賀偉

什么是禪？一杯茶是禪，一行雁陣是禪，一套太極拳打下來，也是禪。

在門派林立的中國功夫中，與禪有暗合之妙的功夫首推易筋經(jīng)和太極拳。今天我們首先談?wù)勌珮O拳與禪。

一、太極拳的身動與禪靜

修佛須坐禪，練功須站樁。二者都需要摒棄雜念，意守內(nèi)心。而太極拳則可以理解為移動的樁和移動的禪。

與坐禪和站樁相比，太極拳具有兩個獨特的優(yōu)勢：

我們知道，無論是坐禪還是站樁，初學(xué)者想做到心無旁騖，妄念不生，是一件極其困難的事。坐禪與站樁，是一種極靜的狀態(tài)，對于常人來說，往往越是安靜，越容易雜念叢生。如果不能領(lǐng)會禪與樁的內(nèi)在精神，許多人反而會為此心生更多的苦惱。能否解決這一問題，取決于如何對待這些浮生的雜念。有效的方法是外化雜念，即把這些雜念當做與你無關(guān)的外在物，如把它們當做蜂蝶，當做流螢，當做小鳥，任其在你的周圍飛來飛去，而你只管守住內(nèi)心保持一種如如不動的狀態(tài)。等它們飛倦了，或許就會悄悄地離開，只留下堅守住的內(nèi)心在逐漸明亮。而太極拳則避免了極靜狀態(tài)中浮生雜念這一難題，因為它是動中之靜，不是一種枯靜。它可以用一念制萬念，讓意念在拳架的套路中游走，有利于做到摒棄雜念。畢竟守一念比一念不守容易得多。達到一定境界后，再摒棄最后一念，讓人與拳境相融，拳境與天地相融，這時候的太極拳，自然也就升華為一種禪。這是其一。

坐禪和站樁，還有一個每次能堅持多長時間的問題。初學(xué)者往往堅持不了多久，就會感到勞累。許多人半途而廢多由于此。其實，無論是坐禪還是站樁，最好的辦法是循序漸進，時間量上一點點累加，日積月累，自然可以上一個臺階。我們知道，對于普通人，走一個小時要比一動不動坐一個小時或站一個小時更容易做到。太極拳的優(yōu)勢之一正在這里。從起勢到收勢，打拳者一直處在連綿不絕的運動之中。這比坐禪和站樁更易于堅持。這是其二。

當然凡事都有陰陽兩面，從表面看，坐禪坐在那里即可，站樁站在那里即可，而太極拳必須學(xué)習(xí)拳架，以楊式太極拳為例，不論是八十一式還是一百一十五式，除去重復(fù)式，還有三四十式，再加上式與式之間的銜接。這些，都可能成為太極拳的門檻，把一些缺乏耐心的人擋在了門外。其實這和修禪一樣，能不能進門，還在個人的緣。

上面談到太極拳動的優(yōu)勢。其實太極拳與其他中華武功相比，它的特色正在于靜。太極拳是內(nèi)家功夫，外形上看的是架子，而實際上走的是內(nèi)在的意念。所謂用意不用力。所以內(nèi)心的修為非常重要。沒有內(nèi)心的寧靜，就難以學(xué)到真正的太極拳。

太極拳的靜是一念靜。猶如山谷里的一條小溪，從起勢的泉眼開始流淌，蜿蜒前行，綿綿不絕。從頭至尾，守住這一條小溪，從山林草地上經(jīng)過，不帶走一片樹葉一棵草。

太極拳的靜是動中之靜。太極拳雖然一直處在動中，但其實它只在兩種狀態(tài)中動，即一陰一陽。發(fā)是陽收是陰，起是陽落是陰，攻是陽守是陰，實是陽虛是陰，背是陽胸是陰，左是陽右是陰……一動即在陰陽中。從頭至尾，不過陰陽中的變化而已。太極拳的動中之靜，還體現(xiàn)在它的緩慢。不了解太極拳的人會以為這種慢是一種枯慢，其實它之所以會慢，是在慢中體會太極之內(nèi)涵。如果你能式式做到虛靈頂勁、含胸拔背、意念引領(lǐng)、松肩墜肘、腰胯帶動等等，就會在這種緩如溪流的過程中享受太極真諦。同樣也是一種放下的大快樂。

太極拳同樣有一種眾生平等的大胸懷。不論你是什么階層，不論你是什么社會角色，打起拳來，眾生平等。你能從太極拳中得到什么，靠的是你的積累和你的悟性。這時候的社會角色對你毫無用處，甚至如果拿著角色不肯放下，反而會讓你枉費了心血。

我們可以把太極拳和禪各分為三種境界。

拳三境：第一境，它是一種適量的運動。外在的拳架難度不高，適合男女老少所有人習(xí)練。每天晨起，打一趟太極拳，活動筋骨，可以強身健體。第二境，可以進一步鉆研拳理。排除紛擾，走內(nèi)不走外，體會太極拳的妙趣。健體之外還可防身，甚至祛病延年，達到養(yǎng)生養(yǎng)心的目的。第三境，積累功夫參透拳理，如上文所說，讓人與拳境相融，拳境與天地相融，達到一種禪的境界。甚至可以用這種拳的精髓指導(dǎo)日常人生。

禪三境：第一境，遠離紛繁世界，獲取一種內(nèi)心的寧靜。找一個蒲團，把角色世界隔離于外，尋找并守住內(nèi)心。第二境，妄念不生，抵達入定。角色非角色，世界非世界，人世間的一切煩惱都與你無干。第三境，參透禪理，明心見性，直了成佛。扔掉肉皮囊，扔掉肉皮囊外的紛繁世界。

拳境禪境，第三境都是常人難以企及的。但從養(yǎng)生養(yǎng)心的角度看，我們有一境二境，更復(fù)何求？

二、太極拳十要與禪

太極拳十要是太極拳宗師楊澄甫太極拳要領(lǐng)的總結(jié)，包涵了太極拳的精髓。而從十要中，我們同樣可以看到太極拳所蘊含的與禪相通的精神。

第一，虛靈頂勁。講究不可用力，要有虛靈自然之意。以意上提，神貫于頂。虛者為空，提者為有。所以，實為有空有有。然而，既為虛空，所提者何？既有所提，如何為空？所以，又為非空非有。既然非空非有，練的又是什么？原來亦是非非空非非有。一個虛靈頂勁，同樣也是個放下。這個虛靈頂勁的提，是太極拳的綱領(lǐng)，只有提綱挈領(lǐng)，才能論及其余。沒有一定的禪悟精神，就不能解決這個綱領(lǐng)性的問題，也就難以體會到真正的太極拳。

第二，涵（含）胸拔背。老子說：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！焙匾彩沁@個道理。一個瓷杯子，看得見摸得著的是杯體，而有用的是杯子中空的部分。一間房子，有窗有門，有墻有頂，而真正用得著的是這些實體圍裹的空的部分。涵胸拔背，就是用意念把胸打開，陷下，猶如空了一般，真正做到虛懷若谷。這樣拔背之力才可集中，才可通達。其實不惟太極拳，在生活中也是一樣，若能虛懷，則可成就大力量，許多看起來的難事也會迎刃而解。涵胸，拔背，一陰一陽，相輔相成，無為無不為。

第三，松腰。太極拳中以松腰為要義，其實不僅腰要松，整個身體都要松。如果用一個字概括太極拳，“松”字當仁不讓?？梢哉f，練太極拳練一輩子，追求的就是這個“松”字。這個松，不是松懈的松，不是松軟的松，而是松沉的松，能夠上提下達的松。松的大境界是放下。太極拳的拳理，太極拳用的不是臂力拳力，用的是來自腰胯和下盤的力。只有腰松，才能形成下盤的穩(wěn)固，保證腰腿力的通達和完整。腰是整個身體的中樞，猶如發(fā)動機，而整個身體的松猶如電阻的降低，力量可在瞬間跟隨意念到達目標方向。由此才可成就太極拳的以慢制快，以小力打大力。其實質(zhì)是看似慢，效果則比快還快；看似小力，效果比大力還大。

第四，分虛實。虛實轉(zhuǎn)換，就是陰陽之變化。起勢之前為太極未開，起勢之后，則從頭至尾在虛實陰陽的變化之中。如《周易》所說：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！彼^兩儀，即陰陽也。又說：“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”“一陰一陽之謂道。”不惟太極拳，天地之間太極之起，萬事萬物均為陰陽之變化。這正是太極拳效法自然之妙。起勢之后，左右虛實在不斷變化之中，左實則右虛，右實則左虛。開太極之后如不分虛實，則形成雙重，太極拳則無以為用。此虛實，并為辯證之虛實，虛則實之，實則虛之，虛中有實，實中有虛。說具體點，比如，在整個太極拳的拳架中，往往虛步處，均為即將變化之足，變后即為實。如《周易》卦爻中老陰老陽，雖尚為陰為陽，但即將變陽變陰，由此形成變卦。并且虛步以為用，如白鶴亮翅、海底針等前虛步，實戰(zhàn)中均可變式為攻。如果此時為實步，則無法靈活移動，無以為攻。

第五，沉肩墜肘。如上文松腰一段文字談到的那樣，此沉此墜，為松沉松墜。初學(xué)者往往將拳架端起來，浮在上面，沉不下去。這樣則力散于上，合不上腰胯之力，形成斷勁，也就體會不出太極拳用勁之妙。以虛靈頂勁提住后，將肩肘往下松沉，用放下之意念。這其中也包涵有禪意，放下肩肘，放下肉身，放下所有，意念中空無一物，這同樣是太極拳的化境。如果達到禪拳合一，則亦無招矣。

第六，用意不用力。關(guān)于這一點，《十要》中有精彩講述：“蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝渠。溝渠不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動不靈，牽一發(fā)而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁。即《太極拳論》所云‘極柔軟，然后極堅剛也?！碧珮O拳實際上走的是意念，而不是單純的肢體。有生活常識的人都知道，身體永遠快不過意念。所以在松沉中走貫意念，則可后發(fā)先制，則可集中整勁。修禪亦如此，如只枯坐，則如僵尸而已。須以意觀心，以意守念，方可長進。第七，上下相隨。這里主要講的是整勁?！捌涓谀_，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。”手動，源于腰腿，所以一動皆動，如有動有不動，勁自然就散了。因此上肢下肢必須協(xié)調(diào)一致，包括眼神、意念，都必須并成一股，不能拆散。第八，內(nèi)外相合。內(nèi)為神，外為身，神身合一。將心神外化，身體內(nèi)合，彼此相融。以神主身，神發(fā)身發(fā)，神收身收。若想達此境界，同樣需要排除雜念，以一念系之，甚至連此一念亦棄，最終物我兩忘。如能如此內(nèi)外相合，不僅拳技長進，而且可將血脈打通，對于養(yǎng)生養(yǎng)心大有裨益。

第九，相連不斷。初學(xué)者或外家拳，往往會在一招一式中有間斷，這是太極拳之大忌，稱之為斷勁。有斷勁，就不是太極功夫。太極拳從起勢開始，意發(fā)丹田，一貫到底。在整個拳架中滔滔不絕，連綿不斷。所謂運勁如抽絲，看似細軟，卻有一種內(nèi)在的綿韌。但這根絲到底在哪里？這根絲由意所守，無蹤無影。此亦有中之無，無中之有。

第十，動中求靜。與許多外家拳相比，太極拳是最安靜的拳術(shù)。整個拳架基本沒有劇烈的跳躍和忽快忽慢的大節(jié)奏變化。太極拳講求以靜制動，以“慢”勝“快”。動如靜，靜如動。雖有一念游走，內(nèi)心亦如如不動。直到收勢，一念返回丹田，與守丹田之意相合，重歸太極寂靜。

三、太極拳大架中的禪意舉要

掤手上式：這是傳統(tǒng)套路一百一十五式起勢后的第一式。起勢為兩臂之前伸起落，一起一落，陰陽鼓蕩，太極是生兩儀。之后即接左右掤手。右腳外旋，身形右轉(zhuǎn)，重心右移，右手同時上掤右旋，此為右掤手。隨后邁左腳，重心由右向左移，余同右掤手，此為左掤手。起勢所生兩儀外化，呈左右和虛實腳，即分出陰陽。從此陰陽變化貫穿始終，直至收勢。從生陰陽，到歸太極，一套拳下來，猶如一段故事，也如一場人生。有始必有終，有生必有死。不管打得精彩與否，結(jié)束是宿命。

攬雀尾：掤捋擠按，采挒肘靠，被稱作拳中八卦。其中掤捋擠按為四正，采挒肘靠為四隅。而攬雀尾一式即含掤捋擠按四正，所以練攬雀尾可練太極拳一半的內(nèi)容。攬雀尾的第一個動作為由左向右的雙掤手，有人把它比如做捧圓或抱圓。那么到底捧的是什么？有人說捧的是意念，有人說什么也沒有捧。說無還有，說有還無。到底是有還是無？“假作真時真亦假，無為有處有還無。”

倒攆猴（倒卷肱）：此為退式守式，但守中有攻。以左倒攆猴為例，左手被對手所制，用后撤化解。左手順勢內(nèi)旋向下翻腕，隨左腿后撤，將對手帶進左側(cè)，右手則以腰胯之力向前擊打?？梢?，雖為退式，卻含有攻意。所謂有陰必有陽。那么究竟守是真，還是攻是真？是真亦是假，是假亦是真。只看實戰(zhàn)情勢，如對方跟進，則左退為假，右攻為真。如對方有備，放手不跟進，對方的進攻自然化解，則左退為真，右攻為假。拳架中左右倒攆猴，飄逸灑脫，一氣呵成，雖為退式，卻表現(xiàn)出一種退卻的大美。

斜飛式：這是太極拳中幅度較大的一式。以下搭十字手合，以斜飛開。后撤步，隨勢轉(zhuǎn)身，左采右挒，由背對為面對。沒錯，先前的背對，就是為了如今的面對。這就是一種態(tài)度，對應(yīng)于太極拳理，就是一種不頂不丟的態(tài)度。猶似蛟龍出海、餓虎下山，是一種由合到開的大氣度。

左右云手：這是太極拳的招牌式，普通人提到太極拳往往會以此為例。云手的美為轉(zhuǎn)動之美，胯轉(zhuǎn)肩轉(zhuǎn)肘轉(zhuǎn)腕轉(zhuǎn)，以腰胯帶動，協(xié)調(diào)連續(xù)，如行云流水，故曰云手。云手之勁源于所謂“畫圈圈”的“圈圈”中的空。背與外掤之手為實為體，“中空”處為虛為用。此亦為虛實和空有之妙。

轉(zhuǎn)身擺蓮：太極拳中有許多轉(zhuǎn)身，但轉(zhuǎn)身擺蓮是最大幅度的一次轉(zhuǎn)身，360度之后，從面對回到面對，但這絕不是一次簡單的落點重復(fù)。因為轉(zhuǎn)身而產(chǎn)生了力量，“擺蓮”過處，對手應(yīng)聲倒地。因為轉(zhuǎn)身而有了一次全角度的經(jīng)歷，重新回轉(zhuǎn)身，面對的已不是從前。更有甚者，因為轉(zhuǎn)身，也許會就此見到了自己。在生活中也是一樣，有人只知道執(zhí)著向前，其實有時候只需要轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)身，也許就會云開霧散，豁然開朗。

太極拳與禪有許多異曲同工之妙，尤其在修身養(yǎng)性方面，猶如叢林中兩位比鄰而居的隱士，呼吸相同的空氣，飲用同一眼泉水，看同一片藍天。

正如上文談拳三境時所提到的，如能持之以恒，太極拳還有祛病延年的功效。這里和藥師佛的精神也有一種暗合。