的彩色巖畫顯得格外的珍貴，在我國是獨一份奇葩。這座洞窟彩色巖畫從“人騎馬拉弓射箭捕獵動物”的場景來看，是屬于農(nóng)耕經(jīng)濟時期的產(chǎn)物，非常活躍逼真，生機盎然。特別是有幅“一女士騎在馬上，拉開似滿月的弓，向一只小鹿施射，而通情的馬也配合主人，穩(wěn)如站樁等待射獵成功”的畫面，更體現(xiàn)了久遠年代的生活場面，也把那種游牧于山間峽谷的少數(shù)民族，特別是“騎在馬背上的民族”女性的颯爽英姿，一瀉無余地刻化出來。

而另一類，即在單個石頭上或崖壁鑿刻的巖畫，已由簡單的一只動物，發(fā)展到群體動物。如，黒石茆《動物圖》，翻石溝里的“獅子食羊圖”等。更使我們折服的是翻石溝里的一幅高44公分、長73公分的“馬羊圖”這種復(fù)雜而精美的賀蘭山巖畫，在石嘴山境內(nèi)的分布為數(shù)相當可觀。更有意義的是，有很多二方連續(xù)或多方連續(xù)圖案，即在一只動物的背上站著一只動物又站著一只動物，其蹄足刻入其背上。這是匈奴族的繪畫風格。而這些動物或“似驢非馬”的變形動物圖畫，鑿刻的動物雀躍歡舞，這是原始宗教保留下來的“萬物有靈”觀念的生動記錄。還有那種神秘難辨的符號及怪形異狀物巖畫，還需探討。

參考文獻：

[1]薛正昌.賀蘭山巖畫歷史內(nèi)涵析論[J].西北第二民族學院學報（哲學社會科學版）.2003（08）

[2]王毓紅.賀蘭山巖畫符號的類型及其組合運用[J].西華大學學報（哲學社會科學版）.2011（04）