趙光武

[摘 ?要]非線性與系統(tǒng)復(fù)雜性有內(nèi)在聯(lián)系，但不是產(chǎn)生復(fù)雜性的根源;自組織與復(fù)雜性有天然聯(lián)系也不是產(chǎn)生復(fù)雜性的根源。只有以同一性斗爭性同時存在緊密結(jié)合又地位作用不同，為內(nèi)涵的對立統(tǒng)一，才是復(fù)雜性之源。

[關(guān)鍵詞]對立統(tǒng)一;同一的有條件性相對性;斗爭的無條件性絕對性;非線性;自組織

[中圖分類號]B0 ? ?[文獻標識碼]A ? ?[文章編號]1672-2426（2015）01-0004-04

毛澤東在《矛盾論》中指出：“單純的過程只有一對矛盾，復(fù)雜的過程則有一對以上的矛盾，各對矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運動”[1]333。對于由一些矛盾組成的矛盾網(wǎng)絡(luò)具有涌現(xiàn)出來的不可還原的復(fù)雜性是公認的毫無疑義的。那么只有一對矛盾構(gòu)成的單純的過程就是簡單的嗎？雖然它不存在區(qū)分主要矛盾與次要矛盾的這種復(fù)雜性;雖然從表面來看、靜態(tài)來看，似乎是簡單的。但是，只要我們從對立統(tǒng)一的內(nèi)在機制與動態(tài)過程來考察，就會發(fā)現(xiàn)對立統(tǒng)一是產(chǎn)生復(fù)雜性的根源，是復(fù)雜性之源。

一、從何謂對立統(tǒng)一說起

（一）矛盾就是對立統(tǒng)一

在哲學(xué)發(fā)展史上辯證的發(fā)展觀不僅聯(lián)系地發(fā)展地看問題，而且不斷地探索事物發(fā)展變化的原因，把矛盾作為自己研究的重要課題。

古希臘米利都學(xué)派的阿那克西美尼早就提出了對立面引起變化的觀點。這就是矛盾觀念的萌芽。

中國戰(zhàn)國末期著名的唯物主義哲學(xué)家荀子提出的“陰陽接而變化起”，認為變化是由自然界對立的陰陽二氣相互作用引起的，也是這個意思。

后來，中國宋朝的唯物主義哲學(xué)家張載進一步把矛盾稱之為“一物兩體”，認為矛盾是統(tǒng)一體內(nèi)包含著對立的兩個方面，它能引起事物的運動變化。

明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之直接繼承和發(fā)展了張載的唯物主義思想和辯證法觀點。王夫之把“一物兩體”的“兩體”之間的關(guān)系，進一步表述為“大辨”與“至密”。所謂“大辨”，就是指矛盾雙方之間的差別、對立、排斥;所謂“至密”就是指矛盾雙方之間的相互聯(lián)結(jié)、相互依存、互為存在前提。他認為任何矛盾都是既大辨又至密的。他說：“大辨體其至密，而至密成其大辨”。

到了近代，德國著名的哲學(xué)家黑格爾給矛盾下了一個明確定義。他說：“既對立又統(tǒng)一，這就是矛盾?！盵2]它概括了以往的思想成果，正確地揭示了矛盾范疇的內(nèi)涵，具有科學(xué)價值。因此，至今唯物辯證法仍然沿用這一說法。比如，列寧在《談?wù)勣q證法問題》中所說的“統(tǒng)—物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)”，[3]408是這個意思;毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中所講的“矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的運動和變化”是這個意思;我們時常提到的“一分為二”、“相反相成”、“既是冤家又是聚頭”，等等，也都是這個意思。所以，“列寧說：就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”矛盾學(xué)說是辯證法的本質(zhì)與核心。“它提供理解一切現(xiàn)存事物‘自己運動的鑰匙”。[3]408

（二）矛盾范疇的內(nèi)涵

同一性與斗爭性及其相互作用是矛盾范疇的內(nèi)涵。同一性指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)，彼此相成的關(guān)系，斗爭性指矛盾雙方相互排斥，彼此相反的關(guān)系。同一性與斗爭性是同時存在緊密結(jié)合的，只有這兩方面同時存在緊密結(jié)合才能形成矛盾，單有那一方面都不能成為矛盾。

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“……兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中，反過來說，它們的聯(lián)結(jié)只存在于它們的分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的相互對立之中。”[4]毛澤東在《矛盾論》中也曾寫道：“斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性?！盵1]308

這就是說，唯物辯證法所說的同一，乃是相互區(qū)別著、斗爭著的對立面之間的同一;沒有相互區(qū)別和相互斗爭著的對立面，當然就無所謂同一，同一只是表示著有差別的東西之間的一種互相依賴的關(guān)系。同樣，唯物辯證法所講的斗爭，乃是互相依賴著、聯(lián)結(jié)著的對立面之間的斗爭，沒有互相依賴和互相聯(lián)結(jié)著的對立面，就無所謂矛盾，當然也就無所謂斗爭，斗爭只是表示統(tǒng)一物的對立面之間的相互排斥的關(guān)系。從空間上來看，同一性在什么范圍內(nèi)存在，斗爭性也在同樣的范圍內(nèi)存在。從時間上來說，同一性在什么時候存在，斗爭性也在同樣的時候存在。

因此，要按照矛盾的本來面目去認識、把握矛盾，就應(yīng)該從同一中去把握對立，從對立中去理解同一，不能把它們?nèi)藶榈馗盍验_來、對立起來，既不能離開同一性來談斗爭性，也不能離開斗爭性來談同一性。離開同一性來談斗爭性，就等于把相互對立當成相互隔絕，把現(xiàn)實的矛盾拆成彼此孤立的沒有矛盾的兩個東西。離開斗爭性來談同一性，就等于把對立統(tǒng)一當做僵死的統(tǒng)一，把相對的統(tǒng)一性絕對化。

總之，同一性與斗爭性是同時存在緊密結(jié)合的，把兩者割裂開來，就會脫離辯證法導(dǎo)致形而上學(xué)。同一性與斗爭性同時存在緊密結(jié)合，不等于它們在矛盾運動中所起的作用完全相同。這里引進同一的相對性與斗爭的絕對性這對范疇，就是為了進而說明同一性與斗爭性在矛盾運動中所起的不同作用。

二、論同一性斗爭性在矛盾運動中的地位與作用

（一）先從同一的有條件性相對性來看

說同一性是有條件的相對的，不是一般指同一性是在一定條件下存在的，不能脫離具體條件;而是指它只能在一定條件允許的范圍內(nèi)起作用，靠它既不能沖破相互依存的條件，即矛盾雙方共居的條件，又不能創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的條件，被一定條件所局限。簡言之，同一性的有條件性、相對性是指同一性的作用受一定條件局限的特性。

具體說，相互依存作為同一性的第一種情形，在矛盾運動的量變狀態(tài)，只具有對共居條件的依存性，不具有沖破這一條件的能動性，受這個條件的局限，因而是有條件的。比如，在資本主義制度下，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削的互為存在前提的關(guān)系，只能體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系這個條件的作用，靠它不能沖破這個條件，改變這種關(guān)系。

相互轉(zhuǎn)化作為同一性的第二種情形，在矛盾運動的質(zhì)變狀態(tài)，是在矛盾雙方力量對比發(fā)生了根本變化這個條件下發(fā)生的，不具備力量對比發(fā)生了根本變化這個條件是不能相互轉(zhuǎn)化的。這是眾所周知的毫無疑義的。但是，靠相互轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造這個條件，這個條件是由斗爭逐漸創(chuàng)立起來的。相互轉(zhuǎn)化只能依賴于這個條件，受它的局限，因而是有條件的。

總之，同一性的有條件性、相對性，不是一般地指它的存在需要一定的條件，而是指它的作用受一定條件局限的特性。這種特性所反映的不是有無同一性的問題，而是同一性在矛盾運動中所起的作用問題。

起什么作用呢？這就是：第一，由于同一性的相互依存只能體現(xiàn)一定條件的作用，靠它不能沖破這個條件，所以同一性在矛盾運動中能以相互聯(lián)結(jié)的作用、相互吸引的趨勢，為矛盾斗爭提供場所、規(guī)定界限，使相互排斥的對立面形成一個矛盾統(tǒng)一體。第二，由于同一性的相互轉(zhuǎn)化也只能體現(xiàn)一定條件的作用，靠它不能創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的條件，受一定條件的局限，所以，同一性的相互聯(lián)結(jié)作用，能使矛盾統(tǒng)一體在一定時期內(nèi)保持相對穩(wěn)定狀態(tài)，具有質(zhì)的確定性，使事物分化成為可能，并能鞏固事物的發(fā)展成果。第三，由于同一性在一定條件下存在，又受一定條件的局限，因而它能使矛盾運動具有與一定條件相聯(lián)系的，被一定條件所規(guī)定的獨特的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，即使矛盾具有特殊性。

（二）從斗爭的無條件性絕對性來看

說斗爭性是無條件的絕對的，也不是一般地指斗爭性能脫離具體條件，不在一定條件下存在，而是指斗爭性在一定條件下存在又不受一定條件局限的特性。

具體說，斗爭性不僅能夠在矛盾運動的量變狀態(tài)，逐漸為實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件;而且能夠在質(zhì)變狀態(tài)，以更加活躍更加顯著的作用，沖破相互依存的條件，使舊的矛盾統(tǒng)一體被新的矛盾統(tǒng)一體所代替。

可見，斗爭性的無條件性絕對性所反映的不是斗爭性的有無問題，而是斗爭性在矛盾運動中所起的作用問題。

這就是：第一，矛盾只有通過斗爭才能展開，即矛盾雙方的力量對比，只有在斗爭中才能發(fā)生此消彼長的不斷變化，使相互依存不是僵死的依存，而是變動的依存。第二，矛盾只有經(jīng)過斗爭才能解決，即矛盾雙方的主次地位，只有在斗爭中才能相互轉(zhuǎn)化，特定事物的存在限度只有經(jīng)過斗爭才能突破。正如毛澤東在《矛盾論》中所說：“無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的?！盵1]327

“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！笔且磺鞋F(xiàn)存事物“自己運動”的根源。

三、為什么說對立統(tǒng)一是復(fù)雜性之源

前面所說，主要是通過對同一性、斗爭性在矛盾運動中的地位、作用的分析、論述，從為什么的角度彰顯了對立統(tǒng)一是一切現(xiàn)存事物“自己運動”的根源，在此基礎(chǔ)上便于進一步探討，對立統(tǒng)一為什么是復(fù)雜性之源。

談到復(fù)雜性，人們往往想到非線性、自組織。非線性與系統(tǒng)復(fù)雜性具有的內(nèi)在聯(lián)系?！笆裁词欠蔷€性？非線性是個數(shù)學(xué)名詞，它指兩個量之間沒有像正比那樣的‘直線關(guān)系，自然科學(xué)和工程技術(shù)中有許多問題要用非線性數(shù)學(xué)模型。比如采用了非線性模型以后，可以說明為什么同一個前提會導(dǎo)致幾個不同的結(jié)果，可以說明什么時候兩種效應(yīng)不能疊加，這兩種現(xiàn)象會怎樣彼此影響，發(fā)生耦合作用，各門學(xué)科有各自的非線性問題?！盵5]如果系統(tǒng)的要素之間或子系統(tǒng)之間的相互作用是一種按均勻比例變化的線性關(guān)系，不論其構(gòu)成要素，子系統(tǒng)多龐大，其整體性質(zhì)也僅是部分性質(zhì)的簡單疊加，其行為也是簡單的，整體等于部分之和。拉茲洛說：很多沙粒堆在一起還是沙子。如果系統(tǒng)的構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間的相互作用是一種不均勻不成比例的非線性關(guān)系，就會使系統(tǒng)各要素之間的相互依賴、相互制約，出現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)，使整個系統(tǒng)表現(xiàn)出要素、子系統(tǒng)不具備的性質(zhì)，并使系統(tǒng)的行為表現(xiàn)得更加復(fù)雜而難以預(yù)測，整體大于部分之和。非線性相互作用是產(chǎn)生復(fù)雜性的內(nèi)在原因。那么能不能由此直接推出：非線性是產(chǎn)生復(fù)雜性的根源呢？不能！為什么？對非線性相互作用進行一下哲學(xué)思考就一目了然了。從哲學(xué)角度來看，“無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡?！盵1]322非線性相互作用，本質(zhì)上是矛盾力量不平衡性的體現(xiàn)。世界上萬事萬物由低級向高級、由簡向復(fù)雜、由無序向有序的進化，一定是在非平衡中。這是由于矛盾雙方相互依存的同一性是有條件的相對的，而矛盾雙方相互排斥的斗爭是無條件的絕對的;絕對的斗爭性，可以使矛盾雙方的力量對比發(fā)生此消彼長的不斷變化，造成矛盾力量的不平衡。所以，從根本上講，不好說非線性是復(fù)雜性之源，只有對立統(tǒng)一才稱得上復(fù)雜性之源。

自組織與復(fù)雜性有天然聯(lián)系。什么是自組織？它是描述動態(tài)系統(tǒng)由于其內(nèi)部組成部分之間相互作用而產(chǎn)生的一種有序狀態(tài)，是復(fù)雜性科學(xué)的一個基本范疇。

自組織范疇是與自組織理論同時形成的。經(jīng)過協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人們的努力，自組織概念定義和內(nèi)涵已比較清晰，哈肯的定義在自組織科學(xué)共同體內(nèi)獲得了公認。這就是“如果一個體系在獲得空間的、時間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中，沒有外界的特定干涉，我們便說該體系是自組織的。這里‘特定一詞是指那種結(jié)構(gòu)或功能并非外界強加給體系的，而且外界是以非特定的方式作用于體系的?！睋Q句話說：自組織，是指事物朝向空間時間上或功能上的有序結(jié)構(gòu)的演化過程，即事物自發(fā)自主走向組織的一種方式。

自組織，或稱“組織化”。組織化意味著事物從無序、混亂朝有序結(jié)構(gòu)方向演化，或從有序程度低向有序高演化。包含著三類過程：第一過程，是從非組織到組織，從混亂無序狀態(tài)到有序狀態(tài)的演化，它意味著組織的起源。第二過程，是一個組織層次躍升的過程。第三過程，是同一組織層次中或同一組織水平上復(fù)雜性的增長。這三個過程形成了組織化的連續(xù)統(tǒng)一體?？梢?，自組織演化過程就是一個產(chǎn)生復(fù)雜性、增殖復(fù)雜性的過程。

自組織的主要特點是：自組織過程必須是一個不受外界干預(yù)也不受系統(tǒng)控制者的特定指令而形成的過程。它是一個自發(fā)、自主的過程。例如自由戀愛形成家庭是一個自發(fā)自主的過程，它不是由外界例如父母之命、媒妁之言強加于他（她）們而組織起來的。自組織系統(tǒng)是由系統(tǒng)元素中局域性的相互作用引起，雖然沒有哪個組元可以處于控制地位，但它們的局域性相互作用仍然出其不意地協(xié)同產(chǎn)生復(fù)雜性的有序模式。

自組織既然是產(chǎn)生復(fù)雜性、增殖復(fù)雜性的動態(tài)過程，與復(fù)雜性有天然聯(lián)系，自組織概念又是復(fù)雜性科學(xué)的基本范疇。由此能不能直接推出：自組織是復(fù)雜性產(chǎn)生的根源。不能！為何？對自組織進行一下哲學(xué)思考就清楚了。從哲學(xué)高度來看，自組織是基于系統(tǒng)的內(nèi)在要素的相互作用而形成的從無序到有序的動態(tài)演化過程。要素的相互作用是形成有序運動的動因。但是，如果只一般的承認矛盾是產(chǎn)生有序運動的內(nèi)因，不進而深入到矛盾的內(nèi)涵，不考察同一性與斗爭性及其相互作用在矛盾運動中的地位作用，還不能弄清自組織產(chǎn)生的根源。由于同一的有條件性相對性通過為斗爭提供場所、規(guī)定界限，使矛盾運動具有特殊性、異質(zhì)性、多樣性、有序性;又由于斗爭的無條件性絕對性，能通過對矛盾的展開、轉(zhuǎn)化，使矛盾運動成為生生不已，不斷生成的過程。有條件的相對的同一性與無條件的絕對的斗爭性結(jié)合起來，才能構(gòu)成一個自創(chuàng)生、自復(fù)制、自適應(yīng)，復(fù)雜性不斷生成不斷增殖的自組織的動態(tài)演化過程。所以，可以說自組織概念偏重指的是復(fù)雜系統(tǒng)具體的演化過程自身，而對立統(tǒng)一的內(nèi)涵則著重指的是復(fù)雜性演化過程產(chǎn)生的根源。所以說，對立統(tǒng)一是復(fù)雜性之源。

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