肖 峰

“信息文明”的語義分析

肖 峰

“信息文明”具有復(fù)雜的含義和多維的呈現(xiàn),從修辭結(jié)構(gòu)看有“文明世界的信息化”與“信息世界的文明化”兩個(gè)維度;從“文明”的含義看有作為社會(huì)形態(tài)的信息文明和作為優(yōu)雅行為的信息文明兩個(gè)方面;從哲學(xué)的基本問題看有作為社會(huì)存在的信息文明和作為社會(huì)意識(shí)的信息文明兩個(gè)層次,或物化形態(tài)的信息文明與道德形態(tài)的信息文明兩個(gè)向度。從語義上分析,信息文明總體上就是作為技術(shù)形態(tài)范疇和人文價(jià)值范疇的統(tǒng)一,是作為客觀的信息化造物水平和作為主觀的道德性行為規(guī)范的統(tǒng)一。

信息文明;信息技術(shù);語義分析

同“信息時(shí)代”、“信息社會(huì)”一樣,“信息文明”是我們今天經(jīng)常使用的一個(gè)概念,它對(duì)于我們把握當(dāng)今的時(shí)代特征和社會(huì)面貌乃至動(dòng)態(tài)趨向都有“指針”的意義。但迄今還沒有一個(gè)普遍公認(rèn)的、準(zhǔn)確和全面的關(guān)于“信息文明”的界定?！案拍畛吻濉焙汀罢Z義清晰”是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn),因此,有必要參照分析哲學(xué)的要求對(duì)這一重要范疇的多重語義加以透徹的解析,尤其是精細(xì)地理解它在不同維度上的呈現(xiàn),意識(shí)到它作為一個(gè)復(fù)合概念,在不同語境、標(biāo)準(zhǔn)、條件下,可以有不同的理解方式。這樣的“概念澄清”有助于我們形成對(duì)信息文明的透徹而又具有整體性的把握。從現(xiàn)實(shí)性來說,對(duì)“信息文明”的不同維度的全面把握,使得我們不僅要關(guān)注物質(zhì)層面的信息文明建設(shè),而且要投身于精神或道德層面的信息文明建設(shè),并從兩者之間互在互動(dòng)的哲學(xué)關(guān)系中去更加有序、更加順利地推進(jìn)現(xiàn)代文明的發(fā)展。

一、從修辭結(jié)構(gòu)看信息文明的不同指向

“信息文明”是由“信息”和“文明”兩個(gè)單詞組成的合成詞,這一合成詞中可依據(jù)所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同而形成不同修辭結(jié)構(gòu):一是側(cè)重點(diǎn)在“信息”的“‘信息’文明”,強(qiáng)調(diào)它是與“‘非信息’文明”不同的一種文明類型;二是重點(diǎn)在“文明”的“信息‘文明’”,所強(qiáng)調(diào)的是與“信息‘非文明’”(或“信息‘不文明’”、“信息‘野蠻’”等)不同的一種信息活動(dòng)、信息行為中的情形、狀態(tài)。換句話說,兩種修辭結(jié)構(gòu)決定了“信息文明”的兩種語義側(cè)重:“信息文明”和“信息文明”。第一種指向的是“文明世界的信息化”,第二種指向的則是“信息世界的文明化”。

在第一種修辭結(jié)構(gòu)即“信息文明”中,“文明”被“信息”所修飾,也表明了“信息文明”指稱的是一種特定類型的文明,即信息性的文明、信息化的文明,或文明的信息化,指文明世界達(dá)到信息化的狀態(tài)?！靶畔⒒本褪恰靶畔⒓夹g(shù)化”,通常指在生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域主動(dòng)地推進(jìn)與最廣泛應(yīng)用先進(jìn)的信息技術(shù),以提高生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,或者說要在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上建立社會(huì)的信息基礎(chǔ)設(shè)施,實(shí)現(xiàn)從企業(yè)信息化、產(chǎn)業(yè)信息化、國民經(jīng)濟(jì)信息化直到社會(huì)信息化的發(fā)展目標(biāo),也就是進(jìn)入發(fā)達(dá)的信息社會(huì)。因此,文明的信息化就是由信息技術(shù)在走向社會(huì)、走向應(yīng)用、走向生活的過程中所建構(gòu)起來的一個(gè)新型的文明世界。人們周圍被計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)所“全覆蓋”,使得社會(huì)的整體,包括從基礎(chǔ)的生產(chǎn)工具到最綜合的人的生存方式都進(jìn)入一種信息化、數(shù)字化的狀態(tài)——我們無處不使用計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)、無一領(lǐng)域不依賴當(dāng)代信息技術(shù)而運(yùn)轉(zhuǎn)。

信息文明也是對(duì)文明“分類”的產(chǎn)物。對(duì)文明的分類有多種視角,如基于地域、時(shí)間、民族、宗教與文化、生產(chǎn)力等維度的劃分?！靶畔⑽拿鳌敝饕且环N基于生產(chǎn)力或產(chǎn)業(yè)以及經(jīng)濟(jì)形態(tài)的文明類型或文明形態(tài)的劃分,抑或主要是為了將其與“‘非信息’文明”從性質(zhì)或類型上區(qū)別開來。那么在生產(chǎn)力或產(chǎn)業(yè)形態(tài)上,什么是“非信息文明”呢?顯然是工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明,它們和信息文明一起構(gòu)成了文明形態(tài)更替的“三次浪潮”①生態(tài)文明也被視為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的文明形態(tài),其實(shí),生態(tài)文明與信息文明之間具有階段上的吻合性、價(jià)值觀上的相似性、目標(biāo)上的一致性,以及技術(shù)手段和經(jīng)濟(jì)方式上的共同性,還有實(shí)現(xiàn)過程的交互性,它們具有本質(zhì)上的一致性。參見拙文:《信息文明與生態(tài)文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)》,載《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2015(1)。,它所表明的是人類社會(huì)進(jìn)入文明階段后,歷經(jīng)農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化后進(jìn)入一個(gè)新的階段,從最切近的基礎(chǔ)來說,就是對(duì)既有的工業(yè)文明加以信息化,使其發(fā)生“文明形態(tài)轉(zhuǎn)型”,由此進(jìn)入信息文明的時(shí)代。

在這個(gè)意義上的信息文明,通常也是技術(shù)社會(huì)形態(tài)的專門用語,并且主要是用于同最切近的“工業(yè)文明”相區(qū)別的一種新的技術(shù)社會(huì)形態(tài),由其描述了迄今最新的一種文明形態(tài);“信息”在這里主要是指與“工業(yè)”、“農(nóng)業(yè)”不同的技術(shù)、生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的代詞。如果加以對(duì)比,工業(yè)文明是因?yàn)橛辛恕肮I(yè)”而興起的文明,信息文明并不能照此類推說是因?yàn)橛辛恕靶畔ⅰ倍d起的文明,而只能說是因?yàn)橛辛艘噪娮佑?jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)這些當(dāng)代的信息技術(shù)并導(dǎo)致了信息產(chǎn)業(yè)(與工業(yè)相對(duì))而興起的文明,所以這里“信息”的語義是基本確定的,就是指“信息技術(shù)”,尤其是指“當(dāng)代信息技術(shù)”。這種修辭結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵詞素是“信息”,凸顯的是信息(技術(shù))的定性。因此,“信息文明”也就是作為技術(shù)社會(huì)形態(tài)的文明形態(tài)歷經(jīng)三次“轉(zhuǎn)型”后的結(jié)果,在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的意義上,它也是人類生產(chǎn)力歷經(jīng)三次大飛躍后,繼手工生產(chǎn)工具主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明和大機(jī)器工具主導(dǎo)的工業(yè)文明之后,正在進(jìn)入的由自動(dòng)或智能機(jī)器主導(dǎo)的更新類型的文明。

當(dāng)然,作為技術(shù)社會(huì)形態(tài)的信息文明,其發(fā)展顯然不會(huì)僅僅停留在生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)形態(tài)上。信息文明作為一種“信息化”的文明,作為文明社會(huì)的信息化,是社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)向度都要被波及的信息化,是人類的所有文明成果及活動(dòng)領(lǐng)域(從生產(chǎn)力到上層建筑,從技術(shù)到經(jīng)濟(jì)、從生產(chǎn)到生活、從衣食住行到教育文化……)都要被現(xiàn)代信息技術(shù)所武裝,即都被“計(jì)算機(jī)化”、“互聯(lián)網(wǎng)化”,以及與此相關(guān)聯(lián)的自動(dòng)化、智能化、數(shù)字化,或者說社會(huì)的各方面受信息技術(shù)的影響和改變,以至于形成了一場(chǎng)社會(huì)性的“信息革命”。所以,信息文明就是以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的文明,這樣的信息文明時(shí)代(社會(huì))同時(shí)也被稱為計(jì)算機(jī)時(shí)代(社會(huì))、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代(網(wǎng)絡(luò)社會(huì))、數(shù)字時(shí)代、智能時(shí)代乃至大數(shù)據(jù)時(shí)代,等等。如果說文明是進(jìn)步的標(biāo)志,文明的劃時(shí)代發(fā)展就是人類進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段,那么信息化的文明就意味著人類的這一新的進(jìn)步狀態(tài)或新水平的文明成果,是由信息化這一歷史事件或過程所導(dǎo)致的。在這個(gè)意義上,信息文明是由當(dāng)代信息技術(shù)這一劃時(shí)代的科技文明所引導(dǎo)的生產(chǎn)文明、產(chǎn)業(yè)文明、經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、生存文明……即社會(huì)的一種整體性的新文明,是社會(huì)有機(jī)體在歷史特征上的總體性演變。

在第二種修辭結(jié)構(gòu)“信息文明”中,我們可以看到,當(dāng)社會(huì)活動(dòng)的一切領(lǐng)域都被信息化之后,人所從事的主要活動(dòng)就逐漸演變?yōu)樾畔⒒顒?dòng),人主要是使用各種信息技術(shù)(如計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng))從事信息的創(chuàng)造、傳播、控制等工作,在各種信息空間(主要是網(wǎng)絡(luò)空間或賽博空間)中相互交往,而這種活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)在世界中的物質(zhì)性活動(dòng)具有極大的不同,例如其匿名性就為一些網(wǎng)民從事“不文明”活動(dòng)提供了方便;其傳播的無邊界性、便捷性、及時(shí)快速性等又為這種“不文明效應(yīng)”的急劇擴(kuò)展和影響提供了條件。諸如此類使得信息活動(dòng)中的“文明要求”成為重要的問題,使得“信息文明”的第二種修辭結(jié)構(gòu)的語義指向必然成為信息社會(huì)的成員關(guān)注的課題。因?yàn)樾畔⒒蟮男畔⑹澜缰?人們?cè)趶氖滦畔⒒顒?dòng)時(shí)切身感到需要有文明規(guī)范的約束和要求,需要避免無序、混亂、傷害、為惡等負(fù)面效應(yīng),其表明愿望的是“文明人”而非“野蠻人”對(duì)信息工具和信息平臺(tái)的使用……以“好壞善惡”來論之,則是希望由“好人”“善良地”使用信息技術(shù),而不希望出現(xiàn)惡人不懷好意地使用信息技術(shù),用其作惡。這種道德性的追求還進(jìn)一步提升為政治性的追求,使得信息世界的文明化也體現(xiàn)為信息時(shí)代的人對(duì)自由、民主、公平、正義的追求,也就是對(duì)信息資源貧富分化、信息不平等、信息不公正、數(shù)字鴻溝、信息壟斷、信息霸權(quán)、信息濫用等等的反對(duì)和克服,呼喚一種公正、合理的信息治理體系,于是第二種修辭結(jié)構(gòu)也具有了政治的意義,人的“文明化”和制度的“文明化”由此成為社會(huì)發(fā)展的主題。它表明第一種修辭結(jié)構(gòu)的信息文明出現(xiàn)后,第二種修辭結(jié)構(gòu)的信息文明便作為問題而出現(xiàn),這種邏輯遞進(jìn)也是“信息文明”從“表層結(jié)構(gòu)”向“深層結(jié)構(gòu)”的必然延伸。

總之,信息文明的第一種修辭結(jié)構(gòu)側(cè)重于信息或信息化,是指稱一種相對(duì)于工業(yè)文明的信息文明,是指文明世界曾經(jīng)被工業(yè)化之后的信息化;而第二種修辭結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)在于區(qū)別于“不文明”或“野蠻”的文明規(guī)范和要求,是對(duì)人在信息化后的一切活動(dòng)領(lǐng)域中如何做一個(gè)“文明人”的進(jìn)一步要求,其中也包括社會(huì)制度如何更加文明或公正的進(jìn)一步要求。它體現(xiàn)了“信息文明”是“信息社會(huì)”與“文明社會(huì)”的交集:其一,作為信息社會(huì)的文明社會(huì),即文明社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)新的階段,即信息文明階段;其二,作為文明社會(huì)的信息社會(huì),是與“反文明”或“非文明”的野蠻狀態(tài)相對(duì)的,這是一種對(duì)信息社會(huì)的精神、倫理要求。

二、從“文明”的不同含義看信息文明的不同層面

從“文明”一詞本身的含義不同,我們也可以推知兩種信息文明:一是作為“文明形態(tài)”的信息文明,二是作為“文明行為”的信息文明。

復(fù)合詞通常是語義的疊加,作為其組成部分的構(gòu)成詞之含義無疑決定著復(fù)合詞的具體語義。“信息文明”的含義取決于“信息”的含義和“文明”的含義,是兩者含義的合取?！靶畔ⅰ焙x較為明確,所指就是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表、為核心的“當(dāng)代信息技術(shù)”①當(dāng)然也有的歸因于“信息的激增”而引起的社會(huì)特征的變化,但為什么會(huì)有“信息的激增”?仍是因?yàn)楫?dāng)代信息技術(shù)的興起,“信息文明”實(shí)際上指的是信息技術(shù)所造就的文明,而不是“信息”所限定的文明。假如沒有信息技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位,就不會(huì)有“信息文明”這一專有名詞的出現(xiàn)。,如同卡斯特所說:“信息技術(shù)……成為新社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)……財(cái)富的生產(chǎn)、權(quán)利的運(yùn)作與文化符碼的創(chuàng)造變得越來越依賴社會(huì)與個(gè)人的技術(shù)能力,而信息技術(shù)正是此能力的核心。”[1](P403)所以,語義解釋在這里的重點(diǎn)無疑就是“文明”?！拔拿鳌蓖ǔＶ饕凶鳛椤拔镔|(zhì)與精神文化的成果”從而“使社會(huì)所呈現(xiàn)出的進(jìn)步狀態(tài)”的含義,還有作為“行為舉止”的含義,由此決定了“信息文明”也有作為社會(huì)形態(tài)的信息文明與作為行為舉止的信息文明兩個(gè)主要層面。

在“文明”作為“文明形態(tài)”的第一種含義中,它表達(dá)的是社會(huì)發(fā)展中物質(zhì)文化的成果或社會(huì)進(jìn)步狀態(tài),最凝練的表達(dá)就是作為一種特殊“社會(huì)形態(tài)”意義上的“文明形態(tài)”,即通常所說的“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”,它客觀地標(biāo)志了人類在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力上所達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài),也是一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平或由此決定的產(chǎn)業(yè)形態(tài),即該時(shí)代或該社會(huì)的人所達(dá)到的改造世界的水平或程度。艾爾弗雷德·韋伯指出:“文明代表著人類在科學(xué)、技術(shù)和計(jì)劃領(lǐng)域中用智慧來征服自然界和文化世界所做的努力。”[2](P3)在這里,“文明程度”或“文明樣態(tài)”等就是作為文明主體的人認(rèn)識(shí)世界的水平和改造世界的能力,以及相應(yīng)的方式、方法、手段、技術(shù),等等。馬克思認(rèn)為文明是生產(chǎn)力的成果,或者說生產(chǎn)力是文明的果實(shí):“由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪,所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?！盵3](P152)“文明的一切進(jìn)步,或者換句話說,社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長,也可以說勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力的一切增長,如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開辟、機(jī)器等等所產(chǎn)生的結(jié)果”[4](P267)。這種含義上的“文明更替”或文明形態(tài)史就是技術(shù)時(shí)代的變遷或生產(chǎn)力水平的巨大飛躍,就是文明社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展,具體表現(xiàn)為從漁獵文明到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明然后到信息文明的演進(jìn)。這也是阿爾溫·托夫勒考察文明劃分的角度,即用表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)工具來標(biāo)志文明:“鋤頭象征著第一種文明,流水線象征著第二種文明,電腦象征著第三種文明”[5](P16)。因此,“信息文明”也就是一種伴隨著技術(shù)社會(huì)形態(tài)的演變而出現(xiàn)的“文明形態(tài)”,或者說是基于現(xiàn)代信息技術(shù)和信息生產(chǎn)力的技術(shù)社會(huì)形態(tài),是當(dāng)代信息技術(shù)推動(dòng)人類文明所達(dá)到的一個(gè)新的高度,是信息時(shí)代人類所創(chuàng)造的一種具有社會(huì)形態(tài)意義的新型文明。在文明形態(tài)上進(jìn)入信息文明的標(biāo)準(zhǔn),也是進(jìn)入信息社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),這就是信息化社會(huì)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化生存、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)等標(biāo)準(zhǔn);它是不同于工業(yè)文明意義上的一種新的文明形態(tài),也是不同于工業(yè)社會(huì)意義上的信息社會(huì)。

“文明”第二層含義與第一層相關(guān)但又有所不同,當(dāng)其作為“文明行為”時(shí),主要是指“行為規(guī)范”、“優(yōu)雅舉止”或“擺脫野蠻洪荒狀態(tài)”的精神道德境界,此時(shí)它多與“禮貌”、“教養(yǎng)”、“德行”相近,對(duì)應(yīng)于“粗魯”、“黑暗”、“蒙昧”、“未開化”、“野蠻”,等等,旨在描述某種價(jià)值觀念下的行為特征。從辭源上看,“文明”的英文Civilization詞根“civil”來源于從希臘文轉(zhuǎn)化來的拉丁文詞根“civis”,意指公民或城市公民,表明和引申的含義有:人類從游牧狀態(tài)進(jìn)入一種大規(guī)模聚集的生活,需要有“分工”與“合作”,隨之也就需要有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)組織、規(guī)則制度等,使人的行為舉止保持“文雅”即不傷害他人,以保證人民能夠和睦地生活在一起。1828年韋伯斯特《美國英語字典》中的“文明”也主要揭示的是這一層含義:“文明的行為、或文明開化的狀態(tài),即一種舉止高雅、脫離了野蠻生活的粗俗,并且在藝術(shù)與學(xué)識(shí)上取得進(jìn)步的狀態(tài)?！?835年《法蘭西學(xué)院詞典》也有類似的規(guī)定:“文明:開化的行為;開化的狀態(tài),即工藝、宗教、美術(shù)和科學(xué)的相互作用所產(chǎn)生的觀念和風(fēng)尚的總和。”[6](P4)這樣,文明就獲得了與“野蠻”、“不開化”相反的含義。恩格斯指出:“如果說文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì),那么英國人確實(shí)是世界上最文明的人?！盵7](P27)由這些表述可以看到,起初人們多是把“講文明”與“有教養(yǎng)”作為同義語來使用的,而“文明化”的過程就是脫離野蠻、個(gè)人修養(yǎng)和品德不斷提升的過程,由此才能導(dǎo)致人們和睦地生活于“社會(huì)集團(tuán)”之中,因此“它或許還意指一種特定的行為模式,諸如作為修養(yǎng)結(jié)果的優(yōu)雅風(fēng)度和充滿和平的政治生活”[8](P89)。陳獨(dú)秀對(duì)“文明”的這一含義加以過明確的介紹:“文明云者,異于蒙昧未開化之稱也。La civilization,漢譯為文明、開化、教化諸義。世界各國,無論東西古今,但有教化之國,即不得謂之無文明?！盵9](P11)在“進(jìn)入文明社會(huì),達(dá)到開化狀態(tài)”的意義上,文明是對(duì)野蠻的擺脫,故信息文明就是對(duì)信息野蠻的一種擺脫,即對(duì)信息活動(dòng)中不文明現(xiàn)象的克服。此時(shí)它也是價(jià)值觀,是道德水準(zhǔn),例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中就包括“文明”,這里顯然多是倫理道德意義上的要求,是意識(shí)形態(tài)層面的現(xiàn)象。而從廣義上講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容都屬于這里的“文明”。由此延伸,信息文明自然也是人的素質(zhì),因?yàn)閺摹拔拿鳌钡脑~源學(xué)意義上,“信息文明”就是不野蠻地從事信息活動(dòng),即在信息領(lǐng)域中文明地行事,或稱其為“信息活動(dòng)文明”,進(jìn)一步還可包含“信息生產(chǎn)文明”、“信息傳播文明”、“信息分配文明”和“信息消費(fèi)文明”,等等。

文明作為社會(huì)形態(tài)和社會(huì)行為兩方面的表現(xiàn),還可理解為人的“體外現(xiàn)象”的發(fā)展與進(jìn)步和人的“身體性”(行為性)的開化與文雅,前者的開端就是文字、城市、金屬工具等現(xiàn)象的出現(xiàn),后者則是行為道德規(guī)范的產(chǎn)生。基于第一種“文明”,信息文明指的是由信息技術(shù)造就的作為一種文明形態(tài)的信息社會(huì)或信息時(shí)代,是由信息技術(shù)所主導(dǎo)的信息化后的文明形式?；诘诙N“文明”,信息文明指的則是信息技術(shù)的使用中要有文明的規(guī)范、道德或與人為善的準(zhǔn)則,等等,即如何文明地使用信息技術(shù)(當(dāng)然也包括文明地研發(fā)信息技術(shù),即在信息技術(shù)中前置必要的道德規(guī)范和人道原則),或人道地、健康地使用信息技術(shù),是指人們信息生活(網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活)有序、友好或“和諧在線”的狀態(tài),也是用文明的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)言行,或者說在新型的人際環(huán)境(網(wǎng)絡(luò)環(huán)境)中如何處理人與人之間的關(guān)系,即如何用好這個(gè)新型的人際紐帶和平臺(tái)。這樣的信息文明就是對(duì)信息技術(shù)的文明規(guī)范和倫理支撐,是作為生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)的信息文明順利發(fā)展的人文推動(dòng)力,也是尋求積極的價(jià)值取向來正向地影響和輔助第一種信息文明的“健康成長”,也是信息空間中核心價(jià)值的體現(xiàn)或追求:平等、開放、寬容、尊重、誠信和有序,是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中弘揚(yáng)和注入的真善美,以及在其中對(duì)假惡丑的克服,是對(duì)負(fù)面信息污染的消除,某種意義上也行使著對(duì)第一種信息文明的“導(dǎo)航”功能,使我們的信息活動(dòng)可持續(xù)地充滿活力。還可以說,兩者的基本區(qū)分也在于,第一種是作為生產(chǎn)力導(dǎo)向的信息文明,第二種是作為價(jià)值導(dǎo)向的信息文明。

其實(shí),信息文明的這兩個(gè)層面也是貫通的,西格蒙特·弗洛伊德把它歸結(jié)為“人類抵御自然”和“調(diào)劑人際關(guān)系”的總和。如果從“文明”作為社會(huì)所呈現(xiàn)出的進(jìn)步狀態(tài)來看,信息文明一方面表現(xiàn)為發(fā)達(dá)的信息技術(shù)、信息化等使人類社會(huì)所達(dá)到的新的進(jìn)步狀態(tài),起初是作為“社會(huì)形態(tài)”的先進(jìn)性,然后必然向“社會(huì)行為”的領(lǐng)域擴(kuò)展,要求與之相適應(yīng)的人們?cè)谛畔⒒顒?dòng)中合乎先進(jìn)的道德要求的信息行為,以保障信息技術(shù)得到“善用”;它體現(xiàn)為人借用信息技術(shù)改造世界所呈現(xiàn)的技術(shù)能力以及人在使用信息技術(shù)和人交往中的和諧狀態(tài)的相互貫通。還可以說,作為文明形態(tài)的信息文明的先進(jìn)性是“人造物”先進(jìn)性的標(biāo)志,而作為文明行為的信息文明的先進(jìn)性則是“人自身”先進(jìn)性的標(biāo)志;前一種是作為文化載體的信息技術(shù)的先進(jìn)性,后一種是信息技術(shù)所載的文化的先進(jìn)性,兩者之間的貫通在于:先進(jìn)的信息技術(shù)成為先進(jìn)文化的載體,而先進(jìn)與新穎的載體中傳播和弘揚(yáng)真善美的精神文化;這種貫通也意味著在技術(shù)層面、產(chǎn)業(yè)層面、媒體層面所發(fā)生的文明變遷導(dǎo)向價(jià)值層面、道德層面的文明提升,使得信息文明作為一個(gè)整體來到世間。所以,信息文明也在“文明”的整體性上具有兩個(gè)層面的整體性。

三、從哲學(xué)的基本問題看信息文明的不同形態(tài)

從哲學(xué)基本問題的視角觀察世界,可以按物質(zhì)與精神、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的區(qū)分去考察所有現(xiàn)象的“歸屬”,形成基于哲學(xué)視角的“分類”。當(dāng)我們將文明區(qū)分為“物質(zhì)文明”與“精神文明”時(shí),就是基于這一視角。對(duì)信息文明也可以區(qū)分出作為物質(zhì)文明的信息文明和作為精神文明的信息文明,前者還可表述為作為社會(huì)存在的信息文明、物化形態(tài)的信息文明,后者也可表述為作為社會(huì)意識(shí)的信息文明、道德形態(tài)的信息文明,等等。

基于這一視角,對(duì)“文明”就可以區(qū)分兩種不同的維度:

其一,文明作為一種客觀狀態(tài),它表述了某些現(xiàn)象出現(xiàn)后的人類發(fā)展階段,這些現(xiàn)象包括文字、城市、人造器具、大型禮儀性建筑的出現(xiàn)。文明如果是人所取得的物質(zhì)和精神方面的積極成果的總和,那么信息文明理所當(dāng)然是在信息方面(維度、領(lǐng)域)所取得的積極成果,首要的或最顯著的就是器具信息技術(shù)和信息化造物能力(所謂“智能化制造”等),即高于工業(yè)文明的物質(zhì)生產(chǎn)力以及生產(chǎn)方式,它正在或已經(jīng)改變了人類經(jīng)濟(jì)生活及物質(zhì)文明的幾乎一切領(lǐng)域。由此也可以判斷,在今天一個(gè)國家是否轉(zhuǎn)型為“信息文明”的社會(huì),并不能主觀隨意地下結(jié)論,而是需要根據(jù)其物質(zhì)性信息技術(shù)水平(信息技術(shù)高度發(fā)展且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中廣泛應(yīng)用)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的比重即產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)(信息產(chǎn)業(yè)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)且在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)優(yōu)勢(shì))、知識(shí)工人或信息工作者在全部從業(yè)人員中的比例(超過一半)等“客觀指標(biāo)”來判斷,尤為重要的是從“造物”的方式和水平上,從先前的工業(yè)化造物提升到信息化或智能化造物。此外,人類從工業(yè)文明向信息文明邁進(jìn)也是一個(gè)客觀的具有必然性的過程,信息文明要以工業(yè)文明為前提和基礎(chǔ),不能隨意跨越發(fā)展。人類的整體不可能直接從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入信息文明,因?yàn)闆]有工業(yè)文明提供的現(xiàn)代機(jī)器技術(shù),就不可能在此基礎(chǔ)上發(fā)展出專門處理信息的“信息機(jī)器”即計(jì)算機(jī);沒有工業(yè)文明所開發(fā)出來的電力這種能源形式,就不可能有“電子”計(jì)算機(jī)和一切電子信息設(shè)備,從而就不可能有信息文明的出現(xiàn)。凡此種種,均展現(xiàn)出信息文明的“硬邦邦”的“物性”即“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的一面。

其二,文明作為一種主觀狀態(tài),它表述了人在精神品性上所達(dá)到的一種高度,是人對(duì)自身思想和行為的道德倫理規(guī)范,即日常生活中“文明禮貌”的談吐行為舉止,它延伸到信息文明中,就成為信息文明中的精神文明方面,成為人在信息活動(dòng)中的道德境界和精神風(fēng)貌。信息文明以物化的信息技術(shù)為基礎(chǔ),而信息技術(shù)不僅是作為器物而存在的,也是作為過程與活動(dòng)而存在的,是一個(gè)由人所使用并不斷處理和傳播信息的過程或活動(dòng)。作為一種人所參與的技術(shù)過程,在政治活動(dòng)中就必然存在人如何使用信息技術(shù)的問題,其動(dòng)機(jī)、目的、人格、德性等因素必然滲透其中,從而顯現(xiàn)主觀性的一面。日本學(xué)者福澤諭吉認(rèn)為,文明有外在事物和內(nèi)在精神兩個(gè)方面,內(nèi)在文明重于外在文明,人不應(yīng)單純仿效文明的外形,而首先要具有文明精神,在這個(gè)意義上,“文明就是指人的安樂和精神的進(jìn)步”[10](P4)。這也表明在一種整全的哲學(xué)視野中,僅看到物化的信息文明是不夠的,還必須看到精神層面或社會(huì)意識(shí)維度上的信息文明,即作為倫理規(guī)范的信息文明,這就是“信息倫理”(包括計(jì)算機(jī)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、賽博倫理等),它體現(xiàn)的是信息時(shí)代的倫理道德精神,對(duì)信息世界中公平正義、善良友愛的追求,也就是作為文明行為的信息文明。

這樣,作為文明包含著物質(zhì)和精神兩個(gè)維度的表現(xiàn),信息文明也有“物化”和“德化”兩個(gè)基本的形態(tài),分別代表作為客觀實(shí)在的信息文明和作為主觀精神的信息文明,也是分別作為社會(huì)存在的信息文明和作為社會(huì)意識(shí)(意識(shí)形態(tài))的信息文明,作為造物方式的信息文明和作為人文狀態(tài)的信息文明,作為外在化或?qū)ο蟮男畔⑽拿骱妥鳛閮?nèi)在化主體性的信息文明,抑或也可視為作為技術(shù)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“硬信息文明”以及作為意識(shí)形態(tài)、道德境界的“軟信息文明”,還可稱之為“物質(zhì)世界的精神文明”或“信息物質(zhì)文明”(信息技術(shù)文明、信息經(jīng)濟(jì)文明、信息政治文明等),以及“精神世界的信息文明”或“信息精神文明”(信息道德文明)等。第一種信息文明主要引出的是事實(shí)陳述或?qū)陀^狀態(tài)的描述,其中存在著陳述的準(zhǔn)確與否、對(duì)與錯(cuò)的問題,即客觀上一個(gè)社會(huì)或地區(qū)是否真正進(jìn)入信息文明時(shí)代的問題;第二種信息文明主要引出的則是價(jià)值判斷,或是對(duì)道德的主觀性要求的表達(dá),存在的主要是“合適與不合適的問題”,即按人的尺度來判別某種信息行為應(yīng)不應(yīng)該的問題。這兩種信息文明也是社會(huì)發(fā)展的客觀界面與主觀界面、物質(zhì)層面與精神層面的分合問題。第一種信息文明作為客觀的歷史進(jìn)程,第二種信息文明作為主觀的精神提升,當(dāng)我們的視野從第一種信息文明過渡到第二種信息文明時(shí),就形成了信息社會(huì)中主客觀的協(xié)同發(fā)展過程。

基于以上的視角,可以形成對(duì)兩種基本的信息文明以及N種類型的信息文明的認(rèn)識(shí)。

兩種基本的信息文明就是物化形態(tài)的作為社會(huì)存在的信息文明,以及精神形態(tài)的作為社會(huì)意識(shí)的信息文明。在其統(tǒng)攝下,還可形成若干層級(jí)的信息文明,如技術(shù)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、制度形態(tài)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值形態(tài)、道德形態(tài)、生產(chǎn)形態(tài)、生活形態(tài)、生態(tài)形態(tài)、人文形態(tài)的信息文明,等等,其中有的可以歸屬于物化形態(tài)或作為社會(huì)存在的信息文明(如技術(shù)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)),有的則屬于精神形態(tài)或社會(huì)意識(shí)的信息文明(如價(jià)值形態(tài)和道德形態(tài)),此外還有屬于“跨界”的形態(tài)(如制度形態(tài)和生活形態(tài)等)。正是這種跨界性,使得信息文明這一概念具有哲學(xué)的性質(zhì),或只有從哲學(xué)的高度才能全面把握其含義,或者它的哲學(xué)含義由此得到了充分的展現(xiàn):信息文明是一個(gè)涵蓋社會(huì)存在到社會(huì)意識(shí)、包括作為物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象,其相互之間的關(guān)系是哲學(xué)基本問題在信息時(shí)代的文明運(yùn)動(dòng)中的對(duì)象化和具體化。

信息文明的多種層級(jí)也使得這一術(shù)語在使用

過程中顯出復(fù)雜性,此時(shí)就需要結(jié)合語用和語境的分析,因?yàn)椤罢Z詞只有在句子的語境中才有意義”[11](P134),所以信息文明究竟意指為何,也需要根據(jù)不同的語境來確定。例如在技術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)語境中談?wù)撔畔⑽拿鞫嗍堑谝环N,而在倫理學(xué)、教育學(xué)、思想政治學(xué)等語境中談?wù)摃r(shí)多是第二種;在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的意義上談?wù)摰男畔⑽拿髦饕堑谝环N,在人的素質(zhì)意義上談?wù)摰男畔⑽拿髦饕堑诙N;當(dāng)信息文明作為“信息時(shí)代”、“信息社會(huì)”的同義語或等位概念使用時(shí),指的主要是第一種,而當(dāng)信息文明作為“信息德育”、“網(wǎng)絡(luò)倫理”的同義語或等位概念使用時(shí),指的主要是第二種。當(dāng)然,在哲學(xué)意義上談?wù)摰男畔⑽拿鲃t具更寬廣和全面的視野,是兩種信息文明交織與互滲,其力求表達(dá)的應(yīng)該是信息時(shí)代的物化狀況和精神風(fēng)貌的統(tǒng)一,是信息化進(jìn)程中物質(zhì)文明和精神文明的集合。同時(shí),針對(duì)不同的語境也會(huì)進(jìn)一步形成不同的側(cè)重,例如當(dāng)我們將其作為一個(gè)本體論概念使用時(shí),信息文明就側(cè)重于第一種含義,而對(duì)其進(jìn)行價(jià)值論分析時(shí),則主要側(cè)重第二種含義;但也有兩者相互過渡的情形,例如將其作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念時(shí),就是兩種含義的交叉。

綜上所述,信息文明是作為文明世界的信息化和信息世界的文明化的統(tǒng)一,是作為信息時(shí)代的物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一,是信息社會(huì)中描述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩種現(xiàn)象的統(tǒng)一,是作為技術(shù)形態(tài)范疇和人文價(jià)值范疇的統(tǒng)一,是作為客觀的信息化造物水平和作為主觀的道德性行為規(guī)范的統(tǒng)一,總而言之,是“兩種信息文明”的統(tǒng)一。

[1] 曼紐爾·卡斯特:《千年終結(jié)》,北京,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003。

[2] 阿努瓦·阿布戴爾·馬里克:《文明與社會(huì)理論》,杭州,浙江人民出版社,1989。

[3][7] 《馬克思恩格斯選集》,2版,第1卷,北京,人民出版社,1995。

[4] 《馬克思恩格斯全集》,2版,第30卷,北京,人民出版社,1995。

[5] 阿爾溫·托夫勒:《創(chuàng)造一個(gè)新的文明——第三次浪潮的政治》,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1995。

[6] 維克多·埃爾:《文化概念》,上海,上海人民出版社,1988。

[8] 利普·巴格比:《文化:歷史的投影》,上海,上海人民出版社,1987。

[9] 陳獨(dú)秀:《獨(dú)秀文存》,合肥,安徽人民出版社,1988。

[10] 曹順仙編著:《世界文明史》,北京,北京理工大學(xué)出版社,2012。

[11] 達(dá)米特:《語言的轉(zhuǎn)向》,載陳波主編:《分析哲學(xué)》,成都,四川教育出版社,2001。

A Semantic Analysis of“Information Civilization”

XIAO Feng
(Institute of Science and Public Affairs,China Youth University for Political Studies,Beijing 100089)

The term“information civilization”has complex connotations and multi-dimensional manifestations.It includes the“informational civilized world”and the“civilized information world”in terms of rhetorical structure,the social morphology and refined behaviors in sense of“civilization”, and the social existence and social consciousness regarding the basic question of philosophy,and so on. Based on a semantic analysis,it can be found that“information civilization”is in general a unified category of technology and humanities values,as well as an integration of the objective information creation and the subjective norm of moral behaviors.Such a“clarification of concept”would be helpful for us to better understand the term“information civilization”.

Information civilization;information technology;semantic analysis

肖峰:中國青年政治學(xué)院科學(xué)與公共事務(wù)研究所教授(北京100089)

(責(zé)任編輯 林 間)

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“信息文明的哲學(xué)研究”(13 AZD095)