杜 杰，許燕明，姚世慶

赫哲族是跨國界民族，世代居住于江畔之地，為求生存而依托自然資源進行生產(chǎn)。在生產(chǎn)、生活過程中形成了具有鮮明民族特征的體育活動，這些傳統(tǒng)體育活動豐富了中華民族的傳統(tǒng)體育文化。眾所周知，赫哲族沒有自己的文字，它的歷史是口口相傳的，如今，了解赫哲族歷史的老人寥寥無幾，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著老人的離去而杳無蹤跡。因此，拯救赫哲族傳統(tǒng)體育文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有重要意義。在當(dāng)前的社會發(fā)展過程中，如何處理民族關(guān)系，如何處理民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是亟需解決的現(xiàn)實問題。為增強民族凝聚力，系統(tǒng)研究赫哲族傳統(tǒng)體育文化流失的原因具有重要的現(xiàn)實意義。

1 赫哲族概況

赫哲族是黑龍江省三小民族之一?，F(xiàn)今的赫哲族聚居同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯市郊區(qū)敖其鎮(zhèn)敖其赫哲族村、撫遠縣抓吉鎮(zhèn)抓吉赫哲族村和南崗赫哲族村。赫哲族作為黑龍江地區(qū)的土著少數(shù)民族，在過去的歷史中，因為人口遷移、行政邊界變化等原因，人口數(shù)量始終處在不斷地變化之中。古代的赫哲族由于各種原因經(jīng)過歷史上多次的民族遷徙，最后定居于我國黑龍江省的東北部即三江平原。赫哲族最終選擇定居于此，是因為該平原土質(zhì)肥沃，適宜各種生物繁衍生息;江河密布，河流交織，江流寬穩(wěn)。也就是說，赫哲族傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他無論遷徙到何地，都脫離不了大江大河。梳理赫哲族居住地的歷史會發(fā)現(xiàn):不斷變化的遷徙地點卻存在共同的特征，即所生存地區(qū)的地理環(huán)境極其相似。勤勞勇敢地赫哲族人只要有一把簡陋的魚叉和一把粗制的弓箭，憑借著豐富的自然資源就可以輕松地捕獲到自己所需，以此來維持基本生活。

2 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容

文化是一個十分寬泛的概念。泰勒認為所謂文化是指“人類知識、信仰和行為的整體。在一定意義上，文化包括語言、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、法規(guī)、工具、技術(shù)、藝術(shù)品、禮儀、儀式及其他有關(guān)成分”。實際上，文化有廣義和狹義之分，廣義的文化的范圍極為寬泛，在文化結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上進行分析，廣義的文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個部分;而狹義的文化，僅是從非物質(zhì)的角度來界定。

赫哲族是典型的漁獵民族，在其自身的生產(chǎn)、生活方式影響下，赫哲族先民創(chuàng)造了大量的體育活動。這些體育活動在其原始發(fā)展階段，帶有濃厚的原始宗教和巫術(shù)色彩，并已逐步儀式化。在與原始階段告別而進入階級社會的過程中，那些具有原生形態(tài)特征的身體活動并沒有消失，而是進一步轉(zhuǎn)化為民俗活動延續(xù)下來。本文所指的赫哲族傳統(tǒng)體育文化是狹義的文化，是轉(zhuǎn)化為民俗活動的體育項目。

2.1 叉魚與叉草球

赫哲人以捕魚為主要生產(chǎn)方式，在長期的生產(chǎn)過程中練就了飛叉捕魚的生產(chǎn)絕技。他們乘著用樺樹皮制作的小船，緩緩滑入魚群頻繁出沒的水域，依據(jù)生產(chǎn)實踐中的經(jīng)驗從水紋的大小、水泡的形狀就能判斷出魚的種類和方位，飛起手中的魚叉，即可以準(zhǔn)確無誤地叉中水下的游魚。為了能夠更好的捕魚，在閑暇時，赫哲漁民中的年輕人通過用固定的草靶的方式練習(xí)飛叉技巧，這就是所謂的叉草球。具體的練習(xí)過程是:先編織一個干草球，把參與人員分為兩隊，要求兩隊人員要距離50～70 步。一隊人隨意地把草球扔在地上，使它自由滾動，另外一隊的人員要看準(zhǔn)草球，找好角度后投出魚叉，叉中后此方向前行進10 步，如叉不中就要向后退10 步，只要連續(xù)5 次叉中就能夠取得勝利。

2.2 撒網(wǎng)

撒網(wǎng)依然是直接來源于捕魚這種生產(chǎn)方式，它是一種較量臂力與技巧的傳統(tǒng)體育活動。撒網(wǎng)比賽需要有評委進行評定，評委由德高望重的老漁民擔(dān)任，最后以分?jǐn)?shù)定勝負。比賽規(guī)則是:參賽者需要將手中的魚網(wǎng)拋向空中，同時要求拋網(wǎng)者在拋網(wǎng)時手臂一定要劃出一個弧形而且魚網(wǎng)要盡可能的張成一個標(biāo)準(zhǔn)的圓形，然后平穩(wěn)落地。

2.3 賽樺皮船和莫日根賽

歷史上對赫哲人就曾有這樣的記載，“騎木馬(滑雪板)竄山跳澗，穿樺鞋(樺皮船)騙江過?！?。赫哲人捕魚和運輸?shù)墓ぞ摺脖蛔鳛楸荣惖牡谰?。比賽的船一般都用樺樹皮做成，所以也稱為“賽樺皮船”。莫日根賽是一種滑雪的游戲。要求每個參賽者都必須從山頂向山下滑行3 次，如果每次都成功下滑并沒有跌倒，就會被稱為“莫日根”;如果在滑行過程中跌倒了1 次，則被稱為“莫日根堪”(準(zhǔn)英雄);如果是在下滑的過程中跌倒2 次，就被稱為“滑雪手”;如果3 次都跌倒了，赫哲人就認為此人將靈魂丟在了跌倒處，他則需要再滑行3次，在最后一次跌倒的地方抓起一把雪，如果再次下滑成功了，沒跌倒，那則意味著他已找回了自己的靈魂。如果失敗的人拒絕再滑行3 次以此找回自己的靈魂，他便被看做是沒有靈魂的懦夫。

2.4 射箭

赫哲族的又一特點是驍勇善戰(zhàn)。赫哲族古時被稱為黑水，《新唐書》上記載:“惟黑水完強，…人勁健，善步戰(zhàn)，喜射獵……”?！段墨I通考》也曾記載“黑水部，俗勇悍，善射，能為鹿鳴以呼群鹿而射之”。赫哲人的善射也體現(xiàn)在比賽之中，首先需要在樹林里選擇一排樹木，并且用斧子將其砍成光面，不少于3 人的參賽者需要距離光樹40～60m，然后以樹木為目標(biāo)進行射箭，比賽時可以每人事先選定一個目標(biāo)也可以大家共同選定目標(biāo)，射發(fā)時可按先后次序也可以大家齊射，射中者獲勝。

2.5 追鹿

這是對獵鹿活動的模仿，通過這種模仿來訓(xùn)練追蹤能力。這個游戲是在冬季舉行的，游戲時分別在起點和終點燃起一堆篝火作為“追鹿”，要求所有參加者都要足踏滑雪板，并以距離起點5～7km遠的某處為折返點。

2.6 學(xué)野山羊跳

這也是一種模仿運動。要求參賽者在一定距離內(nèi)向前沖3 步，然后向上跳起，跳起時雙腿后蹬，雙臂張開，頭要稍稍轉(zhuǎn)向裁判員。評判要點是跳得要高，姿勢要優(yōu)美。

3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化流失的原因

隨著社會的發(fā)展，赫哲族受到越來越多現(xiàn)代文明的沖擊，也越來越融入多元的現(xiàn)代社會生活。這在客觀上造成赫哲族的民族風(fēng)俗失去了傳承的條件和環(huán)境;而這些又帶來赫哲族人主觀認識上的變化:老年人在現(xiàn)代社會失去了演示傳統(tǒng)文化的環(huán)境，年輕人隨著時間的流逝和環(huán)境的變遷，正在逐漸忘卻語言等最具民族特征的東西，他們既不懂也不愿意學(xué)，更沒有想要去傳承和發(fā)揚?，F(xiàn)代化的生存環(huán)境和生活方式導(dǎo)致了赫哲族的文化急劇消亡和流變，這其中的民族傳統(tǒng)體育文化的某些重要特征也面臨著逐漸消失的困境。

3.1 生態(tài)環(huán)境遭到破壞

生態(tài)環(huán)境對于文化變遷是十分重要的。環(huán)境，尤其是地理環(huán)境對于文化的形成產(chǎn)生了巨大的影響，它使海邊的居民成為漁民，并具有相應(yīng)的認知及技能［1］。赫哲族的傳統(tǒng)體育文化變遷同樣也受其影響，且因其是典型的漁獵民族，這種影響表現(xiàn)得更為突出。

赫哲族自古以來都是擇江河之畔而居，到處是取之不盡用之不竭的漁場，因此赫哲族不用經(jīng)過農(nóng)業(yè)的培植就能夠直接從自然界汲取生存之需。長期的漁獵生活造就了赫哲族獨特的生存本領(lǐng)。赫哲族傳統(tǒng)體育文化上也始終體現(xiàn)著漁業(yè)文化的特色。但是現(xiàn)如今，繁多的樹種，依靠茂密的樹林棲息的禽獸，河流中盛產(chǎn)的多種魚類已經(jīng)是很難見到的。生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，野生的魚類已經(jīng)接近枯竭的邊緣，漁業(yè)已經(jīng)變得難以為繼了。關(guān)于環(huán)境在人類文化方面的作用，雷蒙德·弗思歸納了四個方面:環(huán)境給予人類生活極大的限制;環(huán)境在一定程度上總是迫使生活在其中的人們接受一種物質(zhì)生活方式;環(huán)境一方面廣泛地限制人們的成就，另一方面為滿足人們的需要提供物質(zhì);環(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用［2］。而在赫哲族傳統(tǒng)體育文化中這些方面都有所體現(xiàn)?？梢哉f，環(huán)境直接控制和左右著漁業(yè)文化的存在和延續(xù)。上世紀(jì)90年代初，停滯不前甚至下降的漁業(yè)生產(chǎn)收入促使赫哲族不得不放棄傳統(tǒng)的以捕魚為主的生產(chǎn)方式，開始進行“轉(zhuǎn)產(chǎn)”。關(guān)于漁業(yè)“轉(zhuǎn)產(chǎn)”的具體要求為:完成從單一的傳統(tǒng)捕撈向養(yǎng)捕結(jié)合過渡，戶均占有2.5 畝養(yǎng)魚水面［3］?，F(xiàn)如今，很多的赫哲族人是選擇以種地為生，其次是打魚兼營種地。

當(dāng)僅僅依靠漁業(yè)已經(jīng)不能生存時，赫哲族人在冬季又選擇了一種出路:狩獵業(yè)。根據(jù)文化相對論的觀點，每一種文化都具有獨特性，每個民族的文化時常會有象征該民族文化中最主要特征的“文化核心”，這種文化核心構(gòu)成一種文化同另一種文化相互區(qū)別的基本特征［4］。赫哲族漁獵的意義不僅僅在于通過它而生存，他們還能夠從中取得一些其他必要的生活資料，如用魚皮縫制衣服，魚骨制成工具等等?？梢?，漁獵已經(jīng)不再是一種簡單的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，它更是赫哲族的民族文化和精神寄托。但過量的森林采伐造成水土的流失，野生動物生存條件極度惡化，生物資源越來越稀少，導(dǎo)致捕獵業(yè)發(fā)展困難。赫哲族人為了更好地生活，無奈之下逐漸向以農(nóng)業(yè)為主、獵業(yè)為輔的經(jīng)濟生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型，這使得傳統(tǒng)的狩獵的生產(chǎn)方式再也無法存在了。但可以肯定的是，這些都使赫哲族人的生活水平得到了很大的提高?，F(xiàn)如今的赫哲族已不再是以前僅靠漁獵度日的民族。但“轉(zhuǎn)產(chǎn)”的同時也造成了赫哲族以漁獵業(yè)為中心的傳統(tǒng)體育文化受到不可避免地沖擊。

3.2 社會的變遷，經(jīng)濟環(huán)境的改變

早期落后的生產(chǎn)力決定了赫哲族衣食之源的魚主要是為了自食和自用，而對于獵品則是為了交換自己的生活必需品。隨著社會的發(fā)展進步，赫哲族的生產(chǎn)工具發(fā)生了變遷。生產(chǎn)工具的變遷促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，赫哲族捕獲的魚開始有了大量的剩余，他們開始出賣，這使得赫哲族在近代便呈現(xiàn)出私有化的趨勢。可見，生產(chǎn)工具作為一種文化載體和文化現(xiàn)象，是赫哲族社會文化的重要內(nèi)涵。在它身上包含著赫哲族的智慧、技術(shù)，是其物質(zhì)文化的重要組成部分。而生產(chǎn)工具的制作、使用、廢棄及創(chuàng)新，體現(xiàn)了赫哲族社會文化的變遷［5］。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期，由于赫哲族氏族內(nèi)部財產(chǎn)私有化的加強，社會組織和部落組織已處于消失的狀態(tài)，從而在另一方面更加促進了赫哲族社會的私有化發(fā)展。

一般來說，有什么樣的經(jīng)濟就有什么樣的文化。生產(chǎn)力的極大解放，不僅直接為文化的發(fā)展創(chuàng)造必須的物質(zhì)條件;同時它還促使人們在思想觀念、文化意識、精神追求等方面的自我意識，促成人們以自己的主動活動參與文化進程，使人的活動處于不斷的進步之中［6］。在社會經(jīng)濟發(fā)展的推動下，必然促進赫哲族傳統(tǒng)體育文化自身發(fā)展的需求。

3.3 旅游開發(fā)不科學(xué)，經(jīng)營管理受到限制

目前，旅游開發(fā)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行開發(fā)的主要形式之一。1999年，隨著“興邊富民行動”的實施，黑龍江省同江市政府在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出“依托自然、民族、地緣、生態(tài)四大優(yōu)勢，打民族牌、走特色路、做山水文、念旅游經(jīng)，走多元經(jīng)濟發(fā)展之路”的思路，充分利用街津口村特有的自然風(fēng)光和文化資源，發(fā)展獨具特色的赫哲族漁獵文化旅游業(yè)，在街津口建造了赫哲族博物館、赫哲族風(fēng)情園。2007年為了改善敖其赫哲族村民居住條件，保護和挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展民俗旅游業(yè)、增加村民收入，按照“高起點、大手筆、建精品”的要求，共同規(guī)劃建設(shè)了總投資1.41 億元、規(guī)劃面積83 公頃的佳木斯敖其赫哲族新村和旅游區(qū)。民族旅游業(yè)發(fā)展的積極方面在于:促使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化被不斷的發(fā)掘，形成特有的旅游文化，同時，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也在不斷的被創(chuàng)新。然而，伴隨旅游業(yè)的發(fā)展也會發(fā)生民族傳統(tǒng)文化的變遷甚至是被侵蝕的結(jié)果。被保存的比較完整的少數(shù)民族獨特的民族文化與其居住的環(huán)境密切相關(guān)的。但是在開發(fā)民族旅游的過程中，為了一味迎合游客的口味，規(guī)模性的建設(shè)或者搬遷毋庸置疑是不可避免的。其實任何文化的變遷都是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的，人們完全可以通過旅游引導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育文化的良性變遷，但事物在發(fā)展的過程中往往會超出人們美好的預(yù)想?，F(xiàn)在赫哲族的民族旅游經(jīng)營，赫哲族人參與的很少，而赫哲族在傳統(tǒng)的漁獵活動中所創(chuàng)造的體育項目蘊含著自己特有的民族習(xí)慣，所有的這些共同構(gòu)筑了這個民族的精神世界。如果由外民族人來經(jīng)營赫哲族的旅游業(yè)，他們也只能理解赫哲族文化的皮毛，而無法理解其深邃的內(nèi)涵，這樣必然會損害赫哲族傳統(tǒng)體育文化的長足發(fā)展，使旅游者對赫哲族的傳統(tǒng)生活、生產(chǎn)方式產(chǎn)生誤解。這些都極大的限制了赫哲族傳統(tǒng)體育文化的自我更新、自我發(fā)展的能力。

3.4 散居化與民族融合的沖擊

赫哲族群眾因傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)方式而形成了散居于各地的習(xí)俗，平時因勞動繁忙和交通不便等原因，也很少有機會聯(lián)系。隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族的公民散居于各地的趨勢越發(fā)明顯，赫哲族人民也不例外。無論是從物質(zhì)角度還是精神角度來看，散居化加速了赫哲族的現(xiàn)代化進程，傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變、個體主體意識的強化，進而加強了赫哲族的民族認同感。散居化對赫哲族傳統(tǒng)體育文化的影響是多方面的，當(dāng)然，其中積極的影響是主要的，但是，在一定程度上而言，也使赫哲族傳統(tǒng)體育文化受到一定的沖擊，這雖然是次要的，但同樣也是不容忽視的。由于與其他民族的不斷融合，赫哲族社會發(fā)生變化的同時，其傳統(tǒng)體育文化也發(fā)生了悄然的改變。梳理赫哲族近代的歷史，可以看到其受到滿族、漢族甚至俄羅斯民族的影響甚多，但是其傳統(tǒng)體育文化中的核心部分即漁獵文化依然占據(jù)主導(dǎo)地位，但其主導(dǎo)地位逐漸受到挑戰(zhàn)。

4 結(jié)語

赫哲族傳統(tǒng)體育項目無論作為狹義的傳統(tǒng)體育文化還是作為傳統(tǒng)體育文化的具體表現(xiàn)形式，都同樣受到上述原因的影響與沖擊，致使赫哲族在傳統(tǒng)的漁獵生活中創(chuàng)造的大量體育活動現(xiàn)在已經(jīng)或正在走向消亡。從歷史的角度來看，這個過程是不可避免的，但赫哲族一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化需要傳承，這是中國民族文化多樣性格局的應(yīng)有之義，也是為多元化的世界文化提供更為豐富的源泉。同時，在當(dāng)今經(jīng)濟全球一體化的大環(huán)境下，在求同存異的觀念指引下，應(yīng)積極思考如何更好地傳承、發(fā)展和保護赫哲族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化—這些瀕于滅絕的人類精神財富，讓赫哲族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)在三江地區(qū)開發(fā)中綻放生機，使其具有更濃郁的民族性、地方性和區(qū)域性。

［1］鄭曉云.文化認同與文化變遷［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1992:204.

［2］雷蒙德·弗思著，費孝通譯.人文類型［M］.北京:華夏出版社，2002:32－33.

［3］舒 馳.人口較少民族經(jīng)濟變遷研究—以赫哲族和布朗族為例［D］.北京:中央民族大學(xué)，2013.

［4］田 艷.中國少數(shù)民族基本文化權(quán)利法律保障的現(xiàn)狀研究［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2008:83.

［5］楊 光.赫哲族社會文化變遷研究［D］.長春:東北師范大學(xué)，2011.

［6］司馬俊蓮.少數(shù)民族文化權(quán)利研究［M］.北京:民族出版社，2009:241.