◎劉 嘉

基于科舉制度的社會(huì)向上流動(dòng)對(duì)書(shū)法的影響概述

◎劉 嘉

從隋代科舉制度正式完善，科舉就成為士子實(shí)現(xiàn)社會(huì)向上流動(dòng)的重要途徑。它為平窮寒士進(jìn)入上層社會(huì)提供了一個(gè)可以希冀的階梯。而書(shū)法作為科舉過(guò)程中自上而下處于基礎(chǔ)的一環(huán)，深受影響。本文通過(guò)魏晉至明清社會(huì)向上流動(dòng)概況的分析，試圖對(duì)這一影響做簡(jiǎn)單扼要的說(shuō)明。

科舉制度 社會(huì)向上流動(dòng) 書(shū)法

魏晉時(shí)期的社會(huì)向上流動(dòng)依靠的是中正制度，門(mén)閥和寒士的社會(huì)地位是判若鴻溝的，流動(dòng)也是極其艱難的。永嘉南渡，西晉的文物古籍喪失殆盡，而門(mén)閥世族對(duì)知識(shí)的壟斷使得寒門(mén)士子能利用的社會(huì)資源極其匱乏，在有限的中正制度向上流動(dòng)途徑中，他們只能模仿士族的言行，在書(shū)法上亦然，故二王書(shū)風(fēng)能風(fēng)靡九州。這種基于中正制度的社會(huì)向上流動(dòng)，使得士人書(shū)法以門(mén)閥世族馬首是瞻。

唐代科舉制度成為促使士族勢(shì)力瓦解的制度性力量。“宗族的瓦解使通過(guò)察舉和推薦成了不切實(shí)際的空想，而仕途的開(kāi)放，又使得大量處于文化邊緣的、出身低微的士人進(jìn)入現(xiàn)實(shí)政治生活參與權(quán)力和利益的角逐，由于需要現(xiàn)實(shí)政治生活中權(quán)力與利益，過(guò)去貴族式的莊嚴(yán)和自重都開(kāi)始被拋棄，一些世俗理想開(kāi)始成為公開(kāi)的時(shí)尚”[1]?？婆e導(dǎo)致官僚日益中央化和城市化，官僚逐漸脫離鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力，而依附于皇權(quán)。這樣皇帝自身對(duì)書(shū)法的喜好就通過(guò)科舉制度這一社會(huì)向上流動(dòng)制度影響了所有的書(shū)學(xué)者，固有唐太宗寶愛(ài)羲之，《蘭亭序》遂成為書(shū)學(xué)至尊。然而科舉制度之外還有次要的向上流動(dòng)途徑，包括魏晉遺留的世族舉薦通榜、州府辟署等。懷素和尚就是通過(guò)游走富貴達(dá)官這一途徑而聲名顯赫的書(shū)法家（參看王元軍《唐代書(shū)法與文化》）。

晚唐至五代，政治的重心由中央政權(quán)轉(zhuǎn)移到藩鎮(zhèn)，藩鎮(zhèn)體系中的幕職官系統(tǒng)開(kāi)始成為社會(huì)向上流動(dòng)的捷徑。唐代后期有傳的進(jìn)士出身的344名官員中，有143人是通過(guò)辟署而入仕的，占總數(shù)的43％多，通過(guò)辟署而入仕的白衣之士更是不計(jì)其數(shù)（參看劉海峰《唐代教育與選舉制度》）。吳錚強(qiáng)《科舉理學(xué)化》中認(rèn)為游俠構(gòu)成五代十國(guó)政權(quán)中的領(lǐng)袖階層。這樣一個(gè)文化摧殘沒(méi)落的時(shí)代，武力、策略、軍事成為社會(huì)向上流動(dòng)的主要途徑，經(jīng)學(xué)和詩(shī)賦文學(xué)主導(dǎo)的科舉衰落，書(shū)法受其影響整體素質(zhì)也在衰落。況且五代的游民政權(quán)下政局混亂，不少儒生并不樂(lè)意出仕為官，“五季文物蕩盡，而魯儒猶往往抱經(jīng)伏農(nóng)野，守死善道，蓋五十年不改也。”（晁補(bǔ)之《雞肋集》卷三四《張穆之觸鱗集序》）文化的傳播幾乎停滯，依賴于文化的書(shū)法也是相同的命運(yùn)。

宋代的科舉成為游士自進(jìn)的途徑，統(tǒng)治者和士人都在很大程度上認(rèn)同通過(guò)科舉以圖富貴的觀念。太平興國(guó)二年宋朝大幅度提高了科舉錄取的名額，進(jìn)士、諸科及第、出身者共五百人，并且取消了銓試和關(guān)試。宋初科舉的糊名、謄抄、嚴(yán)禁公卷等制度都是避免官員徇私舞弊，但殿試過(guò)程中皇帝是能看到考生的直接書(shū)法水平的，書(shū)法的優(yōu)劣一定程度上會(huì)決定考生科舉的成敗，這些舉措最終目的是讓科舉授官的權(quán)利完全集中到皇帝一人手中?；实弁ㄟ^(guò)科舉考試這一主要的社會(huì)向上流動(dòng)途徑將士子緊緊地捆綁在皇權(quán)之下。于是，書(shū)法成了士子實(shí)現(xiàn)社會(huì)向上流動(dòng)必修的一門(mén)功課，并時(shí)時(shí)仰仗天子。天子喜蘇字天下皆學(xué)蘇，喜黃字則天下皆學(xué)黃。

至明清，何炳棣《明清社會(huì)史論》對(duì)基于科舉制度的社會(huì)向上流動(dòng)進(jìn)行了研究，指出在社會(huì)向上流動(dòng)的途徑中，科舉制度越發(fā)重要，但寒士進(jìn)入上流越來(lái)越難。它解釋了書(shū)法的一些問(wèn)題和規(guī)律，如下：

其一，讀書(shū)人基數(shù)的增加，中進(jìn)士機(jī)會(huì)的降低導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，對(duì)書(shū)法的要求也越來(lái)越高，一定程度上提高了書(shū)法的基礎(chǔ)水準(zhǔn)。

其二，社會(huì)向上流動(dòng)成功與否導(dǎo)致了分化。登科及第的士人多在深厚科考基礎(chǔ)上重中庸、重傳統(tǒng)，也不排除一些人嘗試新的書(shū)法趣味如林則徐學(xué)碑。未中進(jìn)士如果對(duì)仕途仍然充滿期待的則在謹(jǐn)守與變革中游歷、掙扎，如王寵（參見(jiàn)薛龍春《雅宜山色》）。徹底絕意仕途的則更傾向走向藝術(shù)的自我解放，重自我突破，如康有為。

其三，寒士中進(jìn)士概率降低是由于商業(yè)買(mǎi)官捐官現(xiàn)象出現(xiàn)。近現(xiàn)代中國(guó)在經(jīng)歷一個(gè)由文人士子主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)向商人主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，書(shū)法的商業(yè)氣息開(kāi)始變得濃厚。而在魏晉，知識(shí)的壟斷造成士人對(duì)社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)引導(dǎo)。如今隨著教育普及和知識(shí)特權(quán)的消失，利益當(dāng)先的商人意識(shí)不斷沖擊著舊有的社會(huì)向上流動(dòng)觀念。教育考試已經(jīng)不再是社會(huì)向上流動(dòng)的惟一途徑，而民眾對(duì)商業(yè)捷徑的向上流動(dòng)則趨之如騖。書(shū)法的社會(huì)文化生存環(huán)境已經(jīng)大不相同。

其四，科舉制度是對(duì)書(shū)法有強(qiáng)制作用的?；诳婆e制度的社會(huì)向上流動(dòng)必然使天子喜好成為對(duì)書(shū)法風(fēng)格走向的最大影響因素。如今皇帝和封建科考制度都消失了，高考代替科舉成為新的社會(huì)向上流動(dòng)途徑。書(shū)法基于考試制度向上流動(dòng)的破滅，政治對(duì)書(shū)法的綁架不再存在。功利人生開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)人生，是徹底的解放，也容易帶來(lái)空前的浮躁和急于求成。前路漫漫，任重道遠(yuǎn)。

[1]吳錚強(qiáng)．科舉理學(xué)化：均田制崩潰以來(lái)的君民整合．海辭書(shū)出版社，2008．

（作者單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）