薩滿文化與中華文明（十五）

王松林+田佳訓(xùn)

薩滿神舞與滿族古舞

民族舞蹈是汩汩流動的活水，從開辟鴻蒙世界的荒古流來，流經(jīng)過漫長的歷史歲月。今天我們審視薩滿教舞蹈，每個人都會驚奇地發(fā)現(xiàn)，與北方民族民俗歌舞相比較，寓含著太多相似的舞美語匯。就其相互之間的關(guān)系研討，北方民族民俗舞蹈之源，正是古老的薩滿舞美藝術(shù)。

在原始氏族部落生活中，最原始、最古樸的舞蹈藝術(shù)，是薩滿祭禮中通神的表現(xiàn)形式。這是一種特定的藝術(shù)方式。眾多的祈禱神靈的薩滿，曾用舞蹈展現(xiàn)出一個神與人、神話與世俗世界融匯一體的文化景觀。這種文化景觀的核心是神話。這些充滿英雄和神性光輝的舞蹈、凝聚著族人的理想、愿望、憧憬，規(guī)范著人們的道德、行為，實際上它也是用舞蹈動作記錄的原始社會氏族或部落的憲章。

東北地區(qū)有一定代表性的薩滿神舞，分為神話時代、史詩時代兩大歷史時期，專家們經(jīng)考察，按自然神舞蹈、圖騰舞蹈、綜合性祭禮舞蹈、史詩中的舞蹈、祖先英雄神舞蹈、滿族家祭舞蹈（演變形態(tài)）等分為六大類型，并形成系統(tǒng)的象征性藝術(shù)表達方式。譬如，上古野祭祭程中的火祭、星祭、雪祭、海祭、鷹祭、柳祭等，都有象征性的表現(xiàn)形式和程序化的舞蹈動作。

一般來說，薩滿舞蹈服飾、神器、姿態(tài)與動作都具有特定的象征意義———原始宗教與文化的特定符號，并非簡單的自然比擬與摹仿。這是由于原始人充滿神秘意念的超自然世界和原始思維的存在所致。原始舞蹈的象征語言把人類的原始本能和超自然世界的各種意象以特有的符號手段結(jié)構(gòu)化，一個象征造型符號具有雙重涵義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義。它們被賦予了特有的形式，從而組成各種表現(xiàn)形態(tài)的形象系統(tǒng)。

譬如，薩滿跳“飛虎神”，從頭至尾充溢著薩滿舞蹈的象征意義。虎，在滿語中稱為“他思哈”，是森林民族敬畏的守護神。身披無頭虎皮外衣、手持神鼓和鼓槌的薩滿，一邊口念神名，一邊施術(shù)模擬虎的形貌動作：八面威風(fēng)的飛虎神來時震撼人心，它先要在神案前小憩，然后醒來，伸伸懶腰，隨即模仿帶翅膀的飛虎，縱身躍上大樹，并從這棵樹到那棵，穿行之間，神形并肖，下來后雄武闊步，走上幾圈，再開始唱誦神詞。

再如，在滿族尼瑪察氏野神祭中，當(dāng)首雕神“達勒代敏”降臨時，薩滿持鼓轉(zhuǎn)起了一個又一個“彌羅”（旋轉(zhuǎn)），這個舞蹈動作象征這位“左翅遮住了太陽，右翅遮住了月亮，后尾遮住了萬星”的“受天之托，帶著陽光的神主”，“乘神風(fēng)展翅來到部落”，并使“眾魔皆驚遁”。在野神祭中，薩滿在七星斗前請來九尺蟒神“烏云德扎布占爺”后，手持神帽上的長飄帶上下起舞。這時彩色的神帽飄帶象征太陽的七彩神光，舞蹈象征“統(tǒng)轄九層天中的三層天”，“百蟲中最高的神主”給人間送來光明。薩滿舞于門前，取下屋檐上的馬叉，轉(zhuǎn)起彌羅，跳起遒勁、猛烈的巨蟒舞，這里三齒馬叉象征著巨蟒的長舌，舞蹈象征蟒神掃蕩世間一切污穢與惡靈，致使“妖魔驚道，坦途光明，善來惡避，四方安寧”。

又如，薩滿野外“火祭”時，當(dāng)女薩滿在高大的神樹前請來盜火女神時，她跳躍奔跑在圣壇前的篝火旁，火豹神（附女薩滿體）左右前后奔突，發(fā)出低沉的吼呼，在篝火中叼起一塊燃燒的炭火，嘴噴火星狂舞起來，這時族人中有人雙手捧著樹干雕制的火種罐前來接火，如火是閃落到火神罐里，意味著接到了新的火種，族人們歡呼騰飛……整個舞蹈歡欣、火爆、樂觀、大度、奇異、蠻野，外形與舞蹈至善契合。

剛勁拙蠻的舞蹈表現(xiàn)了一段極為悲壯的神話：拖亞拉哈原本是“身材俊秀，容貌秀麗”的天宮神女，但為了能使在冰雪世界中的人類和萬物生存繁衍，她將太陽神火銜在口中，盜往人間，以至于自己被燒成一個虎目、虎耳、豹頭、豹須、獾身、鷹爪、猞貍尾的怪獸。她“四爪踏火云，巨口噴烈燃，驅(qū)冰雪，逐寒霜，馳如電閃，光照群山，”為大地和北方人類送來火種。她盜來的太陽神火，“滋養(yǎng)和培育了眾部落的子孫”，使他們“健壯得像小鹿一樣能蹦能跳?！彪m然，俊麗的女神被太陽火燒成了怪獸形，但在北方人類心目中，仍是至善至美的。因為拖亞拉哈女神盜火，象征了人類戰(zhàn)勝自然的文化力量和部落時代初民所高揚的無私奉獻精神，這是女神舞蹈能夠震撼人心的文化原因。

薩滿舞蹈中最有意思的是模擬各種神獸靈禽的“動物舞”，因各姓氏供奉的圖騰和動物神不同而異，常見的有鷹神舞、雕神舞、鳩神舞、蟒神舞、虎神舞、野豬神舞、金錢豹神舞、火龍神舞、熊神舞、水獺神舞等等。如鷹神雕神的舞步是步步生風(fēng)的“八字步”，即鷹步，舞蹈中，神靈附體的薩滿急速旋轉(zhuǎn)，俗稱轉(zhuǎn)“彌羅”，表現(xiàn)這些“闔族永世的神主”，從九霄云外飛旋而來神姿；表現(xiàn)蛇蟒之神，薩滿則在地上蠕動爬行；表現(xiàn)熊神時而蹦跳，時而人立：拙巧相間，活潑可愛；水獺神則攪水飛石，競有活魚蹦出。有的舞蹈頗有戲劇性，如百獸之長———虎神要嬉戲虎崽；南山北山之王———野豬神則像個幼童，喜歡撲食，逗樂玩耍；漢軍祭禮中的“神鬼大戰(zhàn)”，更像一臺神話舞劇。

最令人激動的薩滿舞蹈故事，還是富余光先生搜集的薩滿史詩《烏布西奔媽媽》中，那段征服東海島嶼上魔女，作為戰(zhàn)爭重要方式的舞蹈描述：

“縷縷海丁香的神煙，籠罩著白霧騰騰的闊海，闊海中有個著名的蓮花三島，光鑠鑠鑲嵌在碧海之中，相傳是東海女神裙上的白玉珠?！?/p>

但是，數(shù)代以來，美麗的海島變成了“鬼魂難渡，神靈不愿涉足”的“死亡魔窟”。為什么呢？是盤踞在該島上的魔女罕王，重女輕男，用舞蹈迷俘了外來的男子。

“其舞尤奇，迷敵特能，紋身舞，身涂九彩島泥，遇敵常色女齊出，七彩斑斕，其姿陸離，忽伸忽蹲，忽晃忽搖，百彩遙逛，使外敵頭暈?zāi)垦?，迷醉受虜。?/p>

“裸身舞女，巧涂雜色，忽如海島花蓮，弧似獨枝搖曳，忽似?？氯?，一客突來，眾女啞然作舞，一客情癡沉色，束手就擒。”

東海烏布遜部落眾族聞知魔女以舞姿惑人的消息后，憤怒萬分，紛紛要求：“讓紅日做我們遠征的信鳥，連夜踏平罪惡難書的海中小島。”但英明汗烏布西奔媽媽卻說：“醫(yī)性知性，醫(yī)人識癥，以武治武，以友論友，以心涵心，對魔島阿里（魔鬼）們，我不取窮兵贖武之策，心情患魔，以舞治舞?！?