○徐紅王皓

（1、中共湖北省委黨校 湖北 武漢 430022 2、湖北大學(xué) 湖北 武漢 430062）

論陶行知堯葉圣陶和楊賢江的學(xué)生自治思想及其理論價(jià)值

○徐紅1王皓2

（1、中共湖北省委黨校 湖北 武漢 430022 2、湖北大學(xué) 湖北 武漢 430062）

本文對陶行知、葉圣陶和楊賢江等中國現(xiàn)代著名教育家關(guān)于學(xué)生自治的思想進(jìn)行述評：初步梳理并概括了其基本內(nèi)容，剖析了其理論源淵和實(shí)踐基礎(chǔ)，對其理論價(jià)值作出了評判，以期為傳承、發(fā)展中國教育思想提供思想材料，為推進(jìn)學(xué)校的學(xué)生管理和學(xué)生發(fā)展提供參考及借鑒。

教育家 學(xué)生自治 學(xué)生管理 學(xué)生發(fā)展做人教育

一、中國現(xiàn)代著名教育家學(xué)生自治思想的理論源淵和實(shí)踐基礎(chǔ)

在二十世紀(jì)前葉，五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，馬克思主義和西方各種政治、教育思想在中國的廣泛傳播，對中國思想界、文化界、教育界產(chǎn)生了深入而廣泛的影響，激發(fā)和推動(dòng)了中國現(xiàn)代教育改革運(yùn)動(dòng)和教育科學(xué)研究活動(dòng)。

以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅和胡適等為代表的先進(jìn)知識分子面對專制和君臨天下、內(nèi)憂外患的形勢，認(rèn)為愛國救亡的首要責(zé)任在于掃除人們頭腦中的封建愚昧。他們高舉民主和科學(xué)大旗，發(fā)動(dòng)了提倡民主、反對專制，提倡科學(xué)、反對迷信，提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)的思想文化革命，向封建專制制度和舊禮教、舊道德展開了猛烈的進(jìn)攻。陳獨(dú)秀在《新青年》一卷一號上發(fā)表的《敬告青年》說：“自人權(quán)平等之說興，奴隸之名非血?dú)馑淌?。世稱近世歐洲歷史為‘解放歷史’……解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！彼麑⑷藱?quán)解釋為每個(gè)人都“各有自主之權(quán)”，他所講的科學(xué)，既指自然科學(xué)，更指科學(xué)法則，要求“以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)”。袁世凱稱帝不久，陳獨(dú)秀、李大釗相繼指出：“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的，專制的個(gè)人政治，而易以自由的，自治的國民政治?！薄懊衽c君不兩立，自由與專制不并存，是故吾君主生則國民死，專制活則自由亡。”李大釗提出青年應(yīng)當(dāng)樹立積極進(jìn)取的革命人生觀，“奮其回春再造之努力”，使國家成為“青春之國家”，中華民族成為“青春之民族”，并認(rèn)為這是當(dāng)代青年的歷史使命。

同時(shí)空想社會主義、西方民主自治理論已傳入中國，為當(dāng)時(shí)中國大規(guī)模的“省自治”和“聯(lián)省自治”運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)；自動(dòng)主義教育新思潮在中國教育界盛行，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)、自強(qiáng)、自治，以學(xué)生自動(dòng)為主，教師則加以指導(dǎo)。這些都對學(xué)生自治理論與實(shí)踐產(chǎn)生了較大影響。

正是在這樣的時(shí)代、社會背景下，中國現(xiàn)代著名教育家陶行知、葉圣陶和楊賢江等深受思想潮流的影響，并開始了他們艱苦的教育實(shí)踐和教育理論研究。陶行知說：“近世所倡的自動(dòng)主義有三部分：智育注重自學(xué)；體育注重自強(qiáng)；德育注重自治?！碧招兄剃柍醯纫坏捞岢鼋逃葒摚Ｍㄟ^對平民進(jìn)行啟蒙教育，提高國民尤其是農(nóng)民的文化素質(zhì)，從而使國家走上民富國強(qiáng)的道路。于是發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，開始在城鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和改革，他們認(rèn)為平民教育的目的“是教人做人”。“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。此外，陶行知提出了生活教育理論。在1919年，陶行知發(fā)表了《學(xué)生自治問題之研究》專論，就學(xué)生自治問題提出了自己的觀點(diǎn)和辦法。

葉圣陶在青少年時(shí)代就立下救國救民志向，追求自由、平等、幸福的理想社會。在五四時(shí)期學(xué)習(xí)陳獨(dú)秀、李大釗的著作，廣泛閱讀當(dāng)時(shí)介紹馬克思主義的文章，可以說其受到一些外來教育理論和方法的影響，特別受到“以兒童為中心”的實(shí)用主義教育理論的影響；在二十世紀(jì)二、三十年代，他在教育革新實(shí)踐和革命斗爭中轉(zhuǎn)向革命人生觀，幫助過瞿秋白、茅盾、夏衍等共產(chǎn)黨人，成為堅(jiān)強(qiáng)的民主戰(zhàn)士和教育思想家。他從1911年《小學(xué)教育的改造》發(fā)表論述至八十年代初，在小學(xué)、中學(xué)、師范和大學(xué)執(zhí)教和管理指導(dǎo)的同時(shí)，發(fā)表了一系列講話、文章，闡述了做人教育、公民教育、自學(xué)自勵(lì)、自得自能和自治問題。他曾說：“兒童在學(xué)校里，知和行合一，修養(yǎng)和生活合一，他們的本質(zhì)是創(chuàng)造的，進(jìn)化的，所以教育越進(jìn)步，便養(yǎng)成更健全的個(gè)人?！薄靶W(xué)教育的意義，概括的來說，便是使兒童在行為上得到新的人生觀?！倍耙_(dá)到這個(gè)目的，須承認(rèn)人生是必須自覺的，自動(dòng)的，發(fā)展的，創(chuàng)造的，社會的，而以教育手段使學(xué)生養(yǎng)成這種品德和習(xí)慣”。他提出了一句名言：教是為了不復(fù)需教（或教是為了達(dá)到不需要教）。

作為馬克思主義教育理論家，楊賢江認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思主義，極力傳播馬克思主義教育思想，并從科學(xué)的世界觀、人生觀出發(fā)，根據(jù)馬克思列寧主義關(guān)于造就全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義新人的理論觀點(diǎn)，獨(dú)具匠心地提出了“全人生指導(dǎo)”教育思想，開創(chuàng)了中國馬克思主義教育理論。他具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注意研究青年教育問題，還具體從事青年工作，指導(dǎo)青年思想、學(xué)習(xí)和生活，是文化教育戰(zhàn)線的一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、杰出的青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人。同時(shí)在學(xué)生自治方面，先后發(fā)表過《學(xué)生自動(dòng)之必要及其事業(yè)》、《學(xué)生自治何以必要》、《學(xué)生自治失敗的負(fù)責(zé)者》、《威權(quán)打破了以后——學(xué)生現(xiàn)形記》等講話、文章，深刻論述了學(xué)生自治問題；他的學(xué)生自治思想成為“全人生指導(dǎo)”教育思想的重要內(nèi)容。

因此，中國現(xiàn)代著名教育家陶行知、葉圣陶和楊賢江等的學(xué)生自治思想不是憑空臆想，而是在上述時(shí)代潮流、思想理論和教育實(shí)踐基礎(chǔ)上初步形成，并得到不斷發(fā)展的。需要指出的是，他們的學(xué)生自治思想是同其做人教育和公民教育思想緊密聯(lián)系在一起的，并成為他們各自教育思想和實(shí)踐的重要內(nèi)容。

二、中國現(xiàn)代著名教育家學(xué)生自治思想的基本內(nèi)容

1、學(xué)生自治的涵義

所謂學(xué)生自治，就是學(xué)生的自我管理。具體講，就是在學(xué)校宏觀指導(dǎo)和組織團(tuán)體約束下，學(xué)生進(jìn)行自主、自覺的行動(dòng)，不斷提升自身品行、學(xué)業(yè)、體魄、才識、心理等層次，以促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，改進(jìn)學(xué)校管理，推動(dòng)社會進(jìn)步。陶行知對“學(xué)生自治”作過解析，他說，其中的“學(xué)生”是“指全校的同學(xué)，有團(tuán)體的意思”；“自治”是“指自己管理自己，有自己立法、執(zhí)法、司法的意思”。陶行知從兩個(gè)方面定義學(xué)生自治：一是從學(xué)生方面定義，“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)”；二是從學(xué)校方面定義，學(xué)生自治：就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力”。針對人們對學(xué)生自治的擔(dān)憂和可能出現(xiàn)的偏向，楊賢江指出，學(xué)生自治不是讓學(xué)生與學(xué)校脫離關(guān)系、搞獨(dú)立，讓學(xué)生任其所為、恣意放縱、毫無約束，而是學(xué)?！俺姓J(rèn)學(xué)生是能自動(dòng)的、能自主的、能自全的”，學(xué)生接受“團(tuán)體的約束”，但“不受強(qiáng)暴者、壓制者的約束”。陶行知也強(qiáng)調(diào)：“學(xué)生自治，不是自由行動(dòng)，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治的道理?！彼?，陶行知和楊賢江均認(rèn)為，學(xué)生自治有別于其他自治，因?yàn)閷W(xué)生還在求學(xué)時(shí)代，有一種練習(xí)自治的意思，是在謀大家幸福、盡社會責(zé)任、謀人群進(jìn)化。

2、學(xué)生自治的范圍和標(biāo)準(zhǔn)

如何確定學(xué)生自治的范圍和標(biāo)準(zhǔn)呢？陶行知就此明確提出了四點(diǎn)意見：第一，“學(xué)生自治應(yīng)以學(xué)生應(yīng)該負(fù)責(zé)的事件為限?！钡诙?，“事件之愈要觀察周到的，愈宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，愈宜學(xué)生共同自治?！钡谌笆录⑴c的人愈宜普及的，愈宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，愈宜學(xué)生共同自治?！钡谒?，“依據(jù)上述三種標(biāo)準(zhǔn)而定學(xué)生自治范圍時(shí)，還需參考學(xué)生的年齡程度經(jīng)驗(yàn)?！睏钯t江也談到：“在行學(xué)生自治的學(xué)校”，“學(xué)生的品性、學(xué)業(yè)、體魄、才識種種，卻要學(xué)生也負(fù)責(zé)——學(xué)校自然仍負(fù)責(zé)?！痹趯W(xué)生自治實(shí)踐上，在楊賢江等人積極地倡導(dǎo)下，很多高中和大學(xué)迅速成立了學(xué)生自治會，學(xué)生在維護(hù)學(xué)校利益、保障學(xué)生權(quán)利、支持學(xué)校管理、整頓校紀(jì)校風(fēng)及團(tuán)體組織活動(dòng)等方面做出了很大成績。楊賢江在《學(xué)生界之新氣運(yùn)》里贊賞廣東大學(xué)學(xué)生擇師運(yùn)動(dòng)和北京師范大學(xué)學(xué)生護(hù)校運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這兩件事表現(xiàn)了學(xué)生們的勇氣和正氣，反映出大“學(xué)生理性之發(fā)達(dá)”，為大學(xué)生自治之功。葉圣陶也曾呼吁：“讓青年人自己動(dòng)手動(dòng)腦筋，料理個(gè)人生活吧；只給他們做點(diǎn)準(zhǔn)備幫點(diǎn)兒忙，不要超過這個(gè)限度吧。”

3、學(xué)校管理與學(xué)生自治的關(guān)系

學(xué)生自治是學(xué)校的大事，是學(xué)生練習(xí)做人的方法。教師與學(xué)生的關(guān)系，學(xué)校管理與學(xué)生自治的關(guān)系如何？陶行知認(rèn)為：“學(xué)校里面的事件，就可分為兩部分：一部分仍是學(xué)校主持，一部分由學(xué)生主持。”但是，“有些事件劃不清楚的，既然劃不清楚就不能不有一種接洽的機(jī)會，使兩方面的意思都可以發(fā)表溝通，從而收到圓滿的效果。”為此，學(xué)校應(yīng)派專人負(fù)責(zé)。他還認(rèn)為，實(shí)施“學(xué)生自治”，要注意“同學(xué)的切磋”和“教員的指導(dǎo)”兩個(gè)精要之處。針對當(dāng)時(shí)學(xué)生社會里大流行特流行的喝酒、吸煙、打牌、毆人等種種惡習(xí)，以及“外宿”、“逃課”、“考試時(shí)作弊”等令人傷心的惡行，楊賢江深表心痛，激烈予以抨擊，指出這些惡習(xí)和惡行不是“學(xué)生自治”；期望學(xué)校加強(qiáng)管理，教師正確對待、負(fù)起責(zé)任，要求學(xué)生們結(jié)成團(tuán)體，相互監(jiān)督，友好相勸，實(shí)行真正的學(xué)生自治。

4、學(xué)生自治失敗論的回?fù)艉蛯W(xué)生自治的實(shí)施要求

當(dāng)時(shí)有人發(fā)表學(xué)生自治失敗論言論，認(rèn)為學(xué)生自治失敗的原因：第一是青年學(xué)生經(jīng)驗(yàn)不足、易沖動(dòng)，第二是教職員工誤解了學(xué)生自治會的作用。對此，楊賢江在《學(xué)生自治失敗的負(fù)責(zé)者》里予以有力地回?fù)?。他說，學(xué)生自治并沒有失敗；出現(xiàn)失敗的學(xué)生自治，其負(fù)責(zé)者“終不能推到學(xué)生身上。我以為，教職員們實(shí)應(yīng)負(fù)責(zé)?！薄耙?yàn)樗麄儾⑽炊脤W(xué)生自治是什么，有的以敵對的態(tài)度相待，有的則以敷衍的態(tài)度相待?！笨傊?，學(xué)生自治失敗的負(fù)責(zé)者應(yīng)為把持學(xué)校并不懂青年心理和教育原則的“教育家”。

關(guān)于學(xué)生自治的實(shí)施要求，陶行知提出了自己的看法：學(xué)校要把學(xué)生自治作為大事認(rèn)真對待、贊助；學(xué)校要為學(xué)生自治履行認(rèn)可的手續(xù)；為學(xué)生自治造成充分的輿論；制定學(xué)生自治的章程以清楚簡單為宜；“要提高學(xué)生的自治價(jià)值，就須使最好的領(lǐng)袖不得不出來服務(wù)”；學(xué)校與學(xué)生始終宜保持一種協(xié)助貢獻(xiàn)的精神；學(xué)校對于學(xué)生自治問題須采取一種實(shí)驗(yàn)態(tài)度，章程不必詳盡，組織不必細(xì)密；一面試行，一面改良；雖然中途難免挫折，但到底必有勝利。實(shí)行真正的學(xué)生自治，楊賢江認(rèn)為要從學(xué)校管理、教師指導(dǎo)、學(xué)生團(tuán)體約束等方面著力。

5、學(xué)生自治的意義

學(xué)生自治的意義是積極而進(jìn)步的。陶行知認(rèn)為，學(xué)生自治有三個(gè)作用：一是“學(xué)生自治可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)”，“可以養(yǎng)成我們對于公共事情上的愿力、智力、才力?！彼f，修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，就在于實(shí)行；學(xué)生自治可以把道德意識和行為結(jié)合起來，做到知行合一。二是“學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要”，讓學(xué)生“自負(fù)解決問題的責(zé)任”，在解決問題過程中積累經(jīng)驗(yàn)，使其經(jīng)驗(yàn)愈加豐富。三是“學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步”。為什么需要學(xué)生自治呢？楊賢江也提出了四個(gè)理由。學(xué)生自治是練習(xí)做人的方法。青年學(xué)生要勇于擔(dān)負(fù)社會責(zé)任和團(tuán)體義務(wù)，其“種種言行都是要自律的”；否則，就變?yōu)椴荒茏灾蔚呐撤?、寄生蟲和強(qiáng)盜，就過的是“非人的生活”，他們都不能“促進(jìn)社會的進(jìn)化”。學(xué)生自治是發(fā)揮共和精神、培養(yǎng)國民自決能力的需要，是擔(dān)負(fù)團(tuán)體的義務(wù)，是實(shí)行共同生活、培養(yǎng)集體主義精神的有效途徑。除了陶行知、楊賢江談到的以外，葉圣陶還說，學(xué)生自治能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)，可以培養(yǎng)學(xué)生自主和創(chuàng)新能力。

6、學(xué)生自治的理想境界

關(guān)于學(xué)生自治的理想目標(biāo)，陶行知說：“如果厲行自治的時(shí)候，大家不愿爭權(quán)，而愿服務(wù)；不愿凌人，而愿治己；不愿對抗，而愿協(xié)助；不愿負(fù)氣，而愿說理，那么自治之弊便可去，自治之益便可享了。”因此，陶行知認(rèn)為，學(xué)校對待學(xué)生自治的正確態(tài)度應(yīng)是：把學(xué)生自治作為“學(xué)校里一件重要的事情”，“當(dāng)件大事做，當(dāng)個(gè)學(xué)問研究，當(dāng)個(gè)美術(shù)去欣賞。當(dāng)件大事做，方才可以成功；當(dāng)個(gè)學(xué)問研究，方才可以進(jìn)步?！薄八詫W(xué)生自治必須辦到一個(gè)地位，使參與和旁觀的人都覺得它寶貴，都不得不欣賞它，愛慕它。辦到這個(gè)地位，才算是高尚的人生美術(shù)，才算是真正的學(xué)生自治。”這種學(xué)生自治的理想境界，多么令人向往啊！

三、中國現(xiàn)代著名教育家學(xué)生自治思想的理論價(jià)值

中國現(xiàn)代著名教育家的學(xué)生自治思想，不僅對中國教育改革發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且以其特有的理論魅力展現(xiàn)出它所具有的理論價(jià)值。其理論價(jià)值體現(xiàn)在如下四個(gè)方面。

1、學(xué)生自治思想是一種體現(xiàn)育人為本、德育自治的新思想

針對當(dāng)時(shí)學(xué)?！鞍训赖潞托袨榉侄鵀槎钡谋锥?，陶行知說“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行”；“若想除去這種弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會，練習(xí)道德的行為不可。”陶行知認(rèn)為練習(xí)道德的最好方法是學(xué)生自治，“學(xué)生自治若辦得妥當(dāng)，可算是實(shí)驗(yàn)的修身，實(shí)驗(yàn)的倫理，全校就是修身倫理的實(shí)驗(yàn)室。照這樣辦，才算是真正的修身倫理?！彼€要求為學(xué)生自治造成充分的輿論，為學(xué)生自治提供更多機(jī)會。他說：“我們德育上的發(fā)展，全靠著遇了困難問題的時(shí)候，由自己解決的機(jī)會”。學(xué)生自負(fù)解決問題的責(zé)任，這樣，學(xué)生“問題解決得越多，則經(jīng)驗(yàn)越豐富”，學(xué)生自我發(fā)展的能力和人才培養(yǎng)質(zhì)量越強(qiáng)。這些都反映出，實(shí)行學(xué)生自治，必須體現(xiàn)育人為本、德育自治的新理念，并應(yīng)構(gòu)建全員育人、全過程育人和全方位育人的德育工作格局。

2、學(xué)生自治思想是一種體現(xiàn)教育民主性的思想

學(xué)生自治是一種自律，優(yōu)于他律；它體現(xiàn)出尊重學(xué)生主體地位，培育學(xué)生自主意識，發(fā)揮學(xué)生自覺性、積極性和創(chuàng)造性。成功的學(xué)生自治，既能夠充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又能夠使受教者的主體能動(dòng)作用得到極好地釋放，自律能力和自強(qiáng)意識得到培養(yǎng)。相反，獨(dú)斷的強(qiáng)暴者、壓制者的約束，總是不受歡迎的。這類約束越多，很可能越是害學(xué)生。葉圣陶曾說：“教育者決不該跟學(xué)生對立，一對立就沒有教育可言。”陶行知更直接談到：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。為此，他提出“六大解放”的思路，讓學(xué)生思想解放、時(shí)間解放，讓教育體現(xiàn)民主、培育民主，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展的潛能?！皩W(xué)生自治這個(gè)問題，是自動(dòng)主義貫徹德育的結(jié)果，是我們數(shù)千年來保育主義、干涉主義、嚴(yán)格主義的反映，是現(xiàn)在教育界一個(gè)極重要的問題。”

3、學(xué)生自治思想是一種體現(xiàn)政治民主性的思想

學(xué)生自治是民主共和和培養(yǎng)自治的公民的需要，體現(xiàn)出政治民主性。陶行知說：“專制國所需要的公民，是要他們有被治的習(xí)慣；共和國所需要的公民，是要他們有共同自治的能力?！薄爸袊忍柗Q共和國，當(dāng)然要有能夠共同自治的公民。想有能夠共同自治的公民，必先有能夠共同自治的學(xué)生?！薄肮埠蛧心茏灾蔚膰?，也必須使作國民的時(shí)常練習(xí)自治的道理；久而久之，習(xí)慣成自然，他們也就能夠自治了。所以，學(xué)生自治乃是練習(xí)自治的道理?！彼M(jìn)一步指出：“養(yǎng)成服從的人民，必須用專制的方法；養(yǎng)成共和的人民，必須用自治的方法?！薄白灾蔚膶W(xué)生公民，只可拿自治的方法將他們陶熔出來。所以從方法這方面著想，愈覺得學(xué)生自治的需要了”。在1915年，楊賢江通過研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生自古至今始終是被動(dòng)接受教育，其一切行為都受到學(xué)監(jiān)的嚴(yán)密管制。這樣的教育使學(xué)生變得麻木不仁，依賴思想濃厚，難以造就民主國家的合格公民。他提議，教育管理者可借鑒中央政府對地方管理的方式——令地方自治，以補(bǔ)中央難以周全全國之弊，讓學(xué)生自動(dòng)、自治，這樣既可以提高管理效力，也能塑造學(xué)生民主的品質(zhì)。所以，陶行知、楊賢江關(guān)于通過學(xué)生自治手段培養(yǎng)公民民主政治素質(zhì)的觀點(diǎn)，不愧為一種遠(yuǎn)見卓識。

4、學(xué)生自治思想是一種體現(xiàn)制度性創(chuàng)新的思想

從宏觀角度看，一方面，學(xué)生自治應(yīng)是國家獨(dú)立、民族自決、人民自主在教育領(lǐng)域里的體現(xiàn)，從屬于國體、政體。它通過制度安排賦予學(xué)生民主的權(quán)利，使學(xué)生享有參與國家、社會及學(xué)校管理的自由。另一方面，通過實(shí)行學(xué)生自治，培養(yǎng)出自治的學(xué)生，造就為國家服務(wù)、能共同自治的公民，從而使國家政治資源、各類人才得以補(bǔ)充，現(xiàn)存的基本政治制度、社會政治關(guān)系得以維系、鞏固。陶行知說：“從我們國體上看起來，我們學(xué)校一定要養(yǎng)成學(xué)生共同自治的能力，否則不應(yīng)算為共和國的學(xué)校。”從微觀角度看，學(xué)生自治是學(xué)校管理及學(xué)生事務(wù)管理的一個(gè)重要途徑，是培養(yǎng)公民、造就人才的一種教育方式。作為學(xué)校的大事，學(xué)校應(yīng)從機(jī)構(gòu)、制度、條件保障和育人環(huán)境等方面予以保障。對此，陶行知指出：“學(xué)生自治如同地方自治。地方自治之權(quán)，出于中央；學(xué)生自治之權(quán)，出自學(xué)校。所以學(xué)生自治，雖然可以由學(xué)生發(fā)動(dòng)，但是學(xué)校認(rèn)可一層，似乎也是應(yīng)有的程序?！比缓?，學(xué)生結(jié)成團(tuán)體，形成學(xué)生自治會，由學(xué)生共同制定學(xué)生自治的章程，推選出學(xué)生最好的領(lǐng)袖出來服務(wù)，學(xué)生對學(xué)校始終宜保持一種協(xié)助貢獻(xiàn)的精神；學(xué)校對學(xué)生自治應(yīng)取鼓勵(lì)支持和寬容、幫助的態(tài)度。由此可見，學(xué)生自治是一種體現(xiàn)出制度性創(chuàng)新的新事物，學(xué)生自治思想是一種體現(xiàn)出制度性創(chuàng)新的思想。

[1]陶行知文集[M]．成都：四川教育出版社，1991．

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[10]柳斌：民族精英 世代楷?！诩o(jì)念葉圣陶先生誕辰100周年座談會上的講話[J]．課程·教材·教法，1994（12）．

[11]丁璇：陶行知學(xué)生自治理論與實(shí)踐研究[J]．今日中國論壇，2013（12）．

（責(zé)任編輯：熊亞）