李蕓蕓

摘要：民間藝術(shù)來(lái)源于人類(lèi)早期的巫文化，而設(shè)計(jì)來(lái)源于藝術(shù)，故民間吉祥圖案設(shè)計(jì)來(lái)源于人類(lèi)早期的神靈崇拜和圖騰信仰，它通過(guò)匠人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的巧妙的手，與民眾內(nèi)心情感本質(zhì)上的溝通，映射出了民俗生活中的民間吉祥文化。本文通過(guò)對(duì)民間吉祥圖案的“形”與“意”的研究探索，使其呈現(xiàn)出符合本土和國(guó)際需求的“形”與“意”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案；吉祥文化；民間；藝術(shù)表現(xiàn)

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于人們對(duì)美好而又幸福的生活的向往，勤勞的祖先將各種人物、花果樹(shù)木、動(dòng)物、文字等元素，用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)手法進(jìn)行紛繁的重新組合，從而創(chuàng)造出圖案和吉祥寓意完美結(jié)合的民間吉祥圖案。它是中華吉祥文化的重要組成部分，是吉祥觀念的物化表現(xiàn)。

1、民間吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們面對(duì)一些變幻莫測(cè)的風(fēng)雨雷電、四季更替、生老病死等自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，寄希望于自然的給予，從而對(duì)自然產(chǎn)生了依賴和敬畏的心理。在與自然的搏斗、民族的抗?fàn)幹校捎跓o(wú)法掌握自己的命運(yùn)，因而將其想象成一種靈異，以神話的方式對(duì)之頂禮膜拜。從而形成了萬(wàn)物有靈的對(duì)神和自然崇拜的觀念，即最原始的圖騰文化。

圖騰文化不僅影響人們生活方式和文化模式，而且民族文化也是在這里初具形態(tài)，勤勞的祖先通過(guò)自己對(duì)自然的觀察，以自己特有的理解方式——“圖示”，表達(dá)對(duì)自然的理解。民間吉祥圖案是在原始的封建農(nóng)耕社會(huì)中形成，因而被蒙上了一層神秘的面紗，具有蒙昧的意識(shí)，但其本質(zhì)仍然是具有濃厚的生命色彩，仍是求祥納吉的根本所在。所以民族圖案中每一個(gè)紋樣、每一構(gòu)圖、每一個(gè)形象都不是孤立存在的，他不僅可以追溯到原始的穴居時(shí)代，而且反映了中華文化的發(fā)生和演變，深刻體現(xiàn)了民眾的審美觀念。

如伏羲女?huà)z，傳說(shuō)是人類(lèi)始祖，造型都是人首蛇身。在苗族的傳說(shuō)中，遠(yuǎn)古時(shí)代，由于發(fā)大水，人類(lèi)和所有的動(dòng)物都已滅亡，只剩伏羲女?huà)z二人，他們便在神靈的暗示下，結(jié)為夫妻，苗族便是他們的后代。漢代的畫(huà)像石中其二人呈交尾造型，代表他們創(chuàng)造天地萬(wàn)物的神力。

從發(fā)展的心理來(lái)看，面對(duì)兇險(xiǎn)的境況和對(duì)神靈恐懼的心理，人們?cè)趯?duì)自然環(huán)境的艱難適應(yīng)過(guò)程中，出現(xiàn)了最原始的宗教信仰。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)：“自然是宗教最初的，原始的對(duì)象”。原始的宗教信仰構(gòu)成了自然和人溝通的橋梁，成為人們的精神寄托，形成后來(lái)民間信仰殘存的思維模式。

2、民間吉祥圖案的語(yǔ)言表達(dá)形式及特征

民間吉祥圖案是帶有吉祥意味的圖案，長(zhǎng)存與本土，根植于尋常百姓生活，并被各種社會(huì)階層所接受，加之經(jīng)過(guò)幾千年的抽象、變化、創(chuàng)新與發(fā)展，形成了豐富而又獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言形式。其語(yǔ)言表達(dá)形式主要有以下幾方面：

它以獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)為基本特征，追求神似，而不模擬客觀對(duì)象，不管像與否，都滲透著人們的心理感受，其裝飾性紋樣不勝枚舉，如盤(pán)長(zhǎng)與金魚(yú)、蓮花、法螺、法輪、寶傘、寶瓶、白蓋、合稱八吉祥，即為佛家八寶。番長(zhǎng)意味回環(huán)貫徹一切通明之謂。

寓意、象征的表現(xiàn)手法，如表現(xiàn)愛(ài)情的如：鴛鴦、雙飛燕、并蒂蓮寓意夫妻恩愛(ài)，永結(jié)同心。白頭鳥(niǎo)比喻夫妻白頭到老。表現(xiàn)生存與繁衍的如：石榴、葫蘆、葡萄、蓮蓬比喻多子多福。桃、鹿、鶴松樹(shù)比喻延年長(zhǎng)壽。又如，作為眾所周知的民間傳說(shuō)“八仙”，由于他們每年都要到蟠桃大會(huì)為王母娘娘賀壽，因此八仙賀壽圖被人們比喻為健康長(zhǎng)壽的象征。人們?cè)诿耖g生活中不僅采用漢子的表現(xiàn)手法，更多的是運(yùn)用象征物來(lái)體現(xiàn)人們對(duì)生命的渴求，古人認(rèn)為鹿、鶴是長(zhǎng)壽之禽，松、柏是常青之樹(shù)，將鹿、鶴組成的裝飾圖案為鹿鶴同春，將松鶴組成圖案稱松鶴延年。

諧音取義的表達(dá)法，由于中國(guó)漢字，一音有多個(gè)漢字，且意思也各不相同，諧音取義就是采用諧音假借、語(yǔ)意雙關(guān)，寓意深刻。如“登”同“燈”，故在燈籠紋樣上加上裝飾性的谷物，寓意五谷豐登。相同的例子還有蝙蝠、桃子、連錢(qián)組合成的福壽雙全；芙蓉花、桂花組成的夫榮妻貴；馬、蜂、候組成的馬上封侯；百合、柿、橘組成的百事大吉；萬(wàn)年青、如意組成的萬(wàn)年如意等裝飾性吉祥圖案紋樣。

抽象的造型方式，一代又一代的人們對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行觀察、分析、概括，理出抽象圖形，抽出內(nèi)在精神，忽略外在形象，以抽象的方式表達(dá)某種含義，體現(xiàn)人們生活中美好的愿望。比如有些裝飾紋樣用點(diǎn)線面的幾何元素表達(dá)主題，有的則抓住事物的典型的特征表達(dá)內(nèi)容。

3、吉祥圖案所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵的構(gòu)建

“圖必有意， 意必吉祥”是指在民間圖案中大多數(shù)圖案都是具有象征意義的吉祥圖案。“吉”代表善和利，“祥”原指吉和兇的征兆，后來(lái)演變?yōu)橹讣?。“吉祥”二字在春秋?zhàn)國(guó)已廣泛使用。吉祥物和具有裝飾紋樣的吉祥圖案是吉祥觀念的物化，深刻的體現(xiàn)著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

吉祥觀念將生存與繁衍看作吉祥文化的生命主題，《易經(jīng)》中曾提出：“陰陽(yáng)相合，生命生生不息”。正是其生命觀的體現(xiàn)。在民間傳統(tǒng)觀念中，“壽”字原本只是一個(gè)普通的漢子，但由于人們追求長(zhǎng)壽的普片心理，使壽字已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其普通的漢子功能，人們通過(guò)將其意義的延伸，加上點(diǎn)線面的裝飾性處理，成為人們祈求延長(zhǎng)生命的吉祥物。如各種字體組成的百壽圖、五只蝙蝠圍繞壽字組成的五福捧壽圖、如意頭與漢子組成的如意壽字圖。在傳統(tǒng)的民間吉祥圖案中還有表現(xiàn)連年有余、金玉滿堂的納福招財(cái)文化；以虎、獅為象征物的辟邪禳災(zāi)文化；吉林春燕、鯉魚(yú)跳龍門(mén)的升騰變化；漁樵耕讀、琴棋書(shū)畫(huà)的門(mén)廳家風(fēng)文化等具有象征性裝飾圖案紋樣舉不勝舉。

21世紀(jì)是一個(gè)讀圖的時(shí)代，民間吉祥圖案作為歷史給我們留下的豐厚的文化遺產(chǎn)，他是普通大眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，自古以來(lái)，不管是東方還是西方，在面對(duì)生存與繁衍的問(wèn)題上都有將某些自然物或人造物作為自己的象征，只是由于文化的不同，而形成各自的區(qū)域特點(diǎn)，但是他們所呈現(xiàn)的追求美好生活的文化內(nèi)涵卻是相同的，社會(huì)日新月異的發(fā)展，其中不免有落后和迷行的成分，但是其中吉祥觀念所呈現(xiàn)的中國(guó)吉祥文化必將得到升華。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考書(shū)目：

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[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2013，1