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論明代神魔小說(shuō)對(duì)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的影響

·李如王宗法·

上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為文學(xué)熱潮之一。玄幻小說(shuō)日益成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流，并取得令人矚目的成績(jī)。探究網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化是其誕生的土壤之一，其中明代神魔小說(shuō)在題材的來(lái)源、文本的內(nèi)涵和商業(yè)化的營(yíng)銷(xiāo)手段等方面產(chǎn)生了明顯影響。

神魔小說(shuō) 玄幻小說(shuō) 網(wǎng)絡(luò) 幻想

在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主流之外，中國(guó)文學(xué)一直存在著幻想的土壤。從盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人補(bǔ)天的上古神話，到巫士鬼神的《楚辭》、荒誕不經(jīng)的《山海經(jīng)》，從神異鬼怪的魏晉南北朝志怪小說(shuō)，到鬼神仙俠的唐傳奇，從滿天仙佛的明代神魔小說(shuō)，到神狐鬼魅的清代《聊齋志異》，中國(guó)的幻想文學(xué)一脈相承，塑造了一個(gè)如夢(mèng)似幻的文學(xué)空間。然而，20世紀(jì)中國(guó)幻想文學(xué)在“五四”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)沖擊下戛然而止，現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)大家基本上立足現(xiàn)實(shí)、鮮有涉獵幻想，僅有民國(guó)和港臺(tái)的武俠小說(shuō)作為非主流而存在以及《蜀山劍俠傳》的曇花一現(xiàn)，幻想文學(xué)被打入了“冷宮”，位于文學(xué)的邊緣，無(wú)法成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。直到20世紀(jì)末期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，中國(guó)幻想文學(xué)煥發(fā)了勃勃生機(jī)，尤其是“融合了武俠、動(dòng)漫、科技、網(wǎng)絡(luò)游戲等多種藝術(shù)形式于一體的玄幻小說(shuō)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的領(lǐng)跑者”①，出現(xiàn)了起點(diǎn)中文網(wǎng)、縱橫中文網(wǎng)、逐浪小說(shuō)網(wǎng)、17K小說(shuō)網(wǎng)等以玄幻為主的專(zhuān)業(yè)性文學(xué)網(wǎng)站，產(chǎn)生了《悟空傳》、《飄渺之旅》、《誅仙》、《搜神記》、《惟我獨(dú)仙》、《邪風(fēng)曲》、《佛本是道》、《永生》、《寸芒》、《星辰變》、《凡人修仙傳》、《仙逆》、《飛升之后》、《長(zhǎng)生界》、《遮天》等一大批網(wǎng)絡(luò)玄幻優(yōu)秀作品，開(kāi)啟了中國(guó)幻想文學(xué)的新潮流和新時(shí)代。

如今，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流之一，成為引人矚目的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)焦點(diǎn)，甚至2005年被稱為“玄幻小說(shuō)年”。那么究竟什么是玄幻小說(shuō)？關(guān)于玄幻小說(shuō)的界定眾說(shuō)紛紜，玄幻小說(shuō)一詞最早出現(xiàn)在1988年香港“聚賢館”出版的黃易的《月魔》一書(shū)中，趙善琪在序言中寫(xiě)道：“一個(gè)集玄學(xué)、科學(xué)和文學(xué)于一身的嶄新的品種宣告誕生了，這個(gè)小說(shuō)品種我們稱之為‘玄幻’小說(shuō)?！雹谔諙|風(fēng)詮釋了玄幻小說(shuō)的特點(diǎn)：“‘玄幻文學(xué)’的兩個(gè)關(guān)鍵詞分別是‘玄’和‘幻’?！癁椴豢伤甲h、超越常規(guī)、匪夷所思；‘幻’為虛幻、不真實(shí)，突出其和現(xiàn)實(shí)世界的差異。”③傅秋將玄幻小說(shuō)稱為“結(jié)合東方神話傳說(shuō)世界和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展背景，充分調(diào)動(dòng)時(shí)空想象力，在傳統(tǒng)志怪小說(shuō)和傳統(tǒng)武俠文學(xué)基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁”④。蓋博認(rèn)為“玄幻小說(shuō)多數(shù)以中國(guó)某一古代歷史時(shí)期或超時(shí)空為背景，融合幻想、神話、武俠、勵(lì)志、愛(ài)情等多重因素進(jìn)行創(chuàng)作，通常帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色”⑤。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于玄幻小說(shuō)還沒(méi)有一個(gè)明確的定義，但不可否認(rèn)玄幻小說(shuō)是一種具有濃厚中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的幻想小說(shuō)。中國(guó)幻想小說(shuō)對(duì)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的影響甚大，其中明代神魔小說(shuō)的影響最大。

神魔小說(shuō)這一概念最早是魯迅先生提出的：“且歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專(zhuān)名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”⑥后來(lái)，他進(jìn)一步指出：“當(dāng)時(shí)的思想，是極模糊的。在小說(shuō)中所寫(xiě)的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過(guò)是含糊的彼此之爭(zhēng)，我就總結(jié)起來(lái)給他們一個(gè)名目，叫神魔小說(shuō)。”⑦明代神魔小說(shuō)主要以吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》和羅懋登的《三寶太監(jiān)西洋記》為代表，其中《西游記》和《封神演義》代表著中國(guó)古代幻想文學(xué)的登峰造極之作，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響，并直接影響了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展。

一、題材的來(lái)源

明代神魔小說(shuō)是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的直接來(lái)源之一，而且是最重要的來(lái)源。起點(diǎn)中文網(wǎng)作為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的重鎮(zhèn)，匯聚了眾多與《西游記》、《封神演義》有關(guān)的玄幻小說(shuō)，以“西游”、“封神”、“如來(lái)”、“孫悟空”、“唐僧”、“豬八戒”、“沙僧”、“牛魔王”為關(guān)鍵詞在起點(diǎn)中文網(wǎng)搜索，相關(guān)的作品分別是2576部、3153部、1198部、1308部、866部、403部、142部、169部⑧，而且隨著時(shí)間推移，作品的數(shù)量也在不斷增多，其他文學(xué)網(wǎng)站與此相關(guān)的作品也為數(shù)眾多。可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)直接借鑒了《西游記》、《封神演義》等明代神魔小說(shuō)的題材和人物，直接對(duì)原著進(jìn)行了模仿、改編和重新演繹，但同時(shí)又賦予了一定的現(xiàn)代內(nèi)容和精神。

今何在(原名曾雨)的《悟空傳》被公認(rèn)為對(duì)《西游記》重新演繹最為成功的作品之一，在網(wǎng)絡(luò)上一直享有“網(wǎng)絡(luò)第一書(shū)”的美譽(yù)，最先在新浪網(wǎng)金庸客棧連載發(fā)表，在榕樹(shù)下舉辦的第二屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎(jiǎng)中獲得最佳小說(shuō)獎(jiǎng)和最佳人氣小說(shuō)獎(jiǎng)，在起點(diǎn)中文網(wǎng)第一屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天地人三榜的評(píng)選中名列天榜?！段蚩諅鳌分v述了悲劇英雄孫悟空以及唐僧等人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，作者以現(xiàn)代人的角度重新解讀《西游記》的某些情節(jié)，通篇中彌漫的不是情節(jié)，而是思考。小說(shuō)中孫悟空發(fā)出“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散”、“若天壓我，劈開(kāi)那天，若地拘我，踏碎那地，我等生來(lái)自由身，誰(shuí)敢高高在上”的誓愿，追逐“我有一個(gè)夢(mèng)，我想我飛起時(shí)，那天也讓開(kāi)路，我入海時(shí)，水也分成兩邊，眾神諸仙，見(jiàn)我也稱兄弟，無(wú)憂無(wú)慮，天下再無(wú)可拘我之物，再無(wú)可管我之人，再無(wú)我到不了之處，再無(wú)我做不成之事，再無(wú)我戰(zhàn)不勝之物”的夢(mèng)想⑨，這既有《西游記》中無(wú)拘無(wú)束、無(wú)法無(wú)天、性格叛逆的孫悟空原型的影子，更是折射出當(dāng)代文化背景下現(xiàn)代人身心深受壓抑卻妄圖追求自由的抗?fàn)幒蜔o(wú)奈。林長(zhǎng)治的《沙僧日記》被譽(yù)為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“大話西游派”的開(kāi)山之作，作者完全顛覆了《西游記》中沙僧的傳統(tǒng)形象，以沙僧的身份自創(chuàng)日記編年體，以另類(lèi)而幽默的筆調(diào)，借《西游記》師徒四人取經(jīng)之旅，投射了一群都市年輕人為生活而奔波的酸甜苦辣，充滿了奇情幻想和后現(xiàn)代生活思維方式。

《悟空傳》和《沙僧日記》是對(duì)明代神魔小說(shuō)的直接改編和演繹，還有大量的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)則間接與明代神魔小說(shuō)有關(guān)。如蕭鼎(原名張戩)的《誅仙》被新浪網(wǎng)譽(yù)為“后金庸武俠圣經(jīng)”，書(shū)名直接取材于《封神演義》中通天教主的誅仙四劍(誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍)中的誅仙劍，誅仙劍也是小說(shuō)中青云門(mén)鎮(zhèn)派寶劍、威力為當(dāng)世之首。樹(shù)下野狐(原名胡庚)的《搜神記》不僅繼承了《山海經(jīng)》、《西游記》、《封神演義》等中國(guó)古典作品的優(yōu)秀特質(zhì)，更是博采眾長(zhǎng)，將神話、玄幻、武俠、言情、地理、人文、上古歷史糅于一體，以史詩(shī)般的筆調(diào)再現(xiàn)中華民族文明起源的洪荒時(shí)代，重構(gòu)瑰麗雄奇的中華神話。夢(mèng)入神機(jī)(原名王鐘)的《佛本是道》被稱為封神體系古典仙俠的開(kāi)山巨著，將《封神演義》、《西游記》、《蜀山劍俠傳》、《山海經(jīng)》等糅合在一起，完美融合現(xiàn)代修真和中國(guó)古代神話歷史，重塑中國(guó)傳統(tǒng)神仙佛魔妖架構(gòu)層次和力量體系，開(kāi)創(chuàng)洪荒流仙俠修真網(wǎng)文類(lèi)型。血紅(原名劉煒)的《邪風(fēng)曲》糅合了《封神演義》和《三寶太監(jiān)西洋記》某些情節(jié)，既有上古的神話傳說(shuō)，又有明代的神魔傳奇，主角厲風(fēng)非人非仙、非正非邪，兼修佛道魔，走上了一條另類(lèi)的復(fù)仇之路。唐家三少(原名張威)的《惟我獨(dú)仙》中的主角的師傅為孫悟空，由孫悟空代傳授千鈞棒(如意金箍棒)，一步步成長(zhǎng)，升仙界、大鬧仙宮，入地府、封冥界，成長(zhǎng)為豪放不羈、霸絕天下的仙人，活脫脫就是另一個(gè)孫悟空。辰東(原名楊振東)的《遮天》營(yíng)造了一個(gè)光怪陸離、神秘?zé)o盡的神魔世界，既有《西游記》中的阿彌陀佛、釋迦摩尼佛、六耳獼猴、形似孫悟空的斗戰(zhàn)圣猿、形似牛魔王的大力牛魔族以及天庭、天兵天將、地府等，也有《封神演義》中的太上老君、通天教主以及誅仙劍陣等。

二、幻想的本質(zhì)

明代神魔小說(shuō)的本質(zhì)特征之一是幻想，《西游記》和《封神演義》可以說(shuō)中國(guó)古典幻想小說(shuō)的集大成者、登峰造極者?！段饔斡洝穭?chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的神魔世界，這個(gè)世界由天(仙界)、地(冥界)、人(人界)三界構(gòu)成，此外還有西方極樂(lè)世界、龍宮等，三界中有神、仙、妖、魔、鬼、怪、人，既有各自的生存空間，又能相互交叉融入，除了人類(lèi)之外，神魔奇形怪狀、會(huì)法術(shù)并使用各種法寶，比如筋斗云、七十二般變化和如意金箍棒、芭蕉扇、金剛琢等，有騰云駕霧、騰挪變化之能，有移山倒海、摘星換月之力，孫悟空上天入地、降妖除魔，保佑唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難，極盡想象和夸張。《封神演義》在《西游記》的基礎(chǔ)上，想象更加大膽、更加奇特，小說(shuō)中的世界分成為仙山洞府和三界，仙山洞府是由仙道組成的昆侖山“闡教”和海外仙士、方外術(shù)士或得道禽獸組成的“截教”，三界是由玉皇大帝統(tǒng)治的天庭、商朝紂王統(tǒng)治的人間和女?huà)z統(tǒng)治的妖界，小說(shuō)以武王伐紂的故事為線索，從女?huà)z降香開(kāi)始，到姜子牙封三百六十五位正神結(jié)束，中間融入了數(shù)不勝數(shù)的神魔鬼怪和各路神怪的斗法，各類(lèi)人物相貌奇特、仙術(shù)道法神奇莫測(cè)，如雷震子背生雙翼、飛翔天宇，土行孫地下穿行、土中無(wú)阻，楊戩八九玄功、隨心變化，哪吒腳踏飛輪、駕風(fēng)御火，如魔道中高明高覺(jué)，眼看遠(yuǎn)方、耳聽(tīng)千里，聞太師額生一目、時(shí)發(fā)神光，小說(shuō)中法寶達(dá)到了想象力的極致，法寶種類(lèi)繁多、形態(tài)各異，大大小小超過(guò)百余件，其中著名的法寶有女?huà)z的山河社稷圖、太上老君的太極圖、原始天尊的盤(pán)古幡、通天教主的誅仙四劍、姜子牙的打神鞭、廣成子的番天印、趙公明的定海珠、準(zhǔn)提道人的七寶妙樹(shù)、孔宣的五彩神光、陸壓道人的寶葫蘆等，這些法寶功能強(qiáng)大、具有不可思議之妙用，不僅在小說(shuō)中引人注目，更對(duì)后世的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)產(chǎn)生了深刻的影響，可以說(shuō)任何一部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)都離不開(kāi)法寶的影子。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)與明代神魔小說(shuō)共通的一點(diǎn)是天馬行空的想象。在回答記者“你認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)作家和傳統(tǒng)作家的差異在哪兒？”提問(wèn)時(shí)，唐家三少稱：“網(wǎng)絡(luò)作家的優(yōu)點(diǎn)則在于天馬行空的創(chuàng)造力。”⑩今何在在做客“新浪訪談”時(shí)提到：“想象力是非常蓬勃和震撼的東西……我們現(xiàn)在應(yīng)該重新把精神上的源頭給拾起來(lái)，拋開(kāi)一切地想象，不是那種已經(jīng)被宗教或者是制度改造過(guò)的想象?！庇伞段乃噲?bào)》和盛大文學(xué)共同組織舉辦的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的幻想王國(guó)——起點(diǎn)中文網(wǎng)四大作家作品研討會(huì)”上，沈陽(yáng)師范大學(xué)中文系教授賀紹俊強(qiáng)調(diào)：“站在傳統(tǒng)的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，要特別注重其新元素，比如想象力，這是非常突出、非常驚人的，是一種不可遏制的自由瀟灑的想象力。這種自由不受現(xiàn)實(shí)生活的約束，這個(gè)想象力是建立在虛擬世界基礎(chǔ)之上的想象力?！敝袊?guó)作協(xié)創(chuàng)研部副主任彭學(xué)明認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們的想象力甚至已經(jīng)超出了傳統(tǒng)作家和評(píng)論家的想象，而這也是以玄幻小說(shuō)為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最根本的靈魂?！北本┐髮W(xué)中文系教授張頤武指出：“文學(xué)開(kāi)始第一次有了‘不及物’的想象的可能?！?0后’一代的網(wǎng)絡(luò)作家將想象力推到極限，甚至達(dá)到與《哈利·波特》比肩的高峰?！笔⒋笪膶W(xué)CEO侯小強(qiáng)則認(rèn)為：“起點(diǎn)的很多作家，低調(diào)而富有想象力，他們筆下的世界，恢宏而開(kāi)闊。在想象力上，他們繼承了《山海經(jīng)》、《西游記》等古典作品的想象力傳統(tǒng)，達(dá)到了世界水平?！?/p>

誠(chéng)如侯小強(qiáng)所言，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的確繼承了《山海經(jīng)》和以《西游記》、《封神演義》為代表的明代神魔小說(shuō)的想象力傳統(tǒng)，而且立足當(dāng)代文化背景下將這種想象力發(fā)揮到極致。蕭鼎的《誅仙》以其天馬行空的想象，雄健恢弘的敘事風(fēng)格，風(fēng)靡華人世界，有華人世界的《指環(huán)王》之美譽(yù)。蕭潛(原名劉曉強(qiáng))的《飄渺之旅》將神魔的世界從有限的地球空間釋放到無(wú)限的宇宙空間，而且這種宇宙是多維的宇宙，從人界、鬼界、魔界到仙界再到最高的神界，主人公由修真界奇人傅山帶領(lǐng)之下進(jìn)入了一個(gè)廣闊無(wú)比的修真世界，這個(gè)世界有神通廣大的修真者、層出不窮的法寶、珍奇罕見(jiàn)的靈丹妙藥、奇思妙想的修煉方法，李強(qiáng)不斷遨游宇宙各個(gè)星球之間、各界之間，經(jīng)歷了一場(chǎng)奇幻之旅?！墩谔臁芬跃琵埨诪橐?，帶出一個(gè)龐大的洪荒世界，引出許多上古神話的遺秘，地域空間有地球、北斗星域、紫薇星域、永恒國(guó)度、生命禁區(qū)、試煉古路、成仙路上等，種族有人族、太古生物、神族、靈族、圣靈、金蛇族、昆侖遺族等，法寶有天帝鼎、綠鼎、荒塔、仙鐘、龍紋鼎、太陽(yáng)神爐、吞天魔罐、無(wú)始鐘、虛空鏡、西皇塔等，修行者有通天徹地之力、摘星捉月之能，情節(jié)極盡奇幻，營(yíng)造了一個(gè)神秘莫測(cè)的幻想世界。

三、逆天的精神

明代神魔小說(shuō)沿襲中國(guó)古代的“神仙”之說(shuō)、“長(zhǎng)生”之說(shuō)，更加強(qiáng)調(diào)“修行”的概念。所謂“修行”，就是追求長(zhǎng)生或永生，通過(guò)某種修煉的方法從低級(jí)生命進(jìn)化到高級(jí)生命，從而超越世俗的世界，成為仙人或神人，逍遙于世外。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“修行”實(shí)際上違背了自然的規(guī)律，違背了“生老病死”的生命規(guī)律，所以“修行”實(shí)際上是一種逆天而行的過(guò)程，必須具備逆天的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，能夠承受種種劫難?！斗馍裱萘x》中封神的過(guò)程實(shí)際就是人走向成神的過(guò)程，封神榜所封的365位正神本身都是普通的人，他們通過(guò)修煉并經(jīng)歷種種考驗(yàn)最終成神?！段饔斡洝分械膶O悟空集天地之靈氣于一身，由花果山橫空出世，在那“仙天福地，古洞神州”過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不服人間王位所拘束”的自由生活，但是出于對(duì)死亡的畏懼、對(duì)長(zhǎng)生的渴望，他不畏險(xiǎn)阻，尋到靈臺(tái)方寸山斜月三星洞，拜師菩提祖師，學(xué)得一身修煉之法，被趕下山門(mén)之后，他到龍宮取得如意金箍棒、到冥界修改生死簿，從此“超出三界外，不在五行中”，之后孫悟空大鬧天空、揮舞金箍棒與天斗與地斗與漫天神佛斗，經(jīng)歷了種種劫難，最終修成“斗戰(zhàn)勝佛”，彰顯了自由意志和逆天精神。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大了明代神魔小說(shuō)逆天的精神。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在《西游記》和《封神演義》的基礎(chǔ)上，并特別借鑒民國(guó)還珠樓主(原名李壽民)的《蜀山劍俠傳》，創(chuàng)造并重新設(shè)定了種類(lèi)繁多、自成一體的修煉體系?！讹h渺之旅》可謂是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中的“修真小說(shuō)”鼻祖，作者綜合了中國(guó)道教中“內(nèi)丹”之說(shuō)、神魔小說(shuō)中的“修煉”之說(shuō)、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲中“升級(jí)”概念等，創(chuàng)造了“修真”的概念，并將修真的境界劃分為11種：旋照、開(kāi)光、融合、心動(dòng)、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘，大乘之后就可以飛升仙界，成為仙人，仙人經(jīng)過(guò)修煉進(jìn)入神界成為神人，雖然可以一級(jí)級(jí)向上修煉，但是天資、功法、資源、運(yùn)氣缺一不可，有的修真者終其一生只停留在一個(gè)境界，而且越向上修煉難度越大，并存在天劫，渡不過(guò)去就形神俱滅；作者還創(chuàng)造了“儲(chǔ)物空間”的概念，有儲(chǔ)物手鐲、儲(chǔ)物戒指等，大到可以儲(chǔ)存一個(gè)世界；創(chuàng)造了“傳送陣”的概念，通過(guò)傳送陣在茫茫宇宙中可以定向傳送；創(chuàng)造了“晶石”的概念，晶石是修煉的資源；還有“煉丹”、“煉寶”、“仙器”、“神器”等概念。

之后的修真小說(shuō)基本上仿照《飄渺之旅》中的修煉體系和概念，只是在名稱上發(fā)生了一些變化，但是修煉的目的都是為了更強(qiáng)更大、追求長(zhǎng)生乃至永生，打破所在世界的束縛，達(dá)到一種自由的境界。追求生命的永恒以夢(mèng)入神機(jī)的《永生》為代表，逆天而行以耳根(原名劉勇)的《仙逆》為代表?！队郎分袑?duì)于修煉設(shè)定了一個(gè)終極目標(biāo)，那就是永生，不是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)生，也不是簡(jiǎn)單與世界或宇宙共生，而是“宇宙朽而我不朽，世界毀而我不毀”，超越了命運(yùn)，超越了輪回，為此，主角方寒從卑微的奴仆，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的兇險(xiǎn)、劫難和奇遇，一步步走過(guò)“肉身、神通、長(zhǎng)生、成仙、永生”境界，最終走向生命的巔峰，踏入永生之門(mén)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了“我得永生時(shí)，諸天眾生，一切種種，皆得永生”的宏偉目標(biāo)?！断赡妗吠ㄆ尸F(xiàn)出一種“逆天而行”的反抗意識(shí)和自由意志，主角王林是一個(gè)普通的凡人，資質(zhì)一般，本不合適修仙，但因緣巧合之下踏入修仙之路，一路走來(lái)，在一次次的艱難險(xiǎn)阻、生死危機(jī)、逆境乃至絕境中，王林始終不服輸、不屈服、敢與天斗，在小說(shuō)中王林說(shuō)：“自古順天者，為天地之寵兒，這寵兒的背后，卻是螻蟻之身！我之道，非順天，而是以心中之感動(dòng)，逆天而行，逆仙而修，求的，不僅是長(zhǎng)生，更多的，卻是擺脫那背后的螻蟻之身，此，使之為逆！”“我一生逆天，不甘心命運(yùn)擺弄，欲成為天地之主，欲踏碎這天，轟滅這地!我與天道搶妻魂，與歲月?tīng)?zhēng)稗修，一生所作所為，或許生靈涂炭，但卻無(wú)愧于心，我王林行走天地，磊磊兩千年，心中坦蕩，求的，就是一顆逆心，修的，就是一根逆骨!”

四、人性的關(guān)注

文學(xué)歸根到底是人學(xué)，誠(chéng)如批評(píng)家李建軍所說(shuō)：“真正的小說(shuō)關(guān)心的是人、敘寫(xiě)的是人在某種特殊的生存環(huán)境里的人生遭遇和內(nèi)心體驗(yàn)，小說(shuō)家的寫(xiě)作目的，就是要通過(guò)有意味的情節(jié)想象和具有典型性的人物形象，幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)生活，向讀者提供人生的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而對(duì)讀者人格成長(zhǎng)和道德生活發(fā)生積極的影響?！睙o(wú)論是明代神魔小說(shuō)還是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)實(shí)際上所寫(xiě)的都是人，神、魔、仙、妖等最終刻上的是人性的烙印?！段饔斡洝敷w現(xiàn)出“神魔皆有人情，精魅亦通世故”的特色。唐僧理想堅(jiān)定，但取經(jīng)之初經(jīng)常聽(tīng)信讒言、折磨孫悟空；孫悟空身上保留了猴子的外貌和習(xí)性，但更表現(xiàn)出有勇有謀、積極樂(lè)觀、嫉惡如仇的人性美；豬八戒表現(xiàn)了好色、懶惰、自私的人性弱點(diǎn)；沙憎表現(xiàn)出善良老實(shí)、任勞任怨、循規(guī)蹈矩的性格特征。小說(shuō)中的神佛也表現(xiàn)出人的特點(diǎn)，如玉帝膽小怕事、軟弱無(wú)能，如來(lái)佛好大喜功、自私護(hù)短，太白金星圓滑世故，取經(jīng)路上的妖魔鬼怪表現(xiàn)出長(zhǎng)生欲、情色欲、權(quán)力欲、財(cái)富欲等人性之欲，如半數(shù)以上妖魔要吃唐僧肉追求長(zhǎng)生，部分女妖精要與唐僧成親以滿足色欲，一些妖魔變化成人迷惑國(guó)王把持朝政，一些妖魔貪圖寶貝。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在玄幻的形式下對(duì)人性進(jìn)行了探索?！墩D仙》極力描寫(xiě)情，無(wú)論是張小凡與普智之間雖然短暫卻糾纏一生的親情，田不易夫婦對(duì)張小凡血濃與水的骨肉親情，田靈兒對(duì)張小凡單純而有復(fù)雜的感情，還是碧瑤對(duì)張小凡一見(jiàn)鐘情、魂飛魄散來(lái)?yè)Q取情郎生還的忠烈愛(ài)情，陸雪琪對(duì)張小凡高傲冷峻卻又熱烈奔放、寄托死生的感情，林驚羽對(duì)張小凡推心置腹、不棄不離的友情，乃至犯下滔天大劫的獸神千萬(wàn)年的修煉只為一個(gè)名叫玲瓏的女子、甘愿拋棄不死之身只為和心愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守的癡情，每一種感情的描寫(xiě)都讓人感受到人性的美好和復(fù)雜?！断赡妗分型趿质且粋€(gè)多情之人，他從未因?yàn)樽非笞陨淼某砷L(zhǎng)而壓抑或者忽視對(duì)父母家人的親情，對(duì)司徒南、清水等人的兄弟情，對(duì)李慕婉的愛(ài)情，大道無(wú)情被至情至性的王林所否定，這是他“逆”的一種表現(xiàn)，更是一種人性的閃光。我吃西紅柿(原名朱洪志)的《星辰變》、《盤(pán)龍》、《吞噬星空》都注重主角對(duì)親情、友情、愛(ài)情的珍惜，《星辰變》中秦羽為了得到父親的重視關(guān)注，毅然選擇修煉痛苦艱難的外功，并在成長(zhǎng)的過(guò)程中無(wú)論取得多高的地位都把對(duì)家人的感情視為最珍貴、最值得守護(hù)的，《盤(pán)龍》中林雷和迪莉婭對(duì)愛(ài)情忠貞專(zhuān)一，《吞噬星空》中羅峰與洪、雷神的兄弟之情不離不棄?！墩谔臁分泻萑舜蟮凵惺切∨⒌臅r(shí)與少年(她稱其為哥哥)相依為命，少年被羽化神朝的人帶走之后，她以平凡之資修煉成大帝，并歷經(jīng)數(shù)世而不朽，她修煉目的“不為成仙!只為在這紅塵中等你歸來(lái)……”鬼臉面具是她與少年年少時(shí)唯一的玩具，修煉成大帝，她親手做的鬼臉面具“印記掛著淚痕，但卻也有笑容，憂傷中有陽(yáng)光。似哭非哭，似笑非笑，淚水模糊笑顏”或能反映她的內(nèi)心世界?！缎帮L(fēng)曲》比較另類(lèi)，主角呂風(fēng)所代表的就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的獨(dú)有的張揚(yáng)和善惡觀，他“非人非仙、不正不邪、佛道魔三修”，“不正”是指他在一元宗被滅后，為了復(fù)仇而變得心狠手辣、不擇手段、無(wú)所不用其極，“不邪”是指他雖然不擇手段，但內(nèi)心依然沒(méi)有變，只是“以邪制邪”，正如作品簡(jiǎn)介所說(shuō)的：“正邪，誰(shuí)人能定？善惡，任你評(píng)說(shuō)。山是山，水是水。山不是山，水不是水。山依然是山，水依然是水?？雌埔磺兄?，看破本源之后，萬(wàn)事萬(wàn)物又如何？看破后，所謂的正邪能如何？善惡又如何？所作所為，不過(guò)為了活下去而已。按照自己所見(jiàn)過(guò)的，所認(rèn)知的活下去。用邪氣的手段，達(dá)到正義的目的?！?/p>

五、商業(yè)的背景

明代神魔小說(shuō)和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的繁榮都離不開(kāi)商業(yè)化的背景。明代神魔小說(shuō)自誕生之日起就具有濃重的市民氣息和商業(yè)氣息，與書(shū)坊結(jié)下不解之緣。小說(shuō)的傳播尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳播，不同于詩(shī)歌、散文可以口耳相傳、手抄相傳，必須依賴于較為發(fā)達(dá)的出版業(yè)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行批量印刷才能實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的傳播和接受。某種意義上來(lái)說(shuō)，明代神魔小說(shuō)是明代商業(yè)印刷的產(chǎn)物。明代嘉靖、萬(wàn)歷開(kāi)始，書(shū)坊業(yè)異常繁榮，以江南最為發(fā)達(dá)，主要包括江蘇的南京、常州、蘇州，浙江的杭州、湖州，福建的建陽(yáng)等。明代書(shū)坊以刻書(shū)為生，商人的天性是追逐利潤(rùn)，正是從商業(yè)利益出發(fā)，書(shū)坊主根據(jù)市場(chǎng)需求主動(dòng)出版情節(jié)離奇、吸人眼球的神魔小說(shuō)。萬(wàn)歷二十年南京世德堂最早刊刻《西游記》，隨后引發(fā)了書(shū)坊主參與創(chuàng)作并刊刻神魔小說(shuō)的熱潮，如“建陽(yáng)余氏書(shū)坊刊行‘四游記’及鄧志謨?nèi)龝?shū)，蘇州書(shū)坊刊行《封神演義》，或標(biāo)榜‘新刻’‘官板’‘大字’，或制插圖，或話為名士批評(píng)，宣傳和銷(xiāo)售不遺余力”，直接促成了神魔小說(shuō)流派的形成與壯大。因此，書(shū)商的積極參與，使得神魔小說(shuō)的傳播得以規(guī)?；⒋蟊娀?，促成了神魔小說(shuō)的流行，刺激了文人的創(chuàng)作熱情和文學(xué)市場(chǎng)，而讀者的追捧、踴躍購(gòu)買(mǎi)又刺激了書(shū)坊主，使得書(shū)坊主擴(kuò)大再生產(chǎn)規(guī)模、加大刊行量，從而形成神魔小說(shuō)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的商業(yè)化機(jī)制。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的繁榮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了明代神魔小說(shuō)，這很大程度上歸功于其商業(yè)化的發(fā)展。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(包括玄幻小說(shuō))從誕生之初就走上商業(yè)化之路，“文學(xué)網(wǎng)站把文學(xué)寫(xiě)作與閱讀納入產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程之中，尋找最適合大眾口味的作品，尋找最有影響的寫(xiě)手，運(yùn)用企業(yè)的管理模式進(jìn)行文學(xué)的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，并形成系列產(chǎn)業(yè)鏈，使產(chǎn)業(yè)化成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的方式”。玄幻小說(shuō)的門(mén)戶網(wǎng)站“起點(diǎn)中文網(wǎng)”于2002年創(chuàng)建，2004年被上海盛大網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有限公司投入巨資收購(gòu)，是國(guó)內(nèi)最大的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站。2003年10月，起點(diǎn)中文網(wǎng)首創(chuàng)“在線收費(fèi)閱讀”服務(wù)，正式啟動(dòng)VIP會(huì)員計(jì)劃，讀者向網(wǎng)站申請(qǐng)成為VIP會(huì)員，繳納一定的費(fèi)用，對(duì)網(wǎng)站小說(shuō)的VIP章節(jié)進(jìn)行付費(fèi)閱讀，其費(fèi)用由網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手按照一定比例分成，網(wǎng)站獲得固定收益，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手也獲得了稿酬，實(shí)現(xiàn)了雙贏。從此收費(fèi)閱讀成為各大文學(xué)網(wǎng)站的最重要的盈利模式。起點(diǎn)中文網(wǎng)在收費(fèi)閱讀的基礎(chǔ)上，又率先推出了作家福利、文學(xué)交互、內(nèi)容發(fā)掘推廣、版權(quán)管理等機(jī)制和體系，通過(guò)與國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)游戲公司、影視公司和出版社全面展開(kāi)版權(quán)運(yùn)營(yíng)，帶動(dòng)了眾多優(yōu)秀作品成功改編成網(wǎng)絡(luò)游戲、影視劇、話劇以及出版線下圖書(shū)等，并開(kāi)拓手機(jī)及其他手持閱讀終端市場(chǎng)，形成了一套完整的產(chǎn)業(yè)鏈條?！?012第七屆中國(guó)作家富豪榜”子榜單“網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜”顯示，著名網(wǎng)絡(luò)作家唐家三少、我吃西紅柿、天蠶土豆、骷髏精靈、血紅、夢(mèng)入神機(jī)、辰東、耳根，5年間分別以3300萬(wàn)元、2100萬(wàn)元、1800萬(wàn)元、1700萬(wàn)元、1400萬(wàn)元、1000萬(wàn)元、800萬(wàn)元、700萬(wàn)元的版稅收入榮登前八名，他們的作品基本上是玄幻小說(shuō)，作品在網(wǎng)站上被點(diǎn)擊數(shù)以千萬(wàn)乃至幾億次，而且被改編成動(dòng)漫、網(wǎng)游以及影視等?？梢哉f(shuō)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的商業(yè)化發(fā)展造就了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的繁榮發(fā)展，造就了網(wǎng)絡(luò)作家富豪的誕生。但是另一方面，對(duì)利益的追逐導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)趨向娛樂(lè)、消遣，遠(yuǎn)離純文學(xué)的精神追求，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手成為“碼字機(jī)器”，大多數(shù)作品淪為快餐式的消費(fèi)性商品，具有經(jīng)典意義的精品較少。

總之，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，承襲了明代神魔小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，張揚(yáng)了中國(guó)文學(xué)的幻想力，對(duì)于重新構(gòu)建中國(guó)幻想文學(xué)世界功不可沒(méi)，并且目前依然在蓬勃發(fā)展中，我們期待在大浪淘沙中能夠產(chǎn)生如《西游記》般價(jià)值永恒的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)經(jīng)典作品。

注：

① 劉春陽(yáng)《消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)》，《蘭州學(xué)刊》2012年第11期。

② 葉永烈《奇幻熱、玄幻熱與科幻文學(xué)》，《中華讀書(shū)報(bào)》2005年8月3日，第6版。

③ 陶東風(fēng)《中國(guó)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時(shí)代？》，《當(dāng)代文壇》2006年第5期。

④ 傅秋《不要指責(zé)玄幻文學(xué)和80后——兼與陶東風(fēng)教授商榷》，《藝術(shù)評(píng)論》2006年第8期。

⑤ 蓋博《中國(guó)玄幻小說(shuō)熱潮現(xiàn)象的多元解析》，《出版科學(xué)》2006年第5期。

⑥ 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，百花文藝出版社2002年版，第111頁(yè)。

⑦ 魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，引自《中國(guó)小說(shuō)史略》，百花文藝出版社2002年版，第257頁(yè)。

⑧ 參見(jiàn)起點(diǎn)中文網(wǎng)，http：//www.qidian.com/Default.aspx，2013年6月5日搜索。

⑨ 今何在《悟空傳》，天涯在線書(shū)庫(kù)，http：//www.qidian.com/book/6760.aspx，2013年6月5日。

⑩ 參見(jiàn)杭州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)網(wǎng)《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家的生存狀態(tài)》，http：//hzdaily.hangzhou.com.cn/hzrb/html/2008-11/05/content_531812.htm，2013年6月20日。

責(zé)任編輯：徐永斌

*本文為安徽省教育廳高等學(xué)校優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代文化語(yǔ)境下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化發(fā)展研究”階段性成果。項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2012SQRW223。

李如，安徽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院；王宗法，安徽大學(xué)中文系