曲佳音

（天津工業(yè)大學(xué)日語(yǔ)系，天津 300000）

近代日本文學(xué)中的孤獨(dú)

曲佳音

（天津工業(yè)大學(xué)日語(yǔ)系，天津 300000）

在日本發(fā)行的《日葡字典》中寫(xiě)著“孤獨(dú)”這一詞匯在日本的產(chǎn)生與發(fā)展：“孤獨(dú)”的出現(xiàn)是在日本明治時(shí)期以后，它作為sol itude的譯文而出現(xiàn)，用來(lái)表示近代日本人的內(nèi)在精神世界。接下來(lái)本文通過(guò)分析明治以后寫(xiě)過(guò)“孤獨(dú)”相關(guān)的作家、以及該作品的內(nèi)容，對(duì)日本近代文學(xué)中的孤獨(dú)進(jìn)行分析。

日本文學(xué)；孤獨(dú)

近代日本人從封建身份制度中解放出來(lái)，受到“自由與平等”的思想洗禮，在得到基本的人權(quán)之后，對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)漸漸覺(jué)醒。日本近代文學(xué)中對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的尊重、對(duì)人類(lèi)個(gè)性的發(fā)揮比以往任何時(shí)期都要顯著，這是日本近代文學(xué)的特色。日本的近代文學(xué)，通常以世界大戰(zhàn)為分界線(xiàn)，分為前期和后期。這個(gè)時(shí)期文學(xué)的特色是：前期以西歐文學(xué)的移入為思想基礎(chǔ)，分為啟蒙文學(xué)·寫(xiě)實(shí)主義·仿古典主義、浪漫主義、自然主義、反自然主義等文學(xué)派，并且這些派別與戰(zhàn)后文學(xué)有著明顯的區(qū)別?！肮陋?dú)”的文學(xué)主題是由前期的浪漫主義文學(xué)發(fā)展而來(lái)，并且隨后在戰(zhàn)后文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之中也很流行，它在不同的作家筆下以各種各樣的形式表現(xiàn)出來(lái)。

在探討日本近代文學(xué)中的孤獨(dú)之前，我們有必要先了解孤獨(dú)的含義。首先，孤獨(dú)是人類(lèi)存在狀態(tài)的一種，它不單純指只是一個(gè)人外部“單獨(dú)”的狀態(tài)，而更多地傾向于他內(nèi)在的精神狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始思考，苦苦追尋人類(lèi)世界的本質(zhì)而不得，或?qū)ψ约旱膩?lái)歷和終點(diǎn)、命運(yùn)、以及人存在的意義等事情進(jìn)行多次深入思考也不能理解的時(shí)候，當(dāng)他的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界時(shí)出現(xiàn)偏差的時(shí)候，這種落寞的感覺(jué)就是孤獨(dú)。在這一點(diǎn)上，孤獨(dú)是絕對(duì)，具備形而上的哲學(xué)性質(zhì)。另外，孤單、寂寞、無(wú)聊等情緒是對(duì)孤獨(dú)的感受，即孤獨(dú)感，它是孤獨(dú)的不同表現(xiàn)形式。孤獨(dú)感是一種主觀經(jīng)驗(yàn)，是在人類(lèi)社會(huì)相互作用下產(chǎn)生的，由于愿望水平與達(dá)到水平之間的分歧造成的。孤獨(dú)感是相對(duì)，具備形而下的社會(huì)性質(zhì)。而文學(xué)中的孤獨(dú)主題正是基于這一內(nèi)涵而展開(kāi)的，多通過(guò)描述人的生存狀態(tài)而展現(xiàn)出來(lái)。

島崎藤村的《若菜集》 中，用很小的字體寫(xiě)著“孤獨(dú)”的羅馬音，這是“孤獨(dú)”在文壇的第一次登場(chǎng)。芥川龍之介的《孤獨(dú)地獄》中描寫(xiě)的是“對(duì)一切事物都失去了長(zhǎng)久持續(xù)下去的興趣”，“每天只是晃來(lái)晃去，在試圖忘記當(dāng)天的痛苦中活著”的，一種“死亡病”。由此而來(lái)的這種心象風(fēng)景被太宰治、坂口安吾們所承繼。另外，正如漢娜·阿倫特所說(shuō)的那樣，如果說(shuō)“孤獨(dú)”是與帝國(guó)主義的崛起和社會(huì)傳統(tǒng)的崩潰同時(shí)產(chǎn)生的一種“漂泊無(wú)依的感覺(jué)”的話(huà)，“孤獨(dú)”這種意識(shí)并不是文學(xué)者的特權(quán)，而是近代人的普遍的心性。

以下列舉一些標(biāo)題為“孤獨(dú)”的作品，以此探究“孤獨(dú)”這一文學(xué)主題的不同表現(xiàn)形式。自然主義全盛時(shí)期以前的徳田秋聲的作品，描繪的是由于受觀念的自我所掌控，進(jìn)而導(dǎo)致婚姻破裂的男子。與此相對(duì)應(yīng)的是三島霜川的作品，描述了這樣一個(gè)男子，他對(duì)妻子不滿(mǎn)，并懷疑與妻子所生的孩子是否是自己的親骨肉。同樣，在萬(wàn)造寺齊的作品中，描述著大學(xué)畢業(yè)后沒(méi)有找到工作，回到家鄉(xiāng)后，與母親之間產(chǎn)生隔閡而引發(fā)煩惱的男人的故事。三部作品都描述了個(gè)人與家庭之間因?yàn)榛ゲ焕斫舛a(chǎn)生矛盾的問(wèn)題，通過(guò)這種無(wú)法獲得理解和認(rèn)可的“獨(dú)身”現(xiàn)象，可以對(duì)孤獨(dú)進(jìn)行解讀，從這種與家人產(chǎn)生隔閡而引發(fā)的痛苦體驗(yàn)，我們可以感受到近代的隔閡感。島崎藤村也在評(píng)論作品中描寫(xiě)了夫妻的厭倦期。從表面上看來(lái)關(guān)系極為親密的、關(guān)系絕對(duì)不壞的夫妻，偏偏在他們身上的某些地方能看“孤獨(dú)”的深化。三上於兎吉的作品中描寫(xiě)了一個(gè)為戀愛(ài)和疾病所纏身的平庸青年，在此，不如說(shuō)“孤獨(dú)”這個(gè)詞匯是文學(xué)青年的明顯指標(biāo)。在嘉村礒多的作品中，孤獨(dú)就是生產(chǎn)后的妻子無(wú)法得到性的滿(mǎn)足感。

在日本大正時(shí)代，萩原朔太郎開(kāi)拓了近代詩(shī)的新天地，他被譽(yù)為“日本近代詩(shī)之父”。他在1917年2月發(fā)行了處女詩(shī)集《月に吠える》。這本詩(shī)集在全日本都非常有名。其中，有一篇叫做《見(jiàn)知らぬ犬（喪家犬）》的詩(shī)歌，描述了一個(gè)人總是被一只病怏怏的喪家犬所尾隨，不管自己走到哪里，那只狗都會(huì)緊緊地跟著。實(shí)際上這是病怏怏的孤苦伶仃的喪家犬就是詩(shī)人心頭的“孤獨(dú)”。像這首詩(shī)所寫(xiě)的一樣，孤獨(dú)這個(gè)東西，我們承認(rèn)也好，否認(rèn)也罷，它就是活生生的存在著，像影子一樣“在我們背后拖著后腿。”

以上內(nèi)容是對(duì)近代日本文學(xué)中的“孤獨(dú)”主題相關(guān)內(nèi)容的探討，不過(guò)這只是冰山一角。尤其是后期的戰(zhàn)后文學(xué)中描述了近代的種種現(xiàn)狀，包括“舔舐戰(zhàn)后的傷口”、“苦于人際關(guān)系的疏離感”、“掙扎與虛無(wú)世界”、“對(duì)社會(huì)、自然環(huán)境惡化的恐慌”等等。從這些內(nèi)容中，我們可以很容易地感受到“人的孤獨(dú)”這樣一個(gè)主題。在近代日本文學(xué)作品中，孤獨(dú)主題的凸顯是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)分不開(kāi)的，人們生活在戰(zhàn)敗后壓抑的社會(huì)氛圍與被核污染摧殘的自然環(huán)境之中，處在一種無(wú)依無(wú)靠的境遇，生活中充滿(mǎn)不安與惶恐，在這樣的生存條件下很容易會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。文學(xué)作為一個(gè)時(shí)代的人們的精神象征，它其中蘊(yùn)含的主題正是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

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