姬長武 李詩修

（1.濟(jì)南大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東·濟(jì)南 250022；2.中國防衛(wèi)科技學(xué)院 藝術(shù)系，北京 101601）

引言

迄今為止，環(huán)境藝術(shù)的概念并未達(dá)成共識，有的觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)的概念是空間的藝術(shù)，是場所的藝術(shù)，是綜合的藝術(shù)。[1]也有教材把環(huán)境藝術(shù)界定為以建筑為母體，向界內(nèi)外兩個空間拓展相互影響而形成的綜合藝術(shù)。[2]雖然各方面對環(huán)境藝術(shù)的理解不同，但是在建筑是環(huán)境藝術(shù)的主要體現(xiàn)者這一結(jié)論上，所有觀點(diǎn)并無二致。本文以單體民族建筑及民族建筑群為研究主體，基于建筑的本質(zhì)，從建筑本身以及民族建筑與環(huán)境的關(guān)系兩個方面著手，從整體上分析了民族建筑環(huán)境藝術(shù)的美感所在。

一、空間結(jié)構(gòu)及雕飾成就了民族建筑環(huán)境藝術(shù)外在的空間美

追求視覺上的美感是所有建筑共同的追求，這也是在經(jīng)過聚落建筑的實(shí)用功能之后，所有建筑共同追求的目標(biāo)?？臻g是建筑的靈魂，建筑對視覺美的追求實(shí)質(zhì)上就是空間美的追求，對美的理解或要求不同，因此建筑所呈現(xiàn)的外在形態(tài)的美感也有所不同，有的建筑追求工整，因此建筑整體就會呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、理性、莊重的美，而有的建筑追求自然，相應(yīng)建筑也就呈現(xiàn)出隨意、自然美。從我國少數(shù)民族的分布來看，多數(shù)民族集中在西南和西北地區(qū)，在這些地區(qū)，自然風(fēng)光或優(yōu)美，或壯麗，民族民眾居住的環(huán)境本身就具有很強(qiáng)的美感，加上多數(shù)地區(qū)人口分散，人們對自然的依賴性較強(qiáng)，因此敬畏自然、欣賞自然，以自然美為美是多數(shù)民族共通的審美觀念，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在民族建筑的形態(tài)上。另外各民族文化、條件不同，民族建筑各有不同的特征，形成了不同的造型，這些建筑造型如星星般鑲嵌在各個民族區(qū)域，由點(diǎn)到面，由個體到群體，由局部的點(diǎn)綴美到整體外觀的一致美，在眾多特色建筑的裝飾下，形成了民族地區(qū)頗有民族氣息的民族建筑環(huán)境藝術(shù)。

民族建筑的空間美主要表現(xiàn)在兩個方面：外在形態(tài)和內(nèi)在雕飾。從建筑群落的外在形態(tài)來看，貴州有多個少數(shù)民族村寨，在苗族、布依族、仡佬族集中的區(qū)域，山清水秀，林木蔥蘢，各種各樣的吊腳樓鱗次櫛比，掩映在秀麗的風(fēng)景中，形成了該地區(qū)特有的民居風(fēng)景。從單體建筑來看，凝聚著侗族建筑技藝的鼓樓，猶如寶塔，樓檐突出翹起，葫蘆型塔尖，凌空而立，絢麗多彩的頂蓋，中部層層疊樓，從上到下，壯麗中透著精致，莊重中有輕盈，給人以特別的藝術(shù)感受，加上鼓樓在侗族文化中的特殊內(nèi)涵，鼓樓從外在形態(tài)上完成了建筑對文化的承載和表征。藏族的布達(dá)拉宮經(jīng)過長時期的不斷擴(kuò)建，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，這個有宮殿、佛堂和靈塔殿組成的多層建筑群在宗教文化和民族文化的共同熔鑄下，在巍峨高聳的雪山映襯下呈現(xiàn)出壯美的姿態(tài)。建筑的外在形態(tài)分為個體結(jié)構(gòu)和整體格局，民族建筑的外在形態(tài)由以上分析可知，而在整體格局和雕飾上所蘊(yùn)含的美感同樣也表征在許多民族建筑的布局上和雕飾上。麗江古城建筑在納西族原始的井干式木楞房的基礎(chǔ)上，融合了漢、藏等其他族民居建筑的優(yōu)點(diǎn)，形成了“三坊一照壁，四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓”式瓦屋建筑，既講究結(jié)構(gòu)布局，又追求雕繪內(nèi)飾，外拙內(nèi)秀，玲瓏精巧，被中外建筑專家譽(yù)為“民居博物館”。維吾爾族建筑是民族建筑中雕飾最為突出的建筑之一，其建筑通常用石膏浮雕，彩漆繪制，木刻圖案，木雕組合，磚雕組合與金屬花窗等來裝飾建筑物，圖案形式不等，但是在題材、構(gòu)圖方法、色彩調(diào)配方面都頗有用心，因此建筑裝飾往往豐富多樣且個性突出。另外伊斯蘭教清真寺的格局和雕飾也頗有特點(diǎn)，其布局一般為“三堂一院”建筑才能雕梁畫棟，飛檐四出，角亭對立，氣魄雄偉。另外民族建筑的特色美還在于其材質(zhì)方面的特別，不同材質(zhì)的機(jī)理和質(zhì)感各有不同，因此產(chǎn)生的美感也各有不同，加上材質(zhì)色彩的差異，為民族建筑的精心雕琢美上又添加了新的美感。貴陽、安順等地的石灰?guī)r、白云質(zhì)灰?guī)r資源豐富，當(dāng)?shù)夭家雷逡源藶榻ㄖ牧?，因此蓋成的石屋在風(fēng)雨洗練下，潔白如銀，與當(dāng)?shù)孛艿闹脖换ハ嘤骋r，呈現(xiàn)出幾分和諧自然。地域文化不同，民族審美意識各有不同，在民族民眾審美意識支配下，各民族建筑從內(nèi)在裝飾到外在形態(tài)，從單體結(jié)構(gòu)到整體布局都呈現(xiàn)出了不同的特征，從而在整體上給人以不同的美感，這些具有民族特色的民族建筑在經(jīng)過歲月的沉淀后，已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境融為一體，共同構(gòu)筑了民族建筑特有的環(huán)境藝術(shù)。

二、人文精神賦予了民族建筑環(huán)境藝術(shù)內(nèi)在的意象美

居住是建筑的一個基本功能，而不是全部功能，在文化的積淀和思想意識的豐富下，建筑被人類賦予了更多的功能，包括禮儀功能、巫術(shù)效用等寄情托意功能，融會了豐富思想意識的民族建筑也因此具有了飽含人文精神的意象美。如夏商周三代以來的院落形式群體布局，以其鮮明的禮制秩序和理性精神，始終占據(jù)著群體環(huán)境構(gòu)成方式的主導(dǎo)地位，并不斷豐富其空間構(gòu)成語匯。一些建筑因?yàn)槠渲械囊庀蠖蔀槟撤N文化或思想意識形態(tài)的標(biāo)志符號，或宗教，或文化，或禮儀，或社會意識，與各種思想內(nèi)涵的連接使得建筑被賦予了新的美感。

人文精神的意象美感也是建筑環(huán)境藝術(shù)的重要美感，這種意象美賦予了建筑以鮮活的靈魂。以民族建筑宗教建筑為例，西南部分少數(shù)民族信奉萬物有靈，宗教信仰對象的泛化和及內(nèi)容的粗淺化，使得其宗教建筑相應(yīng)也表現(xiàn)出簡陋和原始的特征，如景頗族的社廟僅僅是村寨外掛著豬、牛頭骨等物品、豎著牛樁的一個簡陋草棚，但正是這座草棚被賦予的宗教痕跡，使得草棚產(chǎn)生了一種原始的美感。同為宗教建筑，西藏的桑鳶寺則用建筑的布局直接傳達(dá)了其宗教思想，在這座建筑中，把佛教所理解的宇宙形式通過現(xiàn)實(shí)的建筑進(jìn)行固定，系統(tǒng)地表達(dá)了宗教思想。站在觀者的角度，建筑的佛教內(nèi)涵一覽無遺，佛教所特有的莊嚴(yán)與肅穆自然也因此而呈現(xiàn)。還有一些藏族建筑受到喇嘛教影響，組群而建，規(guī)?；趾?，線條筆直威嚴(yán)，同樣也使建筑呈現(xiàn)出崇高的美感。小乘佛教追求個人的自我修煉，而在小乘佛教影響下的建筑因宗教精神熏陶，建筑線條柔和、曲線優(yōu)美，清麗脫俗，表現(xiàn)出一種別樣的美感。宗教文化對民族宗教建筑的影響如此，民族文化在民居建筑上的人文精神也是如此。我國民族民眾的民族觀和親族觀非常濃厚，因此在建筑的結(jié)構(gòu)、布局及規(guī)模上也體現(xiàn)出了這種家族和民族意識。侗族寨子通常是一個家族或親族集團(tuán)，鼓樓是寨子中心思想的象征，寨子修建時往往先修鼓樓，后建民房，從整體上顯現(xiàn)出內(nèi)聚的建筑趨勢。而從侗族的建筑群來看，其可以理解以鼓樓為中心展開的文化場域，和侗族的風(fēng)雨橋一樣，都是侗族特有的文化風(fēng)景。侗族的寨門并不具備防御功能，更多的是文化功能，展示了寨子和外界的交往活動。建筑的人文精神所帶來的意象美同樣也表征在云南獨(dú)龍族、德昂族、基諾等民族曾經(jīng)的長方形干欄式大房子上，該房屋體積巨大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有很深的家族制度烙印。貴州民族修建的特殊用途的龍船棚、蘆笙堂、賽馬場、對歌臺、做花房等專門建筑更是強(qiáng)化了民族建筑的人文精神內(nèi)涵，這些因文化不同而形成的具有不同專門用途的建筑因文化所賦予的色彩而形成了不同的文化意象。從民族建筑因人文精神所呈現(xiàn)出的意象美可以看出，建筑環(huán)境藝術(shù)的美感不僅來自其外在形態(tài)，也表征在建筑本身的文化內(nèi)涵，民族建筑的人文精神賦予了民族建筑豐富的文化內(nèi)涵，每個建筑形態(tài)都是文化的意象表現(xiàn)，在觀者對建筑的形式美感欣賞中，建筑中的文化意蘊(yùn)更增強(qiáng)了建筑美感。

三、建筑與自然景觀的契合達(dá)成了民族建筑環(huán)境藝術(shù)的和諧美

建筑源于人類的居住需要，從原始社會的聚落建筑到城市建筑，居住需要都是建筑的基本目標(biāo)。隨著技術(shù)進(jìn)步和時代發(fā)展，建筑的目標(biāo)由單一轉(zhuǎn)向多樣化。無論是哪種建筑，自其開始建設(shè)，就與周圍的自然環(huán)境發(fā)生了緊密聯(lián)系，設(shè)計合理的建筑會在改造周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上又和周圍事物融為一體，成為新的環(huán)境，從居住到美感滿足民眾的多方面需要。而設(shè)計不合理的建筑則會和周圍事物格格不入，雖然改變了自然景觀，但是并未和原有自然景觀達(dá)成一致，其建筑功能相應(yīng)也被削弱，不能滿足民眾對美的需求。因此追求和諧一致是建筑環(huán)境藝術(shù)的基本思想。

南方少數(shù)民族建筑很好地詮釋了和諧這一概念。南方少數(shù)民族多居住在重巒疊嶂、森林茂密、溪流縱橫的山區(qū)或半山區(qū)，氣候分別屬溫帶、亞熱帶和熱帶，潮濕多雨，地貌多樣。為適應(yīng)山區(qū)的自然環(huán)境，民居建筑多依山就勢，靈活多變，村寨道路因地制宜，自由延伸。如侗族特別是南侗的的民居因此當(dāng)?shù)叵鞅榈?，溝壑縱橫，多依山而建，背山面水，為了克服當(dāng)?shù)氐貏莸屯莩睗竦奶攸c(diǎn)，侗族的木樓往往層層出挑，形成“吊廊”和“吊廂”特有的建筑形式，結(jié)合其建筑特點(diǎn)，侗族民居也被稱為“吊腳樓”。依山傍水卻又盡量占天不占地，在保留原有生態(tài)地貌的基礎(chǔ)上，侗族民眾巧妙利用了當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和建筑材料，形成了頗有民族特色的建筑景觀，建筑在契合民族民眾基本需求的基礎(chǔ)上同時和當(dāng)?shù)刈匀痪坝^達(dá)成了統(tǒng)一，因此侗族的吊腳樓和自然景觀表現(xiàn)出了和諧一致的美感，讓人賞心悅目。建筑與自然景觀產(chǎn)生和諧美的民族建筑還有很多，不僅是單體建筑，民族建筑群也有同樣特征，四川西部的甘孜州丹巴縣藏族民眾的丹巴藏寨，依山就勢，錯落有致地融于自然環(huán)境中，體現(xiàn)了天人合一的理念，在這里人們所欣賞的不僅是當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌，更是自然風(fēng)貌和村寨合二為一的和諧美。以甲居藏寨為例，村寨群星撒落般散布于當(dāng)?shù)氐钠鸱d延的緩坡上，無論是高山懸崖，還是河壩綠蔭，藏寨特有的建筑色彩和碉樓形態(tài)與自然環(huán)境融為一體，整個畫面唯有和諧美麗才能形容。其他草原上的蒙古包，保安族的半邊樓，等等民族建筑同樣也是民族建筑與自然景觀和諧一致的例證。建筑產(chǎn)生是在改變當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的基礎(chǔ)上來進(jìn)行的，原有的自然景觀是自然的和諧的，各種要素在一種相對和諧的狀態(tài)下共存，作為后來加入的空間新要素，建筑需要和空間要素重新達(dá)成一致，無論是外在形態(tài)還是內(nèi)在的連接都要有所關(guān)照，因此在建筑形態(tài)、建筑色彩，以及建筑對當(dāng)?shù)乜臻g要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上都要達(dá)成統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)建筑環(huán)境藝術(shù)的美感。大多數(shù)民族建筑都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這些建筑從內(nèi)在上并未對當(dāng)?shù)氐牡孛残螒B(tài)和生態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行徹底改觀，而在在原有生態(tài)地貌上予以發(fā)揮，使得建筑在根本上和自然景觀達(dá)成了統(tǒng)一，另外，在外在形態(tài)上，具有濃郁民族特色的民族建筑扎根于民族文化和民族審美，使得民族建筑本身就成為美的載體，而民族文化和民族審美原本也來源當(dāng)?shù)氐拿褡搴偷赜?，因此民族建筑由于民族文化的、審美意識在內(nèi)源上的一致，而與當(dāng)?shù)刈匀痪坝^保持一致，兩者在外在形態(tài)上也達(dá)成了統(tǒng)一。內(nèi)外兩方面的一致使得民族建筑自開始起便和當(dāng)?shù)刈匀痪坝^融為一體，兩者相得益彰，內(nèi)外一致，民族建筑的環(huán)境藝術(shù)美感表露無遺。

結(jié)束語

建筑是環(huán)境的改變者，同時建筑又是環(huán)境的一部分，建筑與環(huán)境的融合中形成了環(huán)境藝術(shù)。民族建筑在形態(tài)、內(nèi)涵及環(huán)境關(guān)系地處理上自覺自發(fā)地踐行了環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計要求，使得建筑與區(qū)域整體景觀內(nèi)外都達(dá)成一致，最終成就了建筑環(huán)境藝術(shù)的美感，是建筑環(huán)境藝術(shù)美感創(chuàng)造的最好例證。

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