——以溫州龍舟競(jìng)渡為個(gè)案分析

彭艷芳

(溫州醫(yī)科大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，浙江 溫州 325035)

·群眾體育學(xué)·

浙江民俗體育傳承與發(fā)展

——以溫州龍舟競(jìng)渡為個(gè)案分析

彭艷芳

(溫州醫(yī)科大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，浙江 溫州 325035)

摘要：溫州龍舟競(jìng)渡蘊(yùn)涵著濃厚的文化內(nèi)涵，它是溫州政治、經(jīng)濟(jì)、生活的小縮影。本區(qū)域人群對(duì)于溫州龍舟的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同是它蓬勃發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，推廣溫州龍舟應(yīng)從文化傳承為主線(xiàn)，通過(guò)對(duì)溫州龍舟傳統(tǒng)文化宣傳，設(shè)置具有溫州地方文化特色的龍舟賽事，激發(fā)群眾更強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，更好地推動(dòng)溫州龍舟競(jìng)渡的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：溫州；龍舟競(jìng)渡；文化認(rèn)同；情感認(rèn)同

收稿日期：2014-08-01

作者簡(jiǎn)介：彭艷芳(1981-),女，湖北十堰人，講師，主要研究體育社會(huì)學(xué)和學(xué)校體育.

文章編號(hào)：1004-3624(2015)01-0042-05

中圖分類(lèi)號(hào):G812.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract:Wenzhou dragon boat race contains rich cultural connotation, it is the social political and economic life of Wenzhou in miniature. Cultural indentity and affective commitment, which are this region population for the dragon boat, are the key drive of development of Wenzhou dragon boat，we should spread Wenzhou dragon boat from a cultural perspective, and arouse population much more cultural identity and emotion recognition through propagandize Wenzhou dragon boat race cultural and set up characteristic Wenzhou dragon boat race, expand its mass base and to better promote the development of Wenzhou dragon boat race.

The Inheritance and Development of Zhejiang Folk Sports

——take Wenzhou Dragon Boat race for an example

PENG Yan-fang

(Sports Science College, Wenzhou Medical University, Wenzhou 325035, China)

Key words:Wenzhou; dragon boat race; cultural indentity; affective commitment

民俗體育是孕育于民俗之中，并以體育活動(dòng)的形式展示特定民族或特定社會(huì)群體的歷史文化，民族心理和社會(huì)生活，它在民族文化和區(qū)域文化形成和發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色[1]。溫州龍舟競(jìng)渡是吳越民俗體育的重要代表之一，他經(jīng)歷幾千年的嬗變，一度因?yàn)橐恍┛陀^(guān)、政治因素被迫中止，上世紀(jì)80年代開(kāi)禁以來(lái)，溫州龍舟競(jìng)渡呈井噴式發(fā)展，隨后由于器械斗毆、拉幫結(jié)派、強(qiáng)行攤派等不良行為，遭受政府長(zhǎng)達(dá)10年禁令。溫州龍舟競(jìng)渡并沒(méi)有因此落寞消亡，2004年開(kāi)禁以來(lái)在民間發(fā)展勢(shì)頭越來(lái)越猛，成立溫州龍舟協(xié)會(huì)，開(kāi)展溫州龍舟節(jié)，連續(xù)舉辦了兩屆中華龍舟(溫州站)大賽，被賦予中國(guó)龍舟名城稱(chēng)號(hào)，龍舟俱樂(lè)部如雨后春筍般在溫州民間遍地成長(zhǎng)。筆者將溫州龍舟作為個(gè)案，剖析它蓬勃發(fā)展的社會(huì)學(xué)因素，找尋制約溫州龍舟競(jìng)渡發(fā)展的因素，為溫州龍舟繼承和發(fā)展提供意見(jiàn)和建議，進(jìn)而為浙江民俗體育的未來(lái)發(fā)展方向，提供一些案例分析。

1龍舟競(jìng)渡的起源

龍舟競(jìng)渡作為一種端午節(jié)民俗文化被世代傳承，其本身具有濃郁的人文精神。我們要理清其文化邏輯思維，一定要先理清龍舟競(jìng)渡到底是何時(shí)、何因而起？歷史上有關(guān)龍舟的記載要追溯到先秦的《尸子·勸學(xué)》和戰(zhàn)國(guó)末期《東君》、《湘君》以及東漢《漢書(shū)·司馬相如傳》據(jù)記載，此時(shí)龍舟只是帝王出去游玩時(shí)的交通工具。目前有關(guān)競(jìng)渡最早的記載，是西晉《吳都賦》，競(jìng)渡被作為游戲描繪下來(lái)。到南北朝《荊楚歲時(shí)記》中，競(jìng)渡才作為習(xí)俗記錄下來(lái)，但與龍舟沒(méi)有直接聯(lián)系。早期龍舟和競(jìng)渡是兩個(gè)不同習(xí)俗。到唐建中年間的《競(jìng)渡歌》才有了“龍舟競(jìng)渡”的文字記載，因此龍舟競(jìng)渡應(yīng)在唐朝安史之亂前夕[2]。

龍舟競(jìng)渡起源民間有很多種說(shuō)法，其中“紀(jì)念屈原”起源說(shuō)，和“龍圖騰崇拜”說(shuō)影響最大。單從龍舟競(jìng)渡產(chǎn)生時(shí)間來(lái)說(shuō)，紀(jì)念屈原說(shuō)就無(wú)法讓眾人信服，即便真是為紀(jì)念屈原而起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期讓楚國(guó)以外人民紀(jì)念一個(gè)楚國(guó)人，不符合邏輯。同理 “勾踐說(shuō)”、“曹娥說(shuō)”、“伍子胥說(shuō)”等起源說(shuō)都無(wú)法服眾。為什么龍舟競(jìng)渡總與歷史人物聯(lián)系在一起？可能與南方“魂舟”儀式有很大的關(guān)聯(lián)，目前的資料和文物看，龍舟競(jìng)渡與銅鼓上面描繪的羽人船紋具有相似之處，銅鼓是喪葬儀式上必備樂(lè)器，因此有學(xué)者推斷，競(jìng)渡習(xí)俗可能是安慰亡靈，招魂和安魂的“魂舟儀式”褪去靈魂崇拜后轉(zhuǎn)變而來(lái)[2]，這樣就不難理解各種“紀(jì)念說(shuō)”了。龍古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，象征著超自然能力，是中華民族的圖騰，“圖騰崇拜”說(shuō)，先民通過(guò)祭拜圖騰，祈求上天的保護(hù)，起到祈福禳災(zāi)目的。競(jìng)渡習(xí)俗與龍舟習(xí)俗在信仰上具有一定程度上的相似，隨著時(shí)間的推移，龍舟與競(jìng)渡逐步的聯(lián)系在一起，并與端午節(jié)慶連接在一起形成了龍舟競(jìng)渡習(xí)俗，實(shí)質(zhì)上是先民試圖調(diào)和天人關(guān)系，并落實(shí)到有利于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用理性的特征表現(xiàn)[3]。

2溫州龍舟競(jìng)渡

民俗體育是民俗的一部分，背后蘊(yùn)涵著民俗文化的邏輯性，這種文化邏輯在活動(dòng)過(guò)程中起著教化、交流、傳承，以及文化認(rèn)同的社會(huì)科學(xué)功能。溫州龍舟競(jìng)渡經(jīng)過(guò)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和權(quán)力變遷，依舊民間廣為流傳，其背后一定蘊(yùn)涵嚴(yán)密的文化邏輯關(guān)系，滿(mǎn)足不同歷史時(shí)期本區(qū)域人群的文化需要和精神需要。剖析蘊(yùn)含在溫州龍舟競(jìng)渡背后的文化內(nèi)容，及其文化邏輯。

2.1溫州龍舟競(jìng)渡起源

溫州位于浙江東南沿海，古稱(chēng)甌越、永嘉，最早關(guān)于地方龍舟競(jìng)渡的文字記載為明代《溫州府志[4]》根據(jù)坊間傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)起源于勾踐，主要目的是用來(lái)祈福。在民間其由來(lái)，主要集中在拜水神祈福說(shuō)，和紀(jì)念伍子胥、屈原、勾踐甚至于曹娥等人物說(shuō)，從溫州龍舟競(jìng)渡前儀式角度分析，無(wú)論從祭拜香官神，還是參龍，以及后來(lái)的收殤，其整個(gè)儀式過(guò)程，就是祭拜眾神的祭祀過(guò)程，主要目的就是祈福禳災(zāi)。從溫州地理環(huán)境角度上分析，亞熱帶季風(fēng)氣候，地形復(fù)雜，季風(fēng)活動(dòng)變化，天氣災(zāi)害頻繁，端午節(jié)過(guò)后，迎來(lái)了溫州的臺(tái)風(fēng)季節(jié)，先民臺(tái)風(fēng)季來(lái)臨之前，祭拜眾神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，老少平安。因此祈福禳災(zāi)才是溫州龍舟競(jìng)渡主要目的，而紀(jì)念人物之說(shuō)只是一種附會(huì)，這些相關(guān)人物也被人為地賦予了江神、濤神等稱(chēng)號(hào)，也驗(yàn)證祭祀祈福起源說(shuō)。

2.2溫州龍舟的特點(diǎn)

溫州傳統(tǒng)龍舟結(jié)構(gòu)為木質(zhì)，分為大龍，小龍兩種，大龍19檔， 36槳，俗稱(chēng)“三十六殤官”加上鼓、梢、鑼、旗、唱神、托香斗六種執(zhí)事12人共48人。小龍，13檔，26槳，加上10個(gè)執(zhí)事，共36人，現(xiàn)在龍舟額定為42人，36槳。溫州龍舟競(jìng)渡主要分為以下6個(gè)步驟：龍舟制造——開(kāi)劃俗稱(chēng)上水——拜龍船娘——龍舟游鄉(xiāng)——斗龍——收殤。

一般都在農(nóng)歷四月初一擂龍鼓開(kāi)殿門(mén)后，祭香官神，擇吉日開(kāi)始造船，開(kāi)始接受村民捐助。選定黃道吉日，凌晨到當(dāng)?shù)氐膹R中“請(qǐng)殤”，農(nóng)歷五月初一左右龍舟下水開(kāi)劃。拜“龍船娘”，一都一鄉(xiāng)都設(shè)有龍船娘，龍子龍孫要拜龍船娘，族長(zhǎng)公出來(lái)迎接，并發(fā)紅綢布。關(guān)系好的村子進(jìn)行友好訪(fǎng)問(wèn)，事先發(fā)龍舟貼告知對(duì)方，龍舟經(jīng)過(guò)此地時(shí)，被訪(fǎng)村子出來(lái)放鞭炮、擺啤酒、和香煙等香案迎接，來(lái)訪(fǎng)龍舟參龍師傅唱參龍?jiān)~，主要是頌當(dāng)?shù)氐臉蛏?，祈福保平安，俗稱(chēng)“參龍”，在溫州樂(lè)清、瑞安等地村子有出嫁、添丁、高中等喜事，接收到致賀，收到家庭要給“掛紅”。斗龍是龍舟競(jìng)渡的高潮階段，鼓聲一起，擂鼓震天，場(chǎng)面激情四射，歡聲雷動(dòng)，斗龍結(jié)束叫“散河”或“洗巷”，要把龍舟翻曬起來(lái)。龍舟活動(dòng)回來(lái)要到廟里“收殤”，唱安殤詞，個(gè)別地方還保留燒紙船，即有祛除瘟疫的本意。龍舟競(jìng)渡資金主要來(lái)源于本村老人協(xié)會(huì)、企業(yè)家的捐助，本村人捐資。劃手都是自愿，資金流散主要造龍舟，劃手龍舟競(jìng)渡其間吃飯花銷(xiāo)，以及最后慶功宴。

2.3溫州龍舟競(jìng)渡區(qū)域文化

2.3.1民間信仰是溫州龍舟文化的根基。民間信仰是溫州龍舟競(jìng)渡延續(xù)至今的原始動(dòng)力，人們對(duì)于龍的崇拜，歸根結(jié)底是源于古人對(duì)于自然的崇拜，對(duì)天時(shí)的崇拜，對(duì)自然的崇拜泛化為對(duì)自然神的崇拜[5]，而龍是天的象征，人們?cè)噲D通過(guò)祭祀，形成與自然神通話(huà)，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，以利于具體的現(xiàn)實(shí)生活。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，靠天吃飯，溫州山多、地少，季風(fēng)氣候又使溫州災(zāi)難頻發(fā)，惡劣的自然環(huán)境，加劇了對(duì)自然敬畏之情，神靈信仰更加虔誠(chéng)，溫州龍舟競(jìng)渡正是在這樣的環(huán)境中，懷揣著對(duì)神靈的信仰，為村民祈求風(fēng)調(diào)雨順、老少平安。非佛教徒不參與龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)象，又從另外一個(gè)角度證明了民間信仰是溫州龍舟競(jìng)渡文化的根基。

2.3.2宗族觀(guān)念族親意識(shí)是龍舟文化基礎(chǔ)。溫州屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，溫度適中，雨水充沛，四季分明，非常適合居住。溫州村落大都是聚族而居，是典型的血緣村落，保持著一村一姓，一村一祠，家庭和家族是其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的核心，宗族血緣意識(shí)較強(qiáng)。追溯歷史，在唐末五代，南宋乾道二年和明末清初，出現(xiàn)了3次大規(guī)模的移民潮，同時(shí)，自然災(zāi)害頻發(fā)，在惡劣的生存環(huán)境中宗族成為個(gè)體堅(jiān)實(shí)的后盾。依靠族親，朋友和相鄰合成有力社會(huì)關(guān)系，成為本區(qū)域人群的基本觀(guān)念意識(shí)和行事方式[6]，宗族觀(guān)念族親意識(shí)深入到骨髓，甚至“溫州經(jīng)濟(jì)模式”以及“溫州商會(huì)”滲透著溫州族親意識(shí)的因子。在這樣的人文環(huán)境中，溫州龍舟肩負(fù)著背后村落的榮譽(yù)和使命，龍舟游鄉(xiāng)習(xí)俗反映的是宗族之間的溝通、交流，通過(guò)擺香案的形式，表達(dá)合作愿望，已達(dá)到增強(qiáng)社會(huì)關(guān)系力量的目的。在斗龍環(huán)節(jié)中，表面上是爭(zhēng)奪競(jìng)渡結(jié)果的輸贏(yíng)，實(shí)際上爭(zhēng)奪的是宗族村落的榮譽(yù)，和全村人民的面子，展示的是本族不可戰(zhàn)勝的力量。觀(guān)眾關(guān)注的不是哪條龍最快，而是哪個(gè)村最厲害，龍舟成為村落族群的名片。因此溫州龍舟競(jìng)渡是本地人內(nèi)心深處心理釋放和精神釋放的表現(xiàn)形式。以宗族、血緣、族長(zhǎng)為基礎(chǔ)的民間文化機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)，也為溫州龍舟競(jìng)渡穩(wěn)定傳承提供了重要保障。但濃郁的宗族觀(guān)念、族親意識(shí)也成為溫州龍舟持械打斗的根本原因，溫州龍舟是整個(gè)村落(族親)的象征，競(jìng)渡場(chǎng)上為榮譽(yù)而賽，場(chǎng)下為宗族面子而“戰(zhàn)”，因此宗族觀(guān)念和族親意識(shí)需要政府進(jìn)行積極正確的引導(dǎo)，才有助于溫州龍舟更好地傳承與發(fā)展。

2.3.3倫理教化，文化認(rèn)同是龍舟文化的內(nèi)涵。溫州龍舟競(jìng)渡不光展示體育文化，而是文化整體呈獻(xiàn)。首先呈現(xiàn)的是人神之間的倫理關(guān)系。通過(guò)祭祀儀式，老一輩向本族人群呈獻(xiàn)了古老的人神關(guān)系，這種人神關(guān)系不能簡(jiǎn)單地定位為迷信，它展示的是族人尊重自然，遵循規(guī)律，向往美好未來(lái)的社會(huì)心理態(tài)勢(shì)[5]。其次呈現(xiàn)的是人際交往的禮節(jié)規(guī)范。通過(guò)龍舟游鄉(xiāng)，積極地展示對(duì)和諧人際交往的愿望，在游鄉(xiāng)的過(guò)程中讓年輕一輩學(xué)習(xí)人際交往應(yīng)有的禮節(jié)，對(duì)其行為處事方式方法進(jìn)行規(guī)范，最后呈現(xiàn)做人準(zhǔn)則。斗龍環(huán)節(jié)展示的是族人不怕苦、不怕累、勤勞拼搏精神品質(zhì)，以及團(tuán)結(jié)合作、協(xié)同作戰(zhàn)、同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神，潛移默化地對(duì)族人進(jìn)行再教育，增強(qiáng)宗族凝聚力。溫州龍舟競(jìng)渡與一年一度的端午節(jié)慶有機(jī)地結(jié)合在一起，形成具有地方特色的共同經(jīng)驗(yàn)，思維方式，價(jià)值觀(guān)念和審美情趣[7]，逐漸成為地方性知識(shí)，引起本區(qū)域人群強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同。在調(diào)研過(guò)程中，除去龍舟能增強(qiáng)劃手們凝聚力，大部分村民表示在端午期間，村民之間關(guān)系更加融洽，凝聚力得到了增強(qiáng)。文化認(rèn)同，情感認(rèn)同，才是溫州龍舟競(jìng)渡蓬勃發(fā)展幕后那只無(wú)形的操盤(pán)手，一句鄉(xiāng)音勾舊夢(mèng)，半盞茶香思故園，這就是文化認(rèn)同強(qiáng)大號(hào)召力。

2.3.4娛神娛人自?shī)适驱堉畚幕默F(xiàn)實(shí)衍生。分析了溫州龍舟競(jìng)渡文化結(jié)構(gòu)，精神價(jià)值，作為民俗活動(dòng)一部分的它，還具有滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钚枰膶?shí)用價(jià)值。娛樂(lè)性在龍舟文化具有實(shí)用性，首先祭祀獻(xiàn)禮，取悅于神，禮物交換來(lái)風(fēng)調(diào)雨順，老少平安，滿(mǎn)足了社會(huì)心理需求。其次，斗龍環(huán)節(jié)，由“斗”形成視覺(jué)上、聽(tīng)覺(jué)上的盛宴，眾人狂歡的情境，成為眾人情緒宣泄口，人們自由地表達(dá)情感，宣泄情緒，使人精神身體都得到充分的釋放。參與者全身心地投入到競(jìng)渡之中，充分發(fā)揮自己潛能，達(dá)到超越自我境界，得到身心全方位的解放。溫州龍舟競(jìng)渡帶來(lái)的身心愉悅是其最直接的實(shí)用價(jià)值。

溫州龍舟競(jìng)渡是競(jìng)技性整體呈獻(xiàn)，呈獻(xiàn)了溫州人民社會(huì)心理態(tài)勢(shì)，囊括溫州人基本的觀(guān)念意識(shí)和情感意志，再現(xiàn)了人際交往行為模式，同時(shí)解放了思想，愉悅了身體，它是溫州社會(huì)生活的小縮影。文化認(rèn)同感和情感認(rèn)同感，才是溫州龍舟競(jìng)渡發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，包涵著濃厚人文色彩的地方性知識(shí)，才是溫州龍舟競(jìng)渡要傳承的主體內(nèi)容。

3溫州龍舟競(jìng)渡傳承與發(fā)展

3.1溫州龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)狀

由于歷史的原因，1994年—2004年溫州龍舟競(jìng)渡遭受政府禁令，直到2004年6月1日才正式開(kāi)禁，溫州龍舟競(jìng)渡呈現(xiàn)井噴式發(fā)展。2011年以來(lái)在溫州政府支持下，龍舟競(jìng)渡得到了更加迅猛地發(fā)展，成立了溫州龍舟協(xié)會(huì)，有1 400多條傳統(tǒng)龍舟進(jìn)行注冊(cè)。大力舉辦龍舟比賽，至2011年4年以來(lái)溫州共舉辦2屆溫州市龍舟錦標(biāo)賽，3屆南塘河龍舟拉力賽，2屆中華龍舟大賽(溫州站)，1屆溫州龍舟俱樂(lè)部聯(lián)賽積分賽。此外建立一個(gè)龍舟水上基地，溫州科技學(xué)院、溫州第21中學(xué)將龍舟競(jìng)渡作為學(xué)校的特色體育發(fā)展。

在看見(jiàn)溫州龍舟蓬勃發(fā)展的同時(shí)還應(yīng)該發(fā)現(xiàn)溫州龍舟競(jìng)渡的一些問(wèn)題。溫州瑞安在開(kāi)禁4年后，因?yàn)?008年的龍舟突發(fā)事件，又被政府禁止，截止現(xiàn)在還沒(méi)有解禁。城市化進(jìn)程的發(fā)展，溫州自然村落被現(xiàn)代化的社區(qū)代替，越來(lái)越多的年輕人搬離村落，因?yàn)槿耸植粔蛞恍┐迓洳坏貌环艞夶堉?。傳統(tǒng)文化在全球化的趨勢(shì)下，受到了很多的沖擊，青年人對(duì)于龍舟傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感下降。在調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，目前龍舟隊(duì)劃手年齡層普遍偏高，而青年人自愿加入到龍舟的人數(shù)寥寥無(wú)幾，有點(diǎn)后繼無(wú)人的趨勢(shì)，在溫州龍舟蓬勃的表象下，大家都對(duì)溫州龍舟未來(lái)的發(fā)展多了一絲擔(dān)憂(yōu)。針對(duì)以上問(wèn)題，借鑒其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，打破傳統(tǒng)村落的禁錮，建立龍舟俱樂(lè)部，但又面臨著資金問(wèn)題，龍舟花費(fèi)較大，在溫州一條普通的傳統(tǒng)龍舟，端午節(jié)半個(gè)月時(shí)間至少需要6~7萬(wàn)，傳統(tǒng)龍舟的象征意義，能得到村民和老人協(xié)會(huì)支持，而龍舟俱樂(lè)部脫離了傳統(tǒng)村落的限制，大部分資金需要隊(duì)員分擔(dān)，部分來(lái)自一些企業(yè)暫時(shí)性贊助，但是龍舟巨大的花銷(xiāo)，這樣的資金來(lái)源難以保證俱樂(lè)部長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。

因此溫州龍舟競(jìng)渡將何去何從？未來(lái)發(fā)展方向在哪里？極具地方特色的溫州龍舟競(jìng)渡，應(yīng)該如何進(jìn)行取舍，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行最有利的傳承和發(fā)展，是目前我們亟待思考和解決的問(wèn)題。

3.2大力宣傳溫州龍舟文化

民俗體育項(xiàng)目是文明與體育文化的基本形式之一[8]。它既是一種體育文化，也是一種生活文化。民俗是民俗體育的母體，倘若民俗體育離開(kāi)了其原本寄予生存的民俗文化環(huán)境，也就失去了它原本最耀眼光芒，最終走向消亡。龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)集體性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，需要隊(duì)員團(tuán)結(jié)合作，具有很強(qiáng)的競(jìng)技性，這些優(yōu)秀的體育因素，不足以讓龍舟競(jìng)渡在眾多的體育項(xiàng)目中脫穎而出。溫州龍舟競(jìng)渡之所以能廣為流傳并經(jīng)久不衰，更多的是由于溫州龍舟競(jìng)渡反映了本區(qū)域人群的精神風(fēng)貌，觀(guān)念意識(shí)，人格風(fēng)范[1]，他們從龍舟競(jìng)渡身上，找尋到更多的認(rèn)同感和心靈共鳴。倘若我們只將目光局限在龍舟競(jìng)渡的體育功能上，將失去其深層的“魂”，終將走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們應(yīng)該大力宣傳龍舟文化和民俗。

但是我們對(duì)于歷史文化的傳承不是復(fù)制。民俗文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展，不是一成不變的，只有適應(yīng)特定時(shí)期人們?nèi)粘Ｐ枨蟮拿袼孜幕?，才可能在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。民間信仰是溫州龍舟競(jìng)渡的原始動(dòng)力，縱觀(guān)歷史追溯所有民俗都與民間信仰有關(guān)，民俗中的民間信仰，形式上是對(duì)神靈的祭拜，實(shí)質(zhì)文化邏輯是人們對(duì)美好生活向往，與自然積極斗爭(zhēng)中表現(xiàn)，是一種正常而積極的心理需求，所以出現(xiàn)不同區(qū)域祭拜的神靈也各有不同的現(xiàn)象，被祭拜的神靈都只是集體愿望的象征。因此大力宣傳龍舟競(jìng)渡的歷史文化時(shí)，應(yīng)從人性的角度出發(fā)，還原再現(xiàn)民間信仰蘊(yùn)涵的那種普適的價(jià)值和濃厚人文精神，讓民眾了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，理解龍舟競(jìng)渡深刻含義，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。如同華夏兒女自稱(chēng)我們是龍的傳人，是象征著華夏兒女勤勞、勇敢、不屈不撓精神品質(zhì)，并非封建迷信。此外社會(huì)迅速變遷，人們生活方式變化，民俗體育原生態(tài)被打破，加上外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，人們對(duì)新的文化環(huán)境產(chǎn)生不適應(yīng)感，從而產(chǎn)生對(duì)原有文化的懷疑，造成文化認(rèn)同的弱減，產(chǎn)生“文化休克”現(xiàn)象[9]。針對(duì)于年輕人對(duì)本土文化認(rèn)識(shí)缺乏，政府應(yīng)該大力宣傳傳統(tǒng)文化，讓青年人更加深刻地認(rèn)知到本土文化，促進(jìn)文化認(rèn)同感的產(chǎn)生，培養(yǎng)潛在接班人。

3.3政府對(duì)宗族觀(guān)念進(jìn)行積極正確的引導(dǎo)

從溫州龍舟競(jìng)渡開(kāi)始籌備、組織、運(yùn)行，都能看見(jiàn)每一條龍舟背后宗族的影子，如果說(shuō)神龕是每一個(gè)人美好愿望的象征，那么龍舟就是每一個(gè)村落宗族的象征。宗族觀(guān)念、族親意識(shí)強(qiáng)烈，是溫州人歷史原因、自然環(huán)境等綜合多方面原因而形成的地方性知識(shí)，掀開(kāi)血緣表面因素，反映的是溫州人團(tuán)結(jié)合作優(yōu)良品質(zhì)，溫州人素有中國(guó)猶太人之稱(chēng)，更多地是對(duì)溫州人團(tuán)結(jié)合作意識(shí)的肯定。因此政府應(yīng)該透過(guò)宗族觀(guān)念現(xiàn)象看見(jiàn)其背后優(yōu)良基因，對(duì)其給予積極正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)大家在保持優(yōu)良基因的基礎(chǔ)上，更加的兼容和包容，“取其精華，去其糟粕”。使其在溫州龍舟發(fā)展中產(chǎn)生良性循環(huán)，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)，所以精彩，因?yàn)榫?，所以才更團(tuán)結(jié)，而不是簡(jiǎn)單粗暴的打壓，打壓的結(jié)果是民俗活動(dòng)的斷層，文化的消亡，整個(gè)民俗的消逝。未來(lái)溫州龍舟競(jìng)渡只能成為博物館墻壁上幾行字、幾張圖，相信這是我們每個(gè)人都不愿意看到的結(jié)果。

3.4積極開(kāi)展龍舟比賽，設(shè)置科學(xué)可行持續(xù)性賽事規(guī)則

在全民健身浪潮中，民俗體育也應(yīng)肩負(fù)起促進(jìn)全民健身的任務(wù)。在調(diào)研中，從龍舟參與者、組織者、后勤人員到河岸上的觀(guān)眾，對(duì)于舉辦龍舟賽事的心理都顯出對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同和傳承責(zé)任，其次才是龍舟競(jìng)渡的健身、娛樂(lè)等功能。舉辦龍舟賽事，不能急功近利，不能想當(dāng)然地認(rèn)為截取體育部分，簡(jiǎn)單地制定統(tǒng)一的賽事規(guī)則，應(yīng)該適應(yīng)溫州龍舟文化結(jié)構(gòu)，沿著民眾的心理發(fā)展勢(shì)態(tài)推廣龍舟運(yùn)動(dòng)。例如溫州龍舟是宗族或者村落的象征，宗族村落中有著堅(jiān)強(qiáng)而又穩(wěn)定的支持勢(shì)力，參賽隊(duì)伍資格設(shè)置應(yīng)該根據(jù)溫州龍舟文化結(jié)構(gòu)特點(diǎn)設(shè)定。比賽方法設(shè)定應(yīng)吸收多個(gè)民間區(qū)域的賽事方法，制定具有地方特色的、大家都認(rèn)同的方式方法，而不是盲目地照搬一些國(guó)家級(jí)賽制，或簡(jiǎn)單模仿他人的成功經(jīng)驗(yàn)。把溫州龍舟競(jìng)渡比賽辦成溫州人自己的比賽，吸引更多的溫州民眾參與到比賽之中，培養(yǎng)良好的群眾基礎(chǔ)。

3.5保護(hù)溫州龍舟競(jìng)渡的自然景觀(guān)

中國(guó)講究“天時(shí)、地利、人和”，龍舟競(jìng)渡項(xiàng)目對(duì)場(chǎng)地要求的特殊性，在保護(hù)好溫州龍舟競(jìng)渡的文化景觀(guān)的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)其自然景觀(guān)。溫州河流縱橫、交織成網(wǎng)的地理環(huán)境為龍舟競(jìng)渡創(chuàng)造了天然訓(xùn)練場(chǎng)，由于中國(guó)早期經(jīng)濟(jì)的粗放型發(fā)展，給自然環(huán)境造成較大的破壞，很多河流受到了嚴(yán)重污染。自然景觀(guān)破壞也嚴(yán)重制約龍舟競(jìng)渡的開(kāi)展，因此對(duì)溫州水域的治理和保護(hù)也成為溫州龍舟競(jìng)渡傳承和發(fā)展中不可忽視的一環(huán)。

4結(jié)論

4.1溫州龍舟競(jìng)渡起源主要是祈福禳災(zāi)，人物起源說(shuō)只是一種附會(huì)。

4.2溫州龍舟競(jìng)渡蘊(yùn)涵著深厚的文化內(nèi)涵，其中民間信仰是其文化根基，宗族觀(guān)念是其文化基礎(chǔ)，倫理教化是其文化的內(nèi)涵，娛神娛人是其文化的外延。

4.3溫州龍舟競(jìng)渡是溫州生活的縮影，文化認(rèn)同和情感認(rèn)同是其蓬勃發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

4.4對(duì)溫州龍舟競(jìng)渡的傳承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)從文化的角度出發(fā)，應(yīng)大力加強(qiáng)其文化宣傳，以提高市民對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化的認(rèn)同感，政府對(duì)宗族觀(guān)念應(yīng)給予積極正確的引導(dǎo)，積極開(kāi)展龍舟比賽，設(shè)定科學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展的賽事規(guī)則，同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其自然景觀(guān)的保護(hù)。

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