〔摘要〕 戴良，字叔鸞，又字文讓，孫權(quán)時為交州刺史，所撰《失父零丁》，或視之為怪誕，實(shí)為在北部灣地區(qū)尋找有才德者的告示?，F(xiàn)分析如下：其一，《失父零丁》是尋找異人的告示，文中的“父”是對有才德的男子的美稱，怪誕形貌的“失父”，是所謂“德有所長而形有所忘”，《莊子》一書中就多載有如此有才德的異人。其二，如此怪誕之文，是漢末時代混亂“不可與莊語”所致，是任交州刺史的戴良“誕節(jié)”個性而形成的“論議尚奇，多駭流俗”的表現(xiàn)。其三，戴良上任伊始，繼承前任太守士燮的招攬人才，繼續(xù)為交州地域文化建設(shè)尋訪人才。其四，如此怪誕特色的尋訪人才的告示《失父零丁》產(chǎn)生于交州，也確實(shí)是因?yàn)榻恢莸貐^(qū)有著如此三類異人：一是漢末大亂，中原人士多有躲避至此地的，如牟子等；二是邊疆少數(shù)民族，在中原人士看來，其相貌本就是怪異的；三是來往于交州的北部灣區(qū)域這一與海外交流通道的外來胡人，他們的相貌看起來也是怪異的。其五，從《失父零丁》這一文化現(xiàn)象，可以考察交州處于偏遠(yuǎn)至極卻又有交通海外的便利的地域的獨(dú)特文化生態(tài)，這就是不受傳統(tǒng)思想的束縛，勇于接受新思想、新方法，雖然是遠(yuǎn)離文化中心的落后，卻又有交通海外的先進(jìn)。這對我們理解東漢末年交州地區(qū)的社會、地域、士人、少數(shù)民族特性開拓了廣闊的空間；也對我們今日開發(fā)、建設(shè)邊疆地區(qū)提供新的思路。

〔關(guān)鍵詞〕 戴良；《失父零丁》；德有所長而形有所忘；漢末北部灣；文化生態(tài)

〔中圖分類號〕I056 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2014）06-0200-06

一、 《失父零丁》成謎與傳統(tǒng)文化

漢末有一篇奇文，此即戴良《失父零丁》，《太平御覽》載：

戴良字文讓，《失父零丁》曰：敬白諸君行路者，敢告重罪自為積，惡致災(zāi)交天困我，今月七日失阿爹。念此酷毒可痛傷，當(dāng)以重幣繒用相賞，請為諸君說事狀：我父軀體與眾異，脊背傴僂卷如胾，唇吻參差不相值。此其庶形何能備？請復(fù)重陳其面目：鴟頭鵠頸獦狗，眼淚鼻涕相追逐，吻中含納無牙齒，食不能嚼左右蹉，似西域駱駝。請復(fù)重陳其形骸：為人雖長甚細(xì)材，面目芒蒼如死灰，眼眶臼陷如米羹杯?！?〕

所謂“零丁”，即今之尋人告示，①作為文字作品或歷史文件，這份招貼、公示實(shí)在是一篇奇文，現(xiàn)在人們充分肯定“這是一篇基本完整七言詩，成熟度不在曹丕《燕歌行》之下，其文學(xué)史意義不容忽視”?！?〕而對詩作的語調(diào)、形容頗有不解之處，這樣來稱自己的父親，行不行？或稱其不是尋找自己的父親，而是“為失父者言”，②但文中所敘述“失父”形狀也太不雅了。徐公持云：“此詩甚奇。自首節(jié)觀，為尋人告示：老父走失，心情沉痛，廣告‘諸君，重幣懸尋。然以下三節(jié)，‘請為諸君說事狀，‘請復(fù)重陳其面目，‘請復(fù)重陳其形骸，則刻劃形容，頗含滑稽詼諧之詞，如‘眼淚鼻涕相追逐等；又以‘鴟、‘鵠、‘獦狗、‘駱駝、‘羹杯等物喻老父，亦甚不恭，似有調(diào)笑揶揄之意。但無論其作意如何，就刻劃描摹本身言，無疑頗為灑脫有趣，表明作者文學(xué)手段不弱?！?〔3〕

《莊子》中多載形體有缺陷而得道之人者，如許由之師齧缺（《齊物論》，齧缺，少齒牙）、支離叔與滑介叔（《至樂》，支離，謂支體離析，以明忘形也；滑介，猶骨稽也，謂骨稽挺特，以遺忘智也）、承蜩者痀僂丈人（《達(dá)生》）、卷婁者舜（《徐無鬼》，謂背項(xiàng)俛曲，向前攣卷而傴僂也?！ㄋ矗┘鹊蔷盼?，威跨萬乘，愍念蒼生，憂憐凡庶，于是年齒長老，耳目衰竭，無由休息，豈得歸寧！傴僂攣卷，形勞神倦，所謂卷婁者也）?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘云?！贝颂幩摗暗掠兴L而形有所忘”，參見拙文《尋找失去的世界》（《學(xué)術(shù)研究》2010年第12期，134-139頁。）于是，這篇“文學(xué)手段不弱”的作品令人產(chǎn)生種種謎團(tuán)。其一，假如說《失父零丁》之“父”解釋為父親，“失父零丁”的意思就應(yīng)該是父親走失的尋人告示。那么，為什么會有這樣的文辭運(yùn)用？所謂“頗含滑稽詼諧之詞”、“喻老父，亦甚不恭，似有調(diào)笑揶揄之意”，能這樣“不恭”嗎？這樣寫有什么依據(jù)？其二，假如說《失父零丁》之“父”不解釋為父親，那么又解釋成什么？其三，這個告示到底要告訴人們什么事呢？

其實(shí)，“父”并非只有單一的“父親”的解釋，《失父零丁》的“父”應(yīng)該解釋為對有才德的男子的美稱。③但是，就可以把有才德的男子稱說為如此形狀者嗎？其實(shí)，有德者如此“遺其形骸”，正是傳統(tǒng)文化尤其是道家所推崇的，《莊子·德充符》，向秀、郭象注“德充符”曰：

德充于內(nèi)，物應(yīng)于外，外內(nèi)玄合，信若符命而遺其形骸也?！?〕

《德充符》載“魯有兀者王駘”，跟從他的人不少于孔子的學(xué)生，常季就問孔子：王駘是“無形而心成者邪”？成玄英疏曰：“刖一足曰兀，形雖殘兀，而心實(shí)虛忘。” 〔5〕這都是說，有人雖然“遺其形骸”、“形雖殘?！?，但卻“德充于內(nèi)”、“無形而心成者”。《莊子》中多載有“德有所長而形有所忘”者，④正是這樣形狀上有缺陷者，才是“德有所長”者。儒家《荀子》中專門有《非相》篇敘說歷代有德有功有文者的相貌情況：

且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙倛；周公之狀，身如斷菑；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋；禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意，比類文學(xué)邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？〔6〕

《列子·說符》所載又有著名的九方皋之相馬而“色物、牝牡尚弗能知”，卻能選中“天下之馬”的故事，伯樂稱賞曰：“若皋之所觀天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！?〔7〕

這樣看起來，戴良《失父零丁》敘寫尋找“脊背傴僂卷如胾，唇吻參差不相值”、“鴟頭鵠頸獦狗，眼淚鼻涕相追逐，吻中含納無牙齒，食不能嚼左右蹉，似西域駱駝”、“面目芒蒼如死灰，眼眶臼陷如米羹杯”這樣身體上、形狀上有缺陷的人，正有尋找“全德”者的意味，其敘寫“失父”的如此形象是一種贊美，是為了表達(dá)自己對“全德”之人的企羨與仰慕；絕不可僅以調(diào)笑、揶揄、灑脫、有趣視之。

二、有斯人而有斯文

戴良怎么能寫出這樣的“零丁”？據(jù)《后漢書·逸民·戴良傳》載，戴良曾祖父戴遵，赫赫有名，“曾祖父遵，字子高，平帝時，為侍御史。王莽篡位，稱病歸鄉(xiāng)里。家富，好給施，尚俠氣，食客常三四百人。時人為之語曰：‘關(guān)東大豪戴子高?！贝魇嫌小吧袀b氣”的家風(fēng)。其本傳又載，“（戴）良少誕節(jié)，母憙驢鳴，良常學(xué)之，以娛樂焉”，〔8〕戴良的孝敬，也顯示著“誕節(jié)”的品格。

但當(dāng)我們說到漢末時的亂世，這樣的社會怎樣以語言來表達(dá)自己的意見呢？《莊子·天下》有“以天下為沈濁，不可與莊語”這樣的說法，〔9〕這是產(chǎn)生《失父零丁》的社會背景。而且，當(dāng)時多有人早就把“不可與莊語”表現(xiàn)在行為上，如《后漢書·文苑·禰衡傳》就這樣記載禰衡事跡：

……聞衡善擊鼓，乃召為鼓史，因大會賓客，閱試音節(jié)。諸史過者，皆令脫其故衣，更著岑牟、單絞之服。次至衡，衡方為《漁陽》參撾，蹀蹋而前，容態(tài)有異，聲節(jié)悲壯，聽者莫不慷慨。衡進(jìn)至操前而止，吏呵之曰：“鼓史何不改裝，而輕敢進(jìn)乎？”衡曰：“諾?！庇谑窍冉庑z衣，次釋馀服，裸身而立，徐取岑牟、單絞而著之，畢，復(fù)參撾而去，顏色不怍?！?0〕

戴良也是這樣有怪誕行為的人，應(yīng)璩《與崔元書》即稱“戴叔鸞箕坐見邊文祖，此皆衰世之慢行也”。〔11〕又，《后漢書·逸民·戴良傳》載：

及母卒，兄伯鸞居廬啜粥，非禮不行，良獨(dú)食肉飲酒，哀至乃哭，而二人俱有毀容?；騿柫荚唬骸白又訂?，禮乎？”良曰：“然。禮所以制情佚也。情茍不佚，何禮之論！夫食旨不甘，故致毀容之實(shí)。若味不存口，食之可也?！闭撜卟荒軍Z之?！?2〕

這不禁令人想起后世更為有名的阮籍的行為，《晉書·阮籍傳》載：

性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升。毀瘠骨立，殆致滅性?！?3〕

莫不是戴良開風(fēng)氣之先。

戴良為當(dāng)時的“高邁之士”，“當(dāng)時意氣，人所推服”，自視很高，非常注意自己的意氣、才華，但他見到“識度淵深，時人莫得而測”的黃憲時，“未嘗不悵然自失”，母親問他，他說：“良每自以才能不減叔度，至于面對其人，瞻之在前，忽焉在后，可為良之師也?！?〔14〕他也自認(rèn)為自己應(yīng)該與眾不同，比如在嫁女之事上，他的五個女兒都很賢惠，但戴良不擇女婿人選，有求姻便許嫁，只以粗衣布被、竹箱木屐為陪嫁；這五女也遵照家訓(xùn)，有隱者之風(fēng)。此事在后代也頗有影響，如晉代山簡稱賞曰：“昔戴叔鸞嫁女，唯賢是與，不問貴賤?！?〔15〕戴良的特立獨(dú)行更表現(xiàn)在其“議論尚奇，多駭流俗”上，《后漢書·逸民·戴良傳》載，他自恃“才既高達(dá)”，同郡謝季孝問他：“子自視天下孰可為比？”戴良曰：“我若仲尼長東魯，大禹出西羌，獨(dú)步天下，誰與為偶！”〔16〕

于是可知，戴良如此“論議尚奇，多駭流俗”之人，在漢末的亂世是寫得出《失父零丁》這樣的文字的。何況，以游戲、詼諧口吻寫社會現(xiàn)狀，傳統(tǒng)文學(xué)中也是有先例的，如西漢時王褒《僮約》，稱其神爵三年（公元前59年）到“煎上”（即渝上今四川彭州市一帶），遇見寡婦楊惠家發(fā)生主奴糾紛，他便為奴仆訂立了一份契券，明確規(guī)定了奴仆必須從事的若干項(xiàng)工作以及若干項(xiàng)奴仆不能享受的生活待遇。

戴良又是在什么情況下寫出如此的“失父零丁”呢？《后漢書·逸民·戴良傳》載：

戴良字叔鸞，汝南慎陽人也。……舉孝廉，不就。再辟司空府，彌年不到，州郡迫之，乃遁辭詣府，悉將妻子，既行在道，因逃入江夏山中。優(yōu)游不仕，以壽終。〔17〕

戴良避亂江東后又有事跡，《三國志》載戴良為交州刺史事：“交阯太守士燮卒，（孫）權(quán)以燮子徽為安遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)九真太守，以校尉陳時代燮。岱表分海南三郡為交州，以將軍戴良為刺史。” 〔18〕一般認(rèn)為字叔鸞的戴良與字文讓的戴良即同一人，如嚴(yán)可均曰：“良，字叔鸞。一云字文讓，汝南慎陽人。舉孝廉，再辟司空府，俱不就。案：《吳志·士燮傳》‘黃武五年，孫權(quán)分交趾已南為交州，戴良為刺史，蓋即此?！?〔19〕徐公持云：“戴良（生卒年不詳），字叔鸞。一云字文讓，汝南慎陽（今河南）人。漢末舉孝廉，再辟司空府，皆不就。后避亂江東，孫權(quán)署為交州刺史?！?〔20〕即綜合上述史料而來。

戴良這篇《失父零丁》，最有可能就是他任交州刺史是所作。楊慎《丹鉛續(xù)錄·零丁》稱謝承《后漢書》載《失父零丁》，三國吳大帝孫權(quán)謝夫人之弟謝承作《后漢書》，對本郡掌故不可謂不熟。那么，《失父零丁》在交州所作是無疑問的。雖然謝承《后漢書》在宋時已不傳，或許楊慎所見佚本中有《失父零丁》。

三、交趾建州后的文化建設(shè)

交州，東漢時治番禺，即今廣州，轄今兩廣及越南北部。吳分交州為交州和廣州，交州轄今越南北部和今雷州半島和北部灣地區(qū)。

戴良任交州刺史，本是接任交阯太守士燮的。原交阯太守士燮對交州的建設(shè)是有大功的，當(dāng)年漢武帝把全國設(shè)為十三刺史部，獨(dú)交阯不稱“州”，東漢末年，在士燮等交州士人的堅(jiān)持努力下，交阯建州，古粵西之地升格了，國家在地域管理上對古粵西之地與其他地域?qū)崿F(xiàn)了一視同仁，加快了越、漢一體化的進(jìn)程。士燮熱心招攬人才，如“程秉字德樞，汝南南頓人也。逮事鄭玄，后避亂交州，與劉熙考論大義，遂博通五經(jīng)。士燮命為長史”，〔21〕一大批中原人士來到交州，形成了繼荊州之后又一學(xué)術(shù)中心?！度龂尽菚な扣苽鳌份d，陳國袁徽與尚書令荀彧書曰：“交阯士府君既學(xué)問優(yōu)博，又達(dá)于從政，處大亂之中，保全一郡，二十馀年疆埸無事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶?！?〔22〕

孫權(quán)“以交阯縣遠(yuǎn)，乃分合浦以北為廣州，呂岱為刺史；交阯以南為交州，戴良為刺史。又遣陳時代（士）燮為交阯太守”?！?3〕交阯太守士燮去世，戴良任交州刺史之事有些阻礙，士燮之子士徽自署為交阯太守，發(fā)兵拒絕戴良入境，戴良就留在合浦。呂岱奉詔討伐士徽，自廣州將兵晝夜馳入，過合浦，與戴良一起前行。士燮之弟合浦太守士壹，其子士匡與呂岱有老關(guān)系，呂岱署士匡為師友從事，讓他先移書交阯，“告喻禍?！?，又派遣士匡見士徽，令士徽服罪，這樣雖然失去太守之位，但保證其性命無憂。士徽兄弟等六人“肉袒奉迎”，呂岱卻在酒宴上誅殺士徽兄弟等。呂岱不講信用，用陰謀殺了士徽兄弟，晉人孫盛批評呂岱“以要功利”的行為?！?4〕

戴良為什么到如此偏遠(yuǎn)的交州地域來尋找“德有所長而形有所忘”之人呢？總而言之是繼承士燮招攬人才以適應(yīng)交趾建州的文化建設(shè)需要，具體而言，一是彌補(bǔ)呂岱不講信用的缺憾，讓交州百姓信任朝廷；二是新任刺史，下車伊始，代表朝廷訪賢問能、招隱聘才，是職責(zé)所使。如漢代召集“不事王侯，高尚其事”的隱士，就是要達(dá)到“舉逸民天下歸心”的目的。《后漢書·逸民傳序》曰：

漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)。楊雄曰：“鴻飛冥冥，弋者何篡焉?！毖云溥`患之遠(yuǎn)也。光武側(cè)席幽人，求之若不及，旌帛蒲車之所征賁，相望于巖中矣。若薛方、逢萌，聘而不肯至；嚴(yán)光、周黨、王霸，至而不能屈。群方咸遂，志士懷仁，斯固所謂“舉逸民天下歸心”者乎！肅宗亦禮鄭均而征高鳳，以成其節(jié)?！?5〕

如漢高祖時就有太子招納到商山四皓而示“天下歸心”。且從古來事例看，成大事業(yè)者確有從民間訪得賢德大能之人，如商湯之于傅說、周文之于太公；所以后代又有韓愈囑董邵南曰：

而觀于其市，復(fù)有昔時屠狗者乎！為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?〔26〕

仲尼有言曰“禮失而求諸野”，〔27〕即傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等丟失了，而不得不去民間尋找這些已經(jīng)在社會普遍丟失的東西；或者說禮制淪喪后，那就要到民間去訪求。戴良所處的社會是一個混亂的、爭權(quán)奪利的、腌臜的社會，東漢末年，儒教呈沒落之勢，魚豢《儒宗傳序》稱“從初平之元至建安之末”之際，“天下分崩，人懷茍且，綱紀(jì)既衰，儒道尤甚”?！?8〕至三國分立，曹魏主導(dǎo)中原文化，也不以儒教為然，傅玄《舉清遠(yuǎn)疏》所謂“魏武好法術(shù)，而天下貴刑名；魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。其后綱維不攝，而虛無放誕之論盈于朝廷，使天下無復(fù)清議，而亡秦之病復(fù)發(fā)于今”?！?9〕戴良來到交州這蠻荒之地，也可以說是一片未受污染的凈土，或許就是精神上的桃花源。戴良到這樣的地方訪求“德有所長”之人，也應(yīng)該有這樣的考慮。

四、“失父”在交州的三種類型

戴良到交州去尋找異人，而具體說來，交州地域如果有“德有所長”的異才，那么應(yīng)該有三種類型。

一是異才或來自北方，漢末時期中原大亂，多有中原人士到交州避難，《牟子理惑論》中即言：

是時靈帝崩后，天下擾亂，獨(dú)交州差安，北方異人，咸來在焉。多為神仙辟谷長生之術(shù)，時人多有學(xué)者?！?0〕

也就是說，因?yàn)闈h末天下大亂，中原人士多有逃避到交州這極偏遠(yuǎn)的地方的，如逃難到交州的牟子博，在交州寫下《牟子理惑論》。根據(jù)這樣的經(jīng)驗(yàn)，在交州還是有很大的可能訪得中原南下的異人的?！度龂尽な扣苽鳌份d，士燮“體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以百數(shù)”，〔31〕如許靖、袁沛、鄧子孝、徐元賢、張子云、許慈、劉巴、劉熙、程秉、薛綜、袁忠、桓邵等，交州就因其偏遠(yuǎn)而得到各種各樣的人才！

二是“德有所長”的異才或即本土少數(shù)民族。本地少數(shù)民族，在中原人士眼里，其相貌自然是奇異的?！度龂尽份d薛綜上疏曰：

自臣昔客始至之時，珠崖除州縣嫁娶，皆須八月引戶，人民集會之時，男女自相可適，乃為夫妻，父母不能止。交阯糜泠、九真都龐二縣，皆兄死弟妻其嫂，世以此為俗，長吏恣聽，不能禁制。日南郡男女倮體，不以為羞。由此言之，可謂蟲豸，有靦面目耳?！?2〕

所謂“蟲豸”、“有靦面目”，這是中原人士對南方少數(shù)民族的偏見說法，但當(dāng)戴良來到這里，“德有所長”的異才就應(yīng)該在這樣相貌的人群之中，這也可算是《失父零丁》中相貌描摹的依據(jù)吧！

而恰恰北部灣地區(qū)的少數(shù)民族亦多稱自己部族的“德有所長”者，也多是形貌怪誕者。如遠(yuǎn)古時代在甌駱地區(qū)流行著尋父的故事，有一個《兩兄弟的故事》里敘說，有一個人沒有父親，問其母親，母親說：“你的父親是森林中的一個怪物?！边@個人便在森林中尋找，果然見到一個渾身毛茸茸的、頭上長角的怪物。這個人叫怪物為父親，請他回家，怪物不回，而是說：“某月某日，你到河邊去等，見到鳥人下來洗澡，與她結(jié)婚，將會有幸福?！?〔33〕

還有流傳在廣西西林縣一帶的《七妹》故事，其內(nèi)容大致是：壯鄉(xiāng)有條河，河中有深潭，水深無底，陰森駭人。潭里有“蝶?！保茨茈[形變體的水中神物），它會化身成“冒?！保星嗄辏┗颉安儇！保ㄅ嗄辏﹣淼酱逭胰顺枵勄檎f愛。有一年春耕時節(jié)，水渠口被一塊巨大的石頭堵住，無法引水灌田。寨里一位老漢有七個女兒，他許愿：誰能搬開這大石頭，“七個女兒任他選，招為郎婿做酬謝”。“冒?！钡弥?，扮成一個窮漢子，穿著襤褸衣裳，從深潭來到水渠口，用神力搬開了石頭，讓水流進(jìn)了田壩。老漢請“冒兀”進(jìn)家里，逐個地問女兒們誰愿嫁給“冒?！?。結(jié)果，六個姐姐都嫌“冒?！备F酸丑陋而不愿意，只有七妹為了老父的許諾而欣然允承。這時，一道彩焰閃過，“冒?！斌E然變成一位身著盛裝的翩翩少年，向老父作揖致謝?！?4〕這個“冒?！钡耐庀?，也是衣衫襤褸、 窮酸丑陋的，而實(shí)際上則是有作為的人才。

① 北部灣“灰姑娘”的故事，詳見拙文《廣西“灰姑娘”的故事與北部灣出海通道》，載胡大雷、何林夏主編《粵西文化與中華文化研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1993年，208-211頁。三是“德有所長”的異才或是外來胡人。起碼自漢代起，北海灣就成為中華通向南洋、或者說南洋通向中華的通道之一了，正由于其獨(dú)特的地理?xiàng)l件，與海外商業(yè)來往密切，如士燮“每遣使詣（孫）權(quán)，致雜香細(xì)葛，輒以千數(shù)，明珠、大貝、流離、翡翠、玳瑁、犀、象之珍，奇物異果，蕉、邪、龍眼之屬，無歲不至”，〔35〕這些進(jìn)貢之物，多是海外異產(chǎn)?！度龂尽な扣苽鳌份d，士燮兄弟“并為列郡，雄長一州，偏在萬里，威尊無上。出入鳴鐘磬，備具威儀，笳簫鼓吹，車騎滿道，胡人夾轂焚燒香者常有數(shù)十”；〔36〕交州地區(qū)多有外來胡人，這些外來胡人中或許有“德有所長”的異才。

五、《失父零丁》與北部灣地域文化生態(tài)

東吳時期的交州有兩大地域特點(diǎn)，一是其地域極其偏遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離文化中心，二是面向大海交通頻仍。交州極其偏遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離政治、文化中心的地域條件，決定了其文化是受到中心地區(qū)文化的影響的，但因其遠(yuǎn)離中心，其文化又有自己的特點(diǎn)而對中心文化有著互補(bǔ)；而其面向大海交通頻仍，又決定了其思想較為自由，有汲取外來新文化的可能。上述二者的結(jié)合，就是交州地域、尤其是北部灣地域的文化生態(tài)。這樣的文化生態(tài)特別利于與其他文化進(jìn)行交流，如東漢末年產(chǎn)生的《牟子理惑論》，多引用《老子》、《論語》、《孝經(jīng)》等書論證佛法，是中國本土最早的佛教著作，這本書就產(chǎn)生在交州。湯用彤先生講到《牟子理惑論》的產(chǎn)生時稱，“則是時交州為東西海程之中心，因能吸收異教殊術(shù)，思想較中原能自由開放。牟子生平學(xué)問信仰，兼收并蓄，常有轉(zhuǎn)變，實(shí)充分表現(xiàn)五方雜處、交通頻仍地方之精神”?！?7〕北部灣與海外交流還有一個特別有意思的例子，經(jīng)北部灣這條通道，有海外的民間故事傳入我國。19世紀(jì)初，德國格林兄弟共同搜集整理了德國乃至歐洲流傳了一二千年的民間故事、傳說與童話。如今人們最為熟悉的，莫過于其中那一篇題為《灰姑娘》的故事了。唐人段成式作《酉陽雜俎》，其續(xù)集卷一《支諾皋上》，〔38〕也記載有同樣的故事，那位姑娘叫葉限。段成式稱此故事為“南人相傳”、“南中怪事”，這里的“南”即指今廣西南邊一帶，并說就是“邕州洞中人”李士元所述。邕州，秦桂林郡地，即今廣西南寧；“洞”，即少數(shù)民族部落。①

交州地域的文化生態(tài)的特點(diǎn)使戴良寫下《失父零丁》奇文，也使他在新的地域有者自己的影響，《海內(nèi)先賢行狀》載：

戴良字叔鸞。高才磊硌，英聲遠(yuǎn)播。少者懷之，長者慕之。鄉(xiāng)里縉紳，下至黎庶，莫有忿爭之家?！?9〕

當(dāng)稱其“鄉(xiāng)里縉紳，下至黎庶，莫有忿爭之家”云云，就是指他在交州刺史任上的作為了；或許正是有著如此禮賢下士的態(tài)度與行為，戴良才有如此的治理成效，在交州留下美好的名聲，并對交州民風(fēng)有著深切的影響。

《失父零丁》本身就包含著豐富的歷史文化信息，如七言詩的成熟運(yùn)用、文學(xué)手法的應(yīng)用文撰寫、老莊哲學(xué)審視下的人才觀等，顯示出文體學(xué)發(fā)展的某一側(cè)面，即個人品格喜好如何能夠構(gòu)成文風(fēng)特色，以及老莊之學(xué)的學(xué)術(shù)化在社會文化方面的影響。但如果把《失父零丁》放在其產(chǎn)生地的交州地方特質(zhì)及地域化的少數(shù)民族生活狀態(tài)的視野下來考察，把它放在具有特質(zhì)的交州文化生態(tài)的視野下來考察，把《失父零丁》作為一個統(tǒng)一的文化現(xiàn)象來看，還能挖掘出更為豐富的歷史文化信息。正是因?yàn)樵诮恢葸@一極偏極遠(yuǎn)地區(qū)的地理環(huán)境，恰恰使其在天下大亂的歷史時期內(nèi)能夠聚集大量的人才，在其前的牟子就是這樣來的，在其后的抗戰(zhàn)時期桂林文化城也是這樣形成的；正是因?yàn)榻恢葸h(yuǎn)離中原文化中心，但因其偏遠(yuǎn)卻與海外交通方便，面向廣闊的大海，遙臨“異教殊術(shù)”而能夠較早地汲取其他文化的影響；或者說，正是依靠于海外交流的機(jī)會，北海灣成為思想開放甚或是汲取新思想的前沿，交州正因其偏遠(yuǎn)而又能夠與海外交流，在漢魏之際這個時期，文化的某個方面卻領(lǐng)全國的風(fēng)氣之先。正如湯用彤先生所說：“則是時交州為東西海程之中心，因能吸收異教殊術(shù)，思想較中原能自由開放?！?〔40〕

《失父零丁》作為歷史留存下來的文件，不僅僅具文學(xué)史價值，又有其文化史和社會學(xué)價值，給我們認(rèn)識、理解東漢末年交州地區(qū)的社會、地域、士人、少數(shù)民族提供了一個獨(dú)特的視點(diǎn)，《失父零丁》又向世人揭示了東漢末年交州地區(qū)的文化生態(tài)，給我們認(rèn)識、理解東漢末年交州地區(qū)的社會、地域、士人、少數(shù)民族開拓了廣闊的空間，而其中時代的印痕，又是上述諸項(xiàng)的關(guān)鍵所在。所謂既有斯人、斯學(xué)、斯地而有斯文，更是有斯時而有斯文。交州所具有漢末時代性的地域文化生態(tài)，給我們今天認(rèn)識交州地區(qū)這樣的少數(shù)民族地區(qū)又有所啟示，也就是說，每一文化生態(tài)都具有自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢所在，如何發(fā)揮其特點(diǎn)與優(yōu)勢，正是我們建設(shè)社會主義新文化所應(yīng)該有的視域。

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（責(zé)任編輯：潘純琳）