羅 騰

（西北民族大學音樂學院，甘肅 蘭州 730030）

一、《易經》起源與形成的傳說及科學認識

中華文明是幾大文明古國中至今仍得以延續(xù)的唯一一個?！兑捉洝吩谀撤N意義上，可以說得上是最古老，最神秘，最有代表性的中國文化。神奇奧妙的《易經》通過一種不可思議的方式來鍛煉人們的思維。其最大的作用，類似于哲學、道學或佛學。人們能夠通過對《易經》的研習和修煉，從而使思維能力得到一定程度的提升，直至能夠領悟萬事萬物的真諦。從廣義上講，《易經》是一門科學，與其他學問一定程度上不盡相通，《易經》與音樂的特殊關系更是深不可說。

系辭傳說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”伏羲受河圖、洛書的啟示，畫出了八卦，先創(chuàng)出了八卦。然后文王便把伏羲首創(chuàng)的八卦進行相重，變成六十四卦，本周易還有易傳十篇，相傳為孔子所著，周易的起源和形成由眾多圣人完善。

在中華上下五千年文化遺產中，《易經》無疑是一顆璀璨明珠。隨著人類認知水平的進步，大自然的神秘面紗也被層層揭開。傳統(tǒng)的中醫(yī)可以對一個人指目前的身體狀況描繪得活靈活現(xiàn)，但是它卻無法預知我們的將來。而在這個方面，《易經》卻廣施魔法。有很多東西我們本來覺得是十拿九穩(wěn)，可是關鍵時刻，卻橫生變故；有些事情本來都以為沒什么指望了，可是關鍵時刻卻有貴人幫忙，起死回生，于是乎又應驗了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。

二、我國音律的歷史發(fā)展

人類發(fā)明音律的歷史可追溯至3000年前。我國對律學的研究與實踐，有著悠久的歷史，公元前7世紀的管子三分損益律和公元16世紀的朱載堉十二平均律，均開世界同類律制之先河；琴、編鐘、琵琶等古老樂器，更以生動的音響，顯示出我國古代音律研究與實踐的杰出成就。樂律的定義相當多，但筆者認為，李曙明教授（西北民族大學音樂學院院長，碩士生導師）的定義最為權威,他從多方位角度出發(fā)，對樂律下了一個既準確又最具有說服力的定義即“樂律是樂音音高體系的數理、審美、規(guī)范的音高體系”。這一定義的產生它包含著“律”、“律制”、“樂律”內涵。因此，這在律學史上是一重大突破，有著明顯推動作用。

三、《易經》與音樂之間的關系，即易樂經緯

《道德經》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體?！薄稑酚洝吩唬骸暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽相摩，如此則樂者天地之和也?！薄秴问洗呵铩ご髽贰吩唬骸耙魳分蓙碚哌h矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。……造于太一，化于陰陽，”由此可知，陰陽乃是中國先哲們對宇宙時空、天人萬象，音樂藝術之靜動剛柔、信息交易予以感悟思維的根元的范疇之一。我國古代五音的音符不是記成1、2、3、4、5，而是由“宮、商、角、徵、羽”五聲基本音節(jié)組成。簡稱“五音”。所謂“五音不全者”就是指那些音準、音調、吐字不規(guī)范者也。《易經》的陰陽配以五行， “木、火、土、金、水”。五行之間的關系是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。我們不難看出五行配五季是順季節(jié)之氣而生?！拔逡簟蓖瑯右才湮逍?，“角配木、徵配火、宮配土、商配金、羽配水”。當演奏時，它們不是五行相生的順序，而是逆五行之序而傳的，順逆兩者相輔相成、錯綜變化,衍生出不同的曲牌、曲調。在《周易》中陰陽是用兩種最簡單的符號?！?-”象征陰，“—”象征陽；分別稱“陰爻”和“陽爻”。 《易傳》中的“一陰一陽之謂道”所蘊涵的真理，正是陰陽爻的有序排列組合，依法錯綜演變而呈現(xiàn)的。《易經》中的“同聲相應，同氣相求”與音響學的基本理論相關聯(lián)。十二音律則借鑒六十四卦中的十二辟卦：“乾卦、媾卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦、復卦、臨卦、泰卦、大壯卦、怪卦?！惫艠分小鞍逖邸薄ⅰ芭淖印钡膹娙跤^念，則源于《易傳》中的“一陰一陽之謂道”。 <易經>·系辭》上曰“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……六十四卦、三百八十四爻”的生化過程，符形結構，時空、物質、能量、信息等內涵，都可用陰陽一以貫之，貫而通之。這里的兩儀指陰和陽，并把陰、陽對應于“無”和“有”，與現(xiàn)代計算技術中二進位制的兩個數碼“0”和“1”相對應。八卦源于二進位制，二進位的個數也只能有8個數碼；逢八進一，進位數是2的三次方等于8，每個卦三個爻(代表天、人 、地)，相當于三位數，正好組成八個卦，這個“八”就是流傳和遍及全國的傳統(tǒng)樂《八板》曲牌。八卦演變成六十四卦，而八板也隨八卦演變成六十四板，所以說中國古代音樂是源于《易經》的。

如果我們要揭示《周易》中的音樂信息，將易于樂、象爻與律呂、卦象與譜式，予以會通、對應、接合，對易樂的本質聯(lián)系予以系統(tǒng)辯證之把握，就必須嚴格遵循“奇陽偶陰”這一根本法則，偏離于此，則難窺《易樂經緯》之堂奧。所謂的“奇陽偶陰”就是將“除以2之”“商”不得整數自然數的“1、3、5、7、9、11”等“單”數，定為陽數；而將“除以2之”“商”不得整數自然數的“2、4、6、8、10、12”等“雙”數，定為陰數⑦。由此，方可進而討論卦爻的陰陽結構以及有時空方位內涵的數字稱謂。我國的音樂講究的“五聲相和，律呂相諧，陰陽相錯，平和適聽”都是由《易經》貫穿始終的，“五聲相合”是指“宮、商、角 、徵、羽”的合理搭配，依附于五行的有機組合；“律呂相諧”是指“六律 六呂”的諧和呼應，六爻的位置和作用；“陰陽向錯”是指高 、低 、強 、弱的音律變化，仍然是《易經》中陰陽的存和消長；《易經》中和諧平衡，天人合一的思想。音律是“音心基元”，對表演來說，只有心中有數，才能得心應手。

人類的迅速發(fā)展，給地球帶來巨大負擔，如果我們仍然不重視這個潛在的危機的話，那地球反饋給我們人類的將是比世界大戰(zhàn)更加可怕的災難，因此，我們都必須學會“互利互惠”，共建和諧社會，而“互利互惠”正是《易經》里面“陰陽和諧”思想的最佳體現(xiàn)。所以，研究《易經》最主要的是研究一種思想。共同探索宇宙的神奇奧妙。

《易經》被稱為世界三大經典（《易經》《圣經》《吠陀經》）之首，在全世界都有著廣泛的影響力。如今，全世界都掀起了“研易”潮，西方很多國家都成立了國家級的研究機構。在國內，國學熱興起以及媒體的追捧，《易經》已經成為街頭巷尾人們的熱門話題，越來越多的人通過閱讀書刊、聽取講座、觀看視頻等方式學習《易經》，今天我們學習《易經》，要采取與時俱進、實事求是的積極態(tài)度，對于一切能指導我們現(xiàn)代生活的方面，都要加以肯定與宣揚，不能厚此薄彼帶著偏見去看待《易經》。但無論你是喜歡學習《易經》的預測方法，還是喜歡學習《易經》的哲學內涵，都要掌握《易經》的三個基本原則，唯有此，才能真正讀懂《易經》，才能學會運用《易經》去指導我們的生活。 第一個基本原則：變易。變易指的是世間萬物都是在運動變化著的，要大膽創(chuàng)新、勇于革新，唯有此，才能入“易”道。第二個基本原則：簡易。先賢僅用八個卦符，就把世間萬物全部包含進去了，用“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”就把天地生成，萬物運行的規(guī)律說清楚了，不可謂不簡單。只有掌握了《易經》的基本內核，才能去理解判斷各種以此衍生的各種理論派別或術數方法。一定要切記“大道至簡”這句話。第三個基本原則：不易。不易的意思是說，盡管萬物無常，沒有恒態(tài)，一切都在變化，但依然存在不變化的東西，那是什么呢？就是那個一直在變化的“變”始終都沒有變。這種不變揭示的是客觀規(guī)律不能隨意改變?！兑捉洝返娜齻€基本原則是一切學易者的法寶，一切義理理論或預測方法只有符合這三個原則才是真正科學的，才能對我們的生活起到正確的指導作用。筆者認為，《易經》不但是一種思維方法，更是一種人類幸福生活的保障手段，圣人云：“偏聽則暗，兼聽則明！”誠哉斯言！凡事我們只要盡量做到“互利互惠”，那這個世界就會越來越美好。

四、結論

綜上所述，《易樂經緯》詳細地闡述了我國古代先哲論陰陽與音樂；《周易》象數觀略；卦爻的陰陽結構與稱謂；律呂的陰陽結構與稱謂；卦爻與律呂之會通；乾坤爻律與乾坤音階及排列組合；《周易》爻位的律呂蘊涵；《周易》；《周易》六十四卦音階和弦譜式；及和弦總表；六十四卦音階譜式之“錯”與“綜”；雙“十二音序列”系統(tǒng)等。通過靜心認真的學習和不斷反復的思考后，我們才慢慢了解，在李教授的理論思維里，都是會通、對映、接合的，從而發(fā)生了音樂美學思維的回環(huán)圓轉向上提撕的路向，即由感性向理性的升華，由實踐向哲思的行運，由必然王國向自由王國的飛躍過程。這也許就是李教授常誦的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的精妙之處。讓我們用心地研讀，慢慢地體會易準天地，樂和乾坤，易樂經緯，宇宙彌綸的精華所在！因此，通過學習《易經》，可以逐漸的培養(yǎng)出我們的大局觀，及時、準確、詳細地分析處理各種錯綜復雜的關系的能力，而這種能力對于提高我們個人的整體素質是有著非常重大的作用的，我們不得不承認《易經》作為哲學書所具備的巨大文化價值和深奧哲理！

[1]李曙明.復頻彈性律學——李曙明音律文集[M].北京：人民音樂出版社，2012.（12）.

[2]吉聯(lián)抗譯注 陰法魯校訂.樂記[M].北京：人民音樂出版社,1958.

[3]高亨. 周易大傳今注. [M].人文社科，2009.（04）.