劉林元，張 明

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046）

從傳統(tǒng)社會主義到中國特色社會主義

劉林元，張 明

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046）

馬克思恩格斯關(guān)于社會主義建設(shè)的思想還未被實(shí)踐證明是科學(xué)社會主義理論體系，可稱為“馬恩設(shè)想”。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國傳統(tǒng)社會主義實(shí)踐是以“馬恩設(shè)想”為理論依據(jù)、以“蘇聯(lián)模式”為樣板的，它在實(shí)踐中取得了很大成就，但也暴露出嚴(yán)重問題。由十一屆三中全會開啟的改革開放的中國特色社會主義是對中國傳統(tǒng)社會主義的繼承、改革與發(fā)展，二者之間通過“三根明線、一根暗線”相互連結(jié)。以解放思想、實(shí)事求是作為總的思想路線，以“三大理論基石”為支撐，以“五大主干理論”為指導(dǎo)的中國特色社會主義，在實(shí)踐中取得了偉大成就，但也存在需要進(jìn)一步研究和解決的問題。

“馬恩設(shè)想”；毛澤東；中國傳統(tǒng)社會主義；鄧小平；中國特色社會主義

從1956年完成社會主義“三大改造”算起，中國社會主義建設(shè)已走過了近60年的歷程。它包括由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的傳統(tǒng)社會主義和鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開放的中國特色社會主義兩個歷史階段，兩個階段前后相繼，通過繼承、改革、發(fā)展將中國社會主義事業(yè)推進(jìn)到當(dāng)前的新階段。本文主要分四個問題來研究從傳統(tǒng)社會主義到中國特色社會主義的發(fā)展歷程：一是關(guān)于“馬恩設(shè)想”的理論思考；二是毛澤東與中國傳統(tǒng)社會主義；三是鄧小平與中國特色社會主義；四是傳統(tǒng)社會主義與中國特色社會主義的過渡和連結(jié)。

一、關(guān)于“馬恩設(shè)想”的理論思考

馬克思恩格斯關(guān)于社會主義的思想，總體而言可以劃分為兩個層次。第一個層次是關(guān)于社會主義革命的思想，以《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》為代表，通過分析資本主義的基本矛盾，得出資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。［1］263這是最基本的、最原初的理論，它是由馬克思創(chuàng)立并提出的?！顿Y本論》的核心內(nèi)容就是剩余價值理論，它揭露了資本主義剝削的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上提出了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的合理性、合法性，最后得出“兩個必然”的結(jié)論。上述結(jié)論是對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，是資本主義發(fā)展規(guī)律的邏輯結(jié)論。實(shí)踐證明，馬克思恩格斯關(guān)于資本主義基本矛盾的分析和資本主義必然滅亡的論斷是科學(xué)的。他們關(guān)于資本主義社會基本矛盾、階級關(guān)系、階級斗爭的分析，關(guān)于在先進(jìn)理論指導(dǎo)下組建無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊伍、暴力奪取政權(quán)的論斷，已經(jīng)被實(shí)踐證明具有內(nèi)在的科學(xué)性。俄國、中國和東歐一些國家在馬克思恩格斯社會主義革命理論指導(dǎo)下取得革命成功的實(shí)踐，已經(jīng)證明了上述結(jié)論的真理性。

馬克思恩格斯關(guān)于社會主義思想的第二個層次內(nèi)容，是關(guān)于社會主義建設(shè)的思想。國內(nèi)理論界普遍認(rèn)為，馬克思恩格斯形成了一個完備的“科學(xué)社會主義理論體系”。這一體系既包含社會主義革命的思想，也包含社會主義建設(shè)的思想，二者共同構(gòu)成了完整的理論體系。實(shí)際上，有很多人將馬克思恩格斯關(guān)于社會主義建設(shè)思想直接等同于科學(xué)社會主義理論體系。對此，筆者持存疑態(tài)度。在我們看來，馬克思恩格斯關(guān)于社會主義革命的理論體系經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的，但他們關(guān)于革命勝利以后如何建設(shè)社會主義的思想，其真理性還未被已有的實(shí)踐所證明。因此，我們傾向于將其稱為“設(shè)想”，而非“科學(xué)社會主義理論體系”。既然馬恩關(guān)于社會主義建設(shè)的思想并未被實(shí)踐所證明，因而將它稱之為“設(shè)想”恐怕更為恰當(dāng)?！榜R恩設(shè)想”主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：在政治上堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持無產(chǎn)階級專政、堅持階級斗爭，在這些方面社會主義國家都實(shí)踐得比較成功。但在經(jīng)濟(jì)上，關(guān)于社會主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)理論（或者說設(shè)想），馬克思恩格斯提出了“三原則”：第一是堅持公有制，這里所說的公有制并非是我國當(dāng)前實(shí)行的以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，而是整個社會的公有制，即純之又純的公有制經(jīng)濟(jì)。第二是實(shí)行完全的計劃經(jīng)濟(jì)，排斥市場經(jīng)濟(jì)。在資本主義社會制度下，市場經(jīng)濟(jì)是造成經(jīng)濟(jì)混亂、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富差距、兩極分化的重要因素，在馬克思那里市場經(jīng)濟(jì)是作為資本主義的本質(zhì)屬性而被批判和摒棄的，因而社會主義建設(shè)必須從資本主義的對立面展開，即必須按照計劃來組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。第三是實(shí)行嚴(yán)格的按勞分配，在社會主義階段實(shí)行嚴(yán)格的按勞分配，而在共產(chǎn)主義階段則實(shí)行按需分配。［2］304這三個原則一直被認(rèn)為是科學(xué)社會主義理論最核心的部分，反映了社會主義的本質(zhì)屬性。

我們將馬克思恩格斯關(guān)于社會主義建設(shè)的思想稱為“馬恩設(shè)想”，主要是因為：第一，馬克思恩格斯關(guān)于社會主義建設(shè)的理論規(guī)定只適用于發(fā)達(dá)資本主義國家取得革命勝利以后的社會主義實(shí)踐，但迄今為止世界上并沒有任何一個發(fā)達(dá)資本主義國家取得社會主義革命勝利，因而談不上在這些國家進(jìn)行社會主義建設(shè)的問題。也就是說，“馬恩設(shè)想”的前提（發(fā)達(dá)資本主義國家革命后進(jìn)行社會主義實(shí)踐），在現(xiàn)存社會主義實(shí)踐的歷史中并不存在。第二，已經(jīng)進(jìn)入社會主義建設(shè)階段的國家都是經(jīng)濟(jì)比較落后的不發(fā)達(dá)國家，諸如蘇聯(lián)、中國、東歐各國等，它們運(yùn)用馬克思社會主義建設(shè)理論規(guī)定所進(jìn)行的實(shí)踐并不全是成功的。比如上述國家都沒有實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，雖然這些國家在計劃經(jīng)濟(jì)條件下曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展，但到后來，計劃經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸暴露出來。完全的公有制、完全的計劃經(jīng)濟(jì)、完全的按勞分配，經(jīng)過實(shí)踐證明也并非都是科學(xué)的。馬克思恩格斯理想的社會主義社會是一種沒有市場、沒有貨幣、沒有商品的狀態(tài)。至少在當(dāng)前歷史條件下、在社會主義初級階段，這一狀態(tài)并不具備現(xiàn)實(shí)的可能性。將來歷史發(fā)展推進(jìn)到社會主義的高級階段情況會出現(xiàn)變化，但任何美好的設(shè)想在尚未被實(shí)踐證實(shí)之前，都只能被稱為設(shè)想而非真理，也不能被當(dāng)作科學(xué)理論體系直接指導(dǎo)實(shí)踐。第三，馬克思關(guān)于社會主義建設(shè)的思想不可能涉及到社會主義建設(shè)的全部問題，正如恩格斯所說的，馬克思“關(guān)于社會變革后將會怎樣，他只是對我們進(jìn)行了非常含糊的暗示”［3］316-317。當(dāng)然馬克思恩格斯提出的社會主義應(yīng)堅持無產(chǎn)階級專政、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持先進(jìn)思想的指導(dǎo)，這些內(nèi)容都是科學(xué)的。但諸如社會主義究竟應(yīng)該如何對待資本主義，如何繼承舊社會遺留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)等問題，“馬恩設(shè)想”并未涉及到。尤其是社會主義如何實(shí)現(xiàn)與資本主義的并存共處，如何在批判、斗爭資本主義的同時又學(xué)習(xí)它的長處，這些都是社會主義建設(shè)過程中所面臨的重要問題——也是當(dāng)前我們推進(jìn)中國特色社會主義實(shí)踐所面臨的重要問題，而“馬恩設(shè)想”對此鮮有涉及。誠然，馬克思恩格斯關(guān)于未來社會主義建設(shè)的設(shè)想存在合理成分，如盡管我們當(dāng)前并不實(shí)行完全的公有制，但仍然以公有制為主體；盡管我們不實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)，但仍然堅持計劃調(diào)節(jié)（即宏觀調(diào)控、政府干預(yù)）在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)揮重要作用；我們當(dāng)前社會主義的分配原則仍堅持以按勞分配為主等等。但這并不意味著上述設(shè)想都是科學(xué)的從而可以全部照搬，這些具有合理性的內(nèi)容也必須與每個國家、每個民族的特點(diǎn)結(jié)合起來，而不能簡單地把它們當(dāng)作公式套用。

馬克思恩格斯生活在自由資本主義時期，他們并沒有經(jīng)歷過社會主義建設(shè)的實(shí)踐，因此對未來社會提出一些設(shè)想，這是與人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律相符合的。如果說在未經(jīng)實(shí)踐檢驗之前他們就已經(jīng)確立了指導(dǎo)社會主義建設(shè)實(shí)踐的真理體系，這是違背認(rèn)識規(guī)律的。只有在社會主義實(shí)踐中才能認(rèn)識社會主義的發(fā)展規(guī)律。鄧小平曾說過：“我們總結(jié)了幾十年搞社會主義的經(jīng)驗。社會主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！保?］137在傳統(tǒng)社會主義時代，中國共產(chǎn)黨將“馬恩設(shè)想”當(dāng)作科學(xué)社會主義理論體系不折不扣地加以貫徹，只是在改革開放以后、在總結(jié)蘇聯(lián)東歐社會主義失敗與中國傳統(tǒng)社會主義教訓(xùn)以后，解放思想、實(shí)事求是，懂得了不能照搬馬克思恩格斯關(guān)于社會主義建設(shè)的具體結(jié)論，尊重“馬恩設(shè)想”但不照搬照抄，從而走上了從中國國情出發(fā)的中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路對“馬恩設(shè)想”的“三原則”既未否定、也未照搬，而是結(jié)合中國實(shí)際進(jìn)行了改革與發(fā)展。

二、毛澤東與中國傳統(tǒng)社會主義

盡管理論界普遍認(rèn)為中國社會主義建設(shè)開始于“三大改造”完成后，但從廣義上講，中國社會主義實(shí)踐其實(shí)從1949年就開始了。最初毛澤東的態(tài)度非常明確：在新民主主義革命勝利之后，中國要實(shí)行新民主主義社會制度，建立新民主主義社會，原計劃在1949年以后要持續(xù)15年左右的時間。新民主主義社會最主要的標(biāo)志、最基本的前提就是堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行人民民主專政，新民主主義社會的所有制應(yīng)該存在多種形式，即由公有制、集體所有制、個體所有制等共同組成，它最基本的特征就是允許、甚至鼓勵資本主義的存在和發(fā)展。［5］678-679但后來隨著形勢變化，我們轉(zhuǎn)而反對確立新民主主義社會的秩序，認(rèn)為中華人民共和國的建立就是向社會主義的過渡，并提前開始向社會主義過渡。［6］116社會主義的“一化三改造”成為過渡時期（社會主義革命）的“總路線”。中國社會主義改造與社會主義革命在本質(zhì)上是相同的，它與蘇聯(lián)社會主義革命的區(qū)別在于，它不是以暴力斗爭而是以比較和平穩(wěn)健的方式進(jìn)行的，即在農(nóng)村把農(nóng)民組織起來建立合作社；在城市改造民族資產(chǎn)階級（當(dāng)時大資產(chǎn)階級、官僚資產(chǎn)階級已經(jīng)在新民主主義革命中被消滅，因此剝削階級就只剩下民族資產(chǎn)階級）。因為社會主義過渡時期“一化三改造”的“總路線”，是于1952年底提出并于1953年正式實(shí)行的，所以中國傳統(tǒng)社會主義實(shí)踐嚴(yán)格來說是從1953年開始的，直到十一屆三中全會開啟改革開放以前，這個歷史階段都可以被稱為傳統(tǒng)社會主義時期，它大致經(jīng)歷了30年時間。

（一）中國傳統(tǒng)社會主義實(shí)踐與“馬恩設(shè)想”

所謂傳統(tǒng)社會主義就是以“馬恩設(shè)想”為指導(dǎo)、以“蘇聯(lián)模式”為樣板進(jìn)行實(shí)踐的社會主義。中國在改革開放以前實(shí)踐的就是傳統(tǒng)社會主義。毛澤東時代的傳統(tǒng)社會主義總體上與蘇聯(lián)是一致的，都堅持公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配原則。后來毛澤東在實(shí)踐中又增加了兩個原則：一是堅持（后來逐步強(qiáng)化的）以階級斗爭為綱。因為在毛澤東看來，社會主義如果不搞階級斗爭，就不叫社會主義，以階級斗爭為綱自然而然地被當(dāng)作社會主義的一個原則。二是在道德方面提出全心全意為人民服務(wù)的要求，并將其視為社會主義的本質(zhì)屬性而加以堅持。因此，可以將毛澤東的理想社會主義概括為“3+2模式”。他在實(shí)踐中比較認(rèn)真地貫徹了上述五大原則。比如堅持公有制，毛澤東時代公有制發(fā)展得比較迅速，先是推行農(nóng)業(yè)合作化，又開展了對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。農(nóng)業(yè)合作化的過程經(jīng)歷了從互助組到初級社、高級社、再到人民公社的轉(zhuǎn)變。初級社得到了農(nóng)民支持，并有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，高級社則對生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生了阻礙作用，而人民公社就完全變成了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的破壞性組織。當(dāng)時在毫不動搖計劃經(jīng)濟(jì)的條件下，毛澤東曾經(jīng)考慮過發(fā)揮價值規(guī)律、市場經(jīng)濟(jì)作用，但他最終沒有跨出這一步。其實(shí)，毛澤東并不是不懂得市場經(jīng)濟(jì)能夠提高效率。關(guān)鍵是市場經(jīng)濟(jì)有兩個特點(diǎn)，一是競爭，經(jīng)濟(jì)主體利益最大化必然提高勞動積極性；二是價值規(guī)律，推行市場經(jīng)濟(jì)必然造成兩極分化，這是他最擔(dān)心和憂慮的問題。所以，他同意搞競賽但反對搞競爭，提倡尊重價值規(guī)律，認(rèn)為價值規(guī)律是一個大學(xué)校，但反對市場機(jī)制，認(rèn)為它具有資本主義的屬性；毛澤東晚年雖然認(rèn)為按勞分配是一種資產(chǎn)階級法權(quán)，但他并沒有取消按勞分配的制度，當(dāng)然，他所理解的按勞分配帶有平均主義的色彩。

需要指出的是，在當(dāng)時的歷史條件下，毛澤東脫離了客觀實(shí)際，過分追求純粹公有制、實(shí)行完全的計劃經(jīng)濟(jì)和指令性計劃。并且把上述內(nèi)容都當(dāng)作社會主義的本質(zhì)要求，視之為判斷社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)踐中，上述脫離現(xiàn)實(shí)的理想化標(biāo)準(zhǔn)必然會不斷遭到阻力而行不通。在這些問題上，由于毛澤東對傳統(tǒng)社會主義原則要素的片面理解和貫徹，又對社會主義建設(shè)操之過急，急于實(shí)現(xiàn)“馬恩設(shè)想”所規(guī)定的社會主義理想目標(biāo)，他晚年的失誤與此關(guān)系密切，因急于實(shí)現(xiàn)上述“設(shè)想”，而將社會主義建設(shè)過程中黨內(nèi)不同的意見分歧直接視為資產(chǎn)階級和資本主義的復(fù)辟，并用階級斗爭方式加以解決。把黨內(nèi)的不同意見視為兩個階級、兩條道路的斗爭，直接造成了階級斗爭的擴(kuò)大化。

對中國傳統(tǒng)社會主義的實(shí)踐，我們應(yīng)該給予客觀公正的評價。中國從半殖民地半封建社會一躍進(jìn)入社會主義社會，這是歷史的巨大進(jìn)步。我們實(shí)現(xiàn)了國家民族獨(dú)立和人民翻身做主，通過社會主義改造消滅了在中國存在兩千多年的剝削制度，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族開始融入世界民族之林，與世界一切友好民族平等相處，為維護(hù)世界和平、主持國際正義做出了重大貢獻(xiàn)。在國內(nèi)政治方面，我們建立了穩(wěn)固的社會主義政治制度，實(shí)現(xiàn)了民族平等和民族團(tuán)結(jié)，樹立了以為人民服務(wù)為最高宗旨的社會主義目標(biāo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度得到廣大人民堅決擁護(hù)，奠定了中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的基礎(chǔ)。在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不是很快，但社會主義凝聚力使廣大人民群眾團(tuán)結(jié)一心、艱苦奮斗，我們迅速建立了社會主義工業(yè)基礎(chǔ)，在國防科技和文化教育衛(wèi)生事業(yè)方面取得了空前巨大成就。上述成就不僅僅是舊中國難以企及的，也是其他與中國國情相差無幾的國家所不能比擬的，這無疑是與社會主義的優(yōu)越性密切聯(lián)系在一起的。

但我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)社會主義存在著內(nèi)在的缺陷。這不僅是由于把“馬恩設(shè)想”當(dāng)做科學(xué)社會主義理論體系并加以教條實(shí)踐造成的，而且我們在實(shí)踐中又將其引向極端，造成了階級斗爭擴(kuò)大化，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們堅定不移走社會主義道路，但是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段缺乏靈活性，始終排斥市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制，影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率。在對待資本主義問題上，對內(nèi)在還處于社會主義初級階段時就急于消滅一切私有經(jīng)濟(jì)，要在短時間內(nèi)造成使資本主義既不能存在又不能產(chǎn)生的條件；對外堅持與資本主義進(jìn)行你死我活的斗爭，沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)和利用資本主義發(fā)展社會主義的重要性，把自己置于封閉狀態(tài)?？偨Y(jié)起來，中國傳統(tǒng)社會主義存在三個問題，一是階級斗爭的擴(kuò)大化，二是過于僵化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段，三是對實(shí)現(xiàn)“馬恩設(shè)想”急于求成，其結(jié)果只能是嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。

（二）毛澤東晚年錯誤與中國傳統(tǒng)社會主義實(shí)踐

毛澤東的晚年錯誤和毛澤東時代傳統(tǒng)社會主義之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系。談到毛澤東的晚年錯誤，首先要對其“晚年”做一個時間界定。在這個問題上學(xué)者的觀點(diǎn)并不完全一致，有的人認(rèn)為毛澤東在建國后就已經(jīng)進(jìn)入晚年，有的人認(rèn)為毛澤東在“文化大革命”以后才進(jìn)入晚年。筆者認(rèn)為，毛澤東進(jìn)入晚年是在1957年，以反右運(yùn)動為標(biāo)志?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是一部具有重要理論價值的著作，不應(yīng)把它劃入晚年毛澤東實(shí)踐的范疇之中。但是自從反右運(yùn)動發(fā)動后，他所犯的錯誤開始多了起來，這使他步入到晚年階段。毛澤東晚年的錯誤主要有如下幾條：一是階級斗爭擴(kuò)大化。特別是后來嚴(yán)重擴(kuò)大化，由黨外擴(kuò)大到黨內(nèi)（廬山會議以后擴(kuò)大到黨內(nèi)），由國內(nèi)擴(kuò)大到國外。二是“大躍進(jìn)”“三面紅旗”造成災(zāi)難影響?！叭婕t旗”就是毛澤東建設(shè)社會主義的旗幟（筆者曾把“三面紅旗”視為毛澤東晚年錯誤的癥結(jié)所在，現(xiàn)在看來，“三面紅旗”的錯誤歸根結(jié)底仍然是片面堅持“馬恩設(shè)想”的緣故），作為“三面紅旗”之一的“大躍進(jìn)”運(yùn)動嚴(yán)重違背了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，造成生產(chǎn)力的巨大破壞，引發(fā)了“三年困難”時期。實(shí)際上，毛澤東在1956年左右就提出了中國國情“一窮二白”的特點(diǎn)，“一窮二白”實(shí)質(zhì)上就是中國社會主義初級階段的特點(diǎn)。［6］536-537但毛澤東沒有形成社會主義初級階段的概念，他認(rèn)為窮就應(yīng)該趕快富起來，一窮就急，一急政策就可能“左”，“左”就會產(chǎn)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)破壞。概括起來就是，“窮”——“急”——“左”——“壞”。面對經(jīng)濟(jì)落后的困境，急于改變落后面貌，這是應(yīng)該肯定的。但發(fā)展需要一個過程，必須從實(shí)際出發(fā)，尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不能期望依靠一兩個躍進(jìn)就根本改變面貌。改革開放后，鄧小平總結(jié)了“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)，認(rèn)識到我們已經(jīng)進(jìn)入的社會主義是不夠格的社會主義，在他看來貧窮不是社會主義。［4］64鄧小平堅持實(shí)事求是，從社會主義初級階段國情出發(fā)，實(shí)行改革開放，一步一個腳印地推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即遵循了“窮”——“改革”——“穩(wěn)步發(fā)展”的實(shí)事求是分階段的發(fā)展邏輯。毛澤東晚年的第三個錯誤就是缺乏民主，違背了民主集中制原則。鄧小平在1980年8月答意大利記者法拉奇問中曾指出，毛澤東晚年存在封建主義家長制的不健康思想，聽不進(jìn)不同意見。［7］347-348作風(fēng)不民主阻礙了毛澤東及時認(rèn)識錯誤、改正錯誤，同時助長了一些別有用心之人對他的逢迎，這也是造成他晚年個人崇拜的重要原因。應(yīng)該承認(rèn)，對社會主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗、對社會主義建設(shè)規(guī)律缺乏掌握，犯錯誤是難以避免的，是符合認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的。但嚴(yán)重錯誤并不是不可避免的，如果當(dāng)時的制度比較好，民主作風(fēng)得到發(fā)揚(yáng)，有的錯誤不至于如此嚴(yán)重、持續(xù)時間不至于如此之長，這是一個深刻的教訓(xùn)。

那么，毛澤東的晚年錯誤和他的傳統(tǒng)社會主義觀、傳統(tǒng)社會主義的理論和實(shí)踐之間是否存在聯(lián)系？在我們看來，二者之間存在著緊密的聯(lián)系。毛澤東晚年錯誤，主要原因是認(rèn)識問題，也就是對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的認(rèn)識存在片面性。那么他所認(rèn)識的社會主義是什么呢？就是傳統(tǒng)社會主義，就是前文提到的“馬恩設(shè)想”下的社會主義，即建立完全的公有制、標(biāo)準(zhǔn)的計劃經(jīng)濟(jì)、完全的按勞分配，堅持無產(chǎn)階級專政、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、真正為人民服務(wù)。他對社會主義的認(rèn)識實(shí)際上就是追求“馬恩設(shè)想”的傳統(tǒng)社會主義，并把它理想化、極致化，并急于求成。如此認(rèn)識怎么可能不犯錯誤？脫離中國社會主義具體實(shí)際，完全貫徹“馬恩設(shè)想”并將其極端化，在實(shí)踐中必然行不通，必然會面臨不同意見。然而，面對黨內(nèi)不同意見的分歧，毛澤東認(rèn)為這是反對走社會主義道路的資本主義復(fù)辟，從而采用階級斗爭的方式加以解決。毛澤東追求的是理想的、極致的、迅速實(shí)現(xiàn)“馬恩設(shè)想”的社會主義，這種認(rèn)識正是他晚年錯誤形成的根源。階級斗爭擴(kuò)大化的問題也源于這個錯誤認(rèn)識。有人認(rèn)為，階級斗爭擴(kuò)大化是由于毛澤東錯誤估計了階級斗爭的形勢。那么我們不禁要問，為什么他在階級斗爭十分尖銳復(fù)雜時沒有犯這個錯誤，而恰恰在階級斗爭比較平緩的社會主義建設(shè)時期犯下了這個錯誤呢？其原因就在于他按照“馬恩設(shè)想”建設(shè)社會主義在實(shí)踐中遇到了阻力，認(rèn)為有人反對走社會主義道路，所以這在根本上還是認(rèn)識問題。對什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，毛澤東雖然沒有解決，但他并不是沒有答案，而是有明確的答案，但他的答案是馬克思恩格斯的傳統(tǒng)社會主義。作為一位政治家，毛澤東對問題的理解是從政治角度來考慮的，因為在他那里政治路線始終高于一切，毛澤東晚年的錯誤是“左”的錯誤，而絕非是道德品質(zhì)的問題。正是深刻總結(jié)了毛澤東晚年（尤其是“文革”）的教訓(xùn)，十一屆三中全會后改革開放才得以勝利開啟。

三、鄧小平與中國特色社會主義

（一）正確認(rèn)識與評價中國特色社會主義前的“過渡時期”

在討論鄧小平的改革開放、建設(shè)中國特色社會主義之前，首先需要提到毛澤東去世以后，在中國現(xiàn)代史上出現(xiàn)的一個“過渡時期”，即從毛澤東去世到十一屆三中全會，這個時間段我們不妨稱之為“華國鋒時期”。對這段歷史時期發(fā)生的事件要有一個正確的認(rèn)識，不能回避。林彪集團(tuán)覆滅以后，“四人幫”被提到很重要的位置。在此后直至毛澤東去世和十一屆三中全會召開之前的幾年中，黨和人民實(shí)際上存在著三種期盼或要求：第一是希望打倒“四人幫”，特別是到1974年后，全國人民都對“四人幫”痛恨至極；第二是到1976年“天安門事件”前后，人民群眾對“文化大革命”怨聲載道，期望結(jié)束“文革”；第三是要求進(jìn)行社會主義的改革，社會主義按傳統(tǒng)模式行不通，使這一模式下的問題不斷暴露出來，存在問題就要改革。當(dāng)然這三個要求是不斷明朗、不斷顯露的，首先是針對“四人幫”，其次是針對“文革”，最后是要求改革傳統(tǒng)社會主義。在那個歷史階段，這些群眾性的要求具有代表性和普遍性。華國鋒在當(dāng)時的形勢之下，在葉劍英支持下，團(tuán)結(jié)汪東興等人果斷逮捕“四人幫”，完成了第一件事。但在逮捕“四人幫”之后，華國鋒的思想還停留在原有階段，對群眾進(jìn)一步要求改革的期望并不理解，對毛澤東晚年錯誤、對“文化大革命”也沒有充分認(rèn)識。華國鋒提出的“兩個凡是”違背了廣大群眾的意愿。隨后經(jīng)過一段時間的撥亂反正，黨內(nèi)進(jìn)一步提出要糾正毛澤東晚年錯誤，反對“兩個凡是”，開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論不僅涉及如何認(rèn)識“文化大革命”和毛澤東晚年錯誤的問題，而且已經(jīng)涉及如何評價中國傳統(tǒng)社會主義的問題。對于這個問題，華國鋒不僅沒有成為積極推動者，反而成為了阻力，自然很快就淡出了歷史。

（二）中國特色社會主義的開啟及其理論內(nèi)涵

有人認(rèn)為中國特色社會主義“始于毛成于鄧”，這是不準(zhǔn)確的?！笆加诿捎卩嚒钡摹笆肌?，其主要標(biāo)志是1956年《論十大關(guān)系》和1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的發(fā)表，這兩篇文章對社會主義建設(shè)提出了一些觀點(diǎn)，反映了毛澤東總結(jié)蘇聯(lián)教訓(xùn)，探索符合中國國情的社會主義道路的思考。但必須要看到，當(dāng)時毛澤東還是在傳統(tǒng)社會主義的框架內(nèi)思考問題。比如毛澤東仍然堅持以階級斗爭為綱，更未提出改革開放，這就決定了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會主義還是屬于傳統(tǒng)社會主義的范疇。因而“始于毛成于鄧”的說法并不準(zhǔn)確，中國特色社會主義是始于十一屆三中全會，在以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐的。

粉碎“四人幫”以后，人們開始重新思考中國的發(fā)展前途問題。當(dāng)時實(shí)際上存在著四種思潮：第一種思潮以華國鋒的觀點(diǎn)為代表，即在傳統(tǒng)社會主義的基礎(chǔ)上稍做改善，依然堅持以階級斗爭為綱，堅持完全的公有制，消滅資本主義，還是走傳統(tǒng)社會主義道路。第二種思潮主張走歐美的資本主義道路，這在迷戀羨慕美國民主和富有的年輕人中頗具市場。第三種思潮主張走民主社會主義道路，在知識分子中間有不少人認(rèn)為傳統(tǒng)社會主義的道路在中國行不通，資本主義道路在中國也行不通，中國應(yīng)該像北歐那些高福利、沒有階級斗爭、比較自由的國家一樣，走民主社會主義的道路。第四種思潮主要來自中央上層，以鄧小平和胡耀邦為代表，主張對傳統(tǒng)社會主義進(jìn)行改革，走有中國特色的社會主義道路。廣大黨員和人民群眾選擇了改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的道路。

選擇改革開放，選擇走中國特色社會主義道路，主要有以下幾點(diǎn)原因：第一，中國不改革不行。不改革就會回到“文化大革命”以前的局面，甚至重現(xiàn)“文化大革命”的極端局面，導(dǎo)致政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活改善。因而改革是歷史的選擇，是人民的要求。第二，不走社會主義道路不行。改革可以從兩個方向展開，一是社會主義方向，二是非社會主義方向。改革不堅持社會主義而導(dǎo)向資本主義是不可能的，因為當(dāng)時中國仍然處在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然毛澤東、周恩來已經(jīng)去世了，但是黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人尚且健在，幾千萬黨員依然緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，中國不可能轉(zhuǎn)向資本主義，廣大群眾不會同意走資本主義道路。第三，經(jīng)過幾十年的社會主義實(shí)踐，社會主義傳統(tǒng)已經(jīng)深深扎根于中國。人民群眾對社會主義道德、社會主義文化、社會主義為人民服務(wù)的價值觀，在感情上難以割舍。上述多種原因決定了中國必須走社會主義道路，而且必須對中國傳統(tǒng)社會主義進(jìn)行改革，這是歷史發(fā)展的必然。

什么是中國特色社會主義？這里的“中國”，其內(nèi)涵不僅是指地理概念上的中國，而且是指國情意義上的中國，即社會主義初級階段的中國。這里的“特色”（也是改革開放后的社會主義和傳統(tǒng)社會主義的最大區(qū)別），主要是指社會主義是改革開放的，區(qū)別中國特色社會主義與傳統(tǒng)社會主義，主要看它是否進(jìn)行改革開放，因為“新時期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放”［8］3。說到底，中國特色社會主義的改革開放就是要面對資本主義。我們之所以要改革，就是因為過去的教訓(xùn)太深刻，傳統(tǒng)社會主義道路行不通了。至于如何改革、如何開放，我們自己并沒有成功的經(jīng)驗，其他社會主義國家也沒有成功的經(jīng)驗，對此我們主要是在與資本主義（尤其是發(fā)達(dá)資本主義）比較中認(rèn)識的。改革是學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)資本主義先進(jìn)經(jīng)驗的改革，包括學(xué)習(xí)資本主義的管理、科學(xué)技術(shù)，用資本主義的資金和技術(shù)來發(fā)展社會主義。開放更是對資本主義的開放，改革開放主要就是面向資本主義，學(xué)習(xí)資本主義、利用資本主義。這里的“社會主義”有兩個含義：一是它繼承了我們傳統(tǒng)社會主義的基本制度，而不是實(shí)行民主社會主義等其他的社會主義；二是社會主義的方向是通向共產(chǎn)主義，是以共產(chǎn)主義作為前進(jìn)方向的社會主義。如果不明確共產(chǎn)主義方向，就有可能成為民主社會主義或者是打上“社會主義”旗號的別的什么“主義”。中國特色社會主義正是從傳統(tǒng)社會主義發(fā)展而來的，向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的社會主義。實(shí)踐證明，在中國社會主義初級階段，走改革開放的中國特色社會主義道路是唯一正確的選擇。

（三）鄧小平改革開放的“三大理論基石”與中國特色社會主義的“五大主干理論”

為了建設(shè)改革開放的中國特色社會主義，鄧小平建構(gòu)了“三大理論基石”：第一是堅持和發(fā)展毛澤東的社會主義基本矛盾理論，即《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中社會主義基本矛盾思想。毛澤東這一理論的基本要點(diǎn)是，中國社會主義的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。這與資本主義的基本矛盾是相同的，但由于社會主義生產(chǎn)關(guān)系比資本主義生產(chǎn)關(guān)系更適合生產(chǎn)力的發(fā)展，因而社會主義比資本主義優(yōu)越；當(dāng)然社會主義也還有一些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面，所以社會主義要變革、要改革。毛澤東的基本觀點(diǎn)是既要堅持具有優(yōu)越性的社會主義基本制度，又要依靠社會主義自身力量改革那些存在缺陷的環(huán)節(jié)。［9］213-214鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論繼承和發(fā)展了毛澤東社會主義基本矛盾理論，它既堅持社會主義基本制度，又要求改革社會主義具體環(huán)節(jié)。這一理論是維持我們穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵，是改革開放的奠基性理論。不堅持社會主義基本矛盾理論，不發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，改革就有可能改變方向。不改革社會主義的具體體制，就又要回到傳統(tǒng)社會主義的老路上去，社會主義就會喪失生命力。第二是社會主義初級階段理論，這是我們改革的出發(fā)點(diǎn)，是我們改革方針政策的依據(jù)。第三是和平發(fā)展主題論，這是我們對外開放和對內(nèi)改革的重要理論支柱。如果繼續(xù)堅持戰(zhàn)爭與革命是世界主題的觀點(diǎn)，就根本無法實(shí)行對外開放；只有承認(rèn)世界主題發(fā)生了深刻變化，和平與發(fā)展取代了戰(zhàn)爭與革命成為世界主題，才能為社會主義的對外開放提供迫切性、必要性和現(xiàn)實(shí)可能性。社會主義與資本主義可以長期共存、和平競爭，這為我們對外開放提供了非常有利的國際環(huán)境。在這樣的國際環(huán)境下，中國社會主義對外開放不僅十分必要，而且有了現(xiàn)實(shí)的可能。

對于在改革開放的中國特色社會主義這座宏偉的大廈中，如何進(jìn)行大廈的內(nèi)部建設(shè)，鄧小平提出了建設(shè)中國特色社會主義的“五大主干理論”。第一個主干理論是改革開放論，即社會主義改革開放是全過程的，它是推動中國特色社會主義前進(jìn)的根本動力。正是因為改革開放，才使中國特色社會主義較之于傳統(tǒng)社會主義具有更強(qiáng)的生命力。第二個主干理論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論與階級斗爭為綱論是相互對立的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是中國特色社會主義的第一要務(wù)，是中國特色社會主義建設(shè)的中心任務(wù)。第三個主干理論是社會主義市場經(jīng)濟(jì)論，傳統(tǒng)社會主義的經(jīng)濟(jì)體制是計劃經(jīng)濟(jì)，中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)體制是市場經(jīng)濟(jì)，由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，這是改革中力度最大、中國特色社會主義實(shí)踐中最具特色的舉措。第四個主干理論是社會主義本質(zhì)論，社會主義沒有一種共同模式，但有一個共同的本質(zhì)，這個本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?］373。它規(guī)定了中國特色社會主義的功能、使命與任務(wù)，既與資本主義本質(zhì)相對立，也與傳統(tǒng)社會主義本質(zhì)相區(qū)別。第五個主干理論是建設(shè)社會主義“兩個文明”論，即物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”。建設(shè)兩個文明，要求中國特色社會主義要比傳統(tǒng)社會主義具有更高的物質(zhì)文明，要比資本主義具有更高的精神文明，中國特色社會主義要對人類文明做出新貢獻(xiàn)。

十一屆三中全會以來，以解放思想、實(shí)事求是的思想路線為基礎(chǔ)，以“三大理論基石”為支撐，以“五大主干理論”為指導(dǎo)的中國特色社會主義不斷推進(jìn)，中國特色社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了深刻變化，這個變化可以簡略地表述為“1+10”。所謂“1”，就是生產(chǎn)力大發(fā)展，物質(zhì)條件大改變，人民生活水平大提高。這一大變化在世界上受到了一部分人的關(guān)注和認(rèn)可，在國外備受熱議的“中國模式”正出于此；但同時也引起了一部分人的擔(dān)憂和不滿，還引起了一小部分人的敵視和反對，“中國威脅論”也正源于此。這一大變化是由下列十個變化共同作用的結(jié)果。所謂“10”，就是指：（1）我們對所處的社會主義發(fā)展階段有了新的認(rèn)識，提出了“社會主義初級階段”理論，這是我們對國情的基本認(rèn)識；（2）從以階級斗爭為綱調(diào)整到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；（3）由完全的計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)；（4）社會主義本質(zhì)論，過去將社會主義本質(zhì)概括為“三要素”或“五要素”（即公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、階級斗爭、為人民服務(wù)），主要是從結(jié)構(gòu)角度考慮的；而鄧小平社會主義本質(zhì)論主要是從功能角度認(rèn)識的，從結(jié)構(gòu)到功能的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了理解社會主義本質(zhì)的思維方式的變化；（5）從完全的公有制到以公有制為主體；（6）由按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)橐园磩诜峙錇橹鹘Y(jié)合按要素分配；（7）由與資本主義對抗和軍事斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛸Y本主義學(xué)習(xí)、與資本主義和平共處；（8）由戰(zhàn)爭與革命主題論轉(zhuǎn)變到和平與發(fā)展主題論；（9）由閉關(guān)自守轉(zhuǎn)為對外開放，特別是對發(fā)達(dá)資本主義國家的開放；（10）思維方式的變化，由強(qiáng)調(diào)對立面斗爭轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，由把差異推向?qū)α⑥D(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)差別的互相包容和互補(bǔ)。

誠然，中國特色社會主義在取得巨大成績的同時，仍然存在需要進(jìn)一步研究和解決的問題：第一是隨著中國特色社會主義的發(fā)展，如何進(jìn)一步恢復(fù)和增強(qiáng)黨員干部的社會主義理想信念問題。我們在取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，整個社會的理想信念卻出現(xiàn)弱化的問題，全社會對馬克思主義信仰、對社會主義信念、對共產(chǎn)主義理想都存在不同程度的削弱。第二是黨員干部腐敗、官僚主義特權(quán)問題。黨中央正在采取嚴(yán)厲措施，嚴(yán)肅法紀(jì)黨紀(jì)，使黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)有所好轉(zhuǎn)。第三是不斷縮小貧富差距、避免兩極分化的問題。在改革開放初始階段我們對此問題的認(rèn)識是不夠充分的，提出讓一部分人先富起來時，并沒有意識到會造成如此之大的貧富差距。后來鄧小平意識到了這一問題的嚴(yán)重性，指出富起來以后比不富起來時的問題還要復(fù)雜。［10］1364改革開放的根本目的是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，如果兩極分化愈演愈烈，那么我們的改革就是失敗的，就會造成社會主義的變質(zhì)。第四是生態(tài)問題，在某種意義上這個問題的影響更加深遠(yuǎn)。如果生態(tài)惡化得不到遏制，將會直接影響到中國13億人的生存與發(fā)展。上述四大問題是進(jìn)一步發(fā)展中國特色社會主義所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要我們深化研究并不斷加以解決。

四、中國特色社會主義與傳統(tǒng)社會主義的連結(jié)

（一）兩個三十年的連結(jié)：“三根明線、一根暗線”

首先我們要明確，中國特色社會主義是對傳統(tǒng)社會主義的繼承、改革和發(fā)展。“繼承”是指對社會主義基本制度的繼承，但這里的繼承不是簡單的全部照搬，而是在原來基礎(chǔ)上的更加完善、繼續(xù)推進(jìn)?！案母铩本褪侵袊厣鐣髁x是對傳統(tǒng)社會主義的改革。如市場對計劃的改革，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對階級斗爭為綱的改革，把原來完全的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種經(jīng)濟(jì)成分共存的所有制改革。繼承和改革的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會主義的發(fā)展。在中國特色社會主義與傳統(tǒng)社會主義之間，我們一方面要看到二者之間的繼承關(guān)系，但繼承不是完全等同；另一方面也要看到二者之間的差別和矛盾，但差別和矛盾也不是根本對立和完全否定，不承認(rèn)中國特色社會主義對傳統(tǒng)社會主義具有否定關(guān)系，就是否認(rèn)改革和發(fā)展。辯證否定不是歷史虛無主義，而是辯證唯物主義。只有那種對歷史過程和本質(zhì)的完全否定才是形而上學(xué)，才是歷史虛無主義。

傳統(tǒng)社會主義與中國特色社會主義之間，是通過“三根明線，一根暗線”相互銜接的。第一根明線就是毛澤東思想，這根明線是公開的。我們傳統(tǒng)社會主義的指導(dǎo)思想是毛澤東思想，在建設(shè)中國特色社會主義中毛澤東思想仍然是我們的指導(dǎo)思想。堅持毛澤東思想并不是堅持毛澤東思想的具體結(jié)論。那么，我們堅持毛澤東思想主要堅持什么？1981年“歷史問題決議”明確指出：堅持它的活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主自力更生。這是世界觀也是方法論。連結(jié)中國特色社會主義與傳統(tǒng)社會主義的第二根明線是社會主義的制度，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)、無產(chǎn)階級專政、社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、馬克思主義理論指導(dǎo)，尤其是現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義政治制度。第三根明線是傳統(tǒng)社會主義時期建立起來的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如國家工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接成為改革開放以后建設(shè)中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

連結(jié)傳統(tǒng)社會主義與中國特色社會主義的“一根暗線”，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)社會主義實(shí)踐的教訓(xùn)，即他晚年所犯的錯誤，尤其是在認(rèn)識什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的過程中的教訓(xùn)。我們通過總結(jié)教訓(xùn)，找到了一條中國特色社會主義建設(shè)的正確的方針政策。從認(rèn)識論上來看，總結(jié)經(jīng)驗最根本的目的就是要認(rèn)識成功的規(guī)律，總結(jié)教訓(xùn)的目的也是為了認(rèn)識規(guī)律，通過對錯誤的反思分析從中得到教訓(xùn)，通過總結(jié)失敗的教訓(xùn)，可以從反面認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律。我們的改革開放與其說是總結(jié)成功的經(jīng)驗，不如說是總結(jié)失敗的教訓(xùn)。我們傳統(tǒng)社會主義實(shí)踐中積累的一些經(jīng)驗，主要構(gòu)成了“明線”方面的內(nèi)容，但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面積累了很多教訓(xùn)。我們過去對于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心沒有成功經(jīng)驗，而只有以階級斗爭為綱的教訓(xùn)。鄧小平多次講到，我們搞改革開放做對了一些事，主要是總結(jié)過去的教訓(xùn)，特別是“文化大革命”的教訓(xùn)。從這個意義上說，傳統(tǒng)社會主義時代留下的教訓(xùn)是我們建設(shè)中國特色社會主義的寶貴財富。

（二）堅持和發(fā)展中國特色社會主義的五點(diǎn)認(rèn)識

第一，建設(shè)社會主義必須堅持馬克思主義基本原理，但是不能照搬馬克思恩格斯關(guān)于社會主義建設(shè)的結(jié)論?；驹碇饕褪侵笟v史唯物主義的原理，結(jié)論就是指馬克思恩格斯關(guān)于社會主義建設(shè)的具體結(jié)論。比如說關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)問題，馬克思本人是明確反對市場經(jīng)濟(jì)的，但從生產(chǎn)力發(fā)展原理來看，運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的手段是符合歷史唯物主義原理的。我們推行“包產(chǎn)到戶”，當(dāng)然根本違背了傳統(tǒng)社會主義的設(shè)想，但它符合生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史唯物主義原理，是符合馬克思主義基本原理的。列寧曾指出：“根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x?！保?1］466這里所謂的經(jīng)驗就是實(shí)踐，即根據(jù)實(shí)踐來討論社會主義。鄧小平就是根據(jù)實(shí)踐來討論社會主義的，只有從實(shí)際出發(fā)、得到人民群眾擁護(hù)的社會主義才是好的社會主義；反對照搬書本結(jié)論，不是根據(jù)書本而是根據(jù)經(jīng)驗和實(shí)踐來認(rèn)識社會主義，就是堅持馬克思主義的基本原理。

第二，社會主義沒有一個共同模式，但有一個共同的本質(zhì)。比如我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值，其“核心”就是本質(zhì)的反映，否則就不能稱作“核心”。從根本上來看社會主義核心價值是與資本主義核心價值相對立的，資本主義核心價值建立在私有制剝削的基礎(chǔ)上，而社會主義核心價值建立在公有制（以公有制為主體）為人民服務(wù)的基礎(chǔ)上。從我們黨歷來的主張來看，黨的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平一貫提倡全心全意為人民服務(wù)，黨的宗旨是執(zhí)政為民，社會主義就是為民的。綜合來看，社會主義的本質(zhì)價值和核心就是為人民服務(wù)的集體主義價值觀。

第三，中國社會主義改革是黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義制度的自我完善。這里有兩點(diǎn)需要牢牢把握，一是堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，決不允許削弱或動搖黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是改革開放順利進(jìn)行的政治保障，是中國特色社會主義事業(yè)成功的保證。二是改革是社會主義制度的自我完善，而不是自我否定。要把社會主義不同的發(fā)展階段連結(jié)起來，反對互相對立互相否定，中國社會主義的改革是社會主義自我完善的整體，是社會主義發(fā)展的整體。

第四，建設(shè)社會主義要實(shí)現(xiàn)幾個結(jié)合。要把實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想與社會主義現(xiàn)實(shí)目標(biāo)結(jié)合起來，即要將實(shí)現(xiàn)初級階段的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)社會主義高級階段和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來；要把堅持社會主義方向道路的原則性和建設(shè)社會主義手段的靈活性結(jié)合起來。就是既要堅持社會主義建設(shè)方向道路的原則性不動搖，又要在實(shí)踐中不斷探索建設(shè)社會主義的規(guī)律。在推進(jìn)社會主義建設(shè)過程中，要把黨的領(lǐng)導(dǎo)地位與人民群眾的主體地位結(jié)合起來，這兩個地位都不能動搖。有的人以人民主體地位取消黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，也有的人以黨的領(lǐng)導(dǎo)地位取代人民主體地位，這都是片面的和不正確的。

第五，建設(shè)中國特色社會主義要善于學(xué)習(xí)。一是要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，注意總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗，客觀總結(jié)成功經(jīng)驗，自覺總結(jié)失敗經(jīng)驗。成功的經(jīng)驗固然寶貴，失敗經(jīng)驗通過正確而深刻的總結(jié)可以引出深刻教訓(xùn)，顯得更加寶貴。二是要向群眾學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗，吸取群眾的智慧，又要傾聽群眾的呼聲和要求。群眾的呼聲和要求既是群眾切身利益的表達(dá)，又為領(lǐng)導(dǎo)者分析矛盾、解決問題提供了著眼點(diǎn)。三是要重視向?qū)α⒚鎸W(xué)習(xí)、向競爭對象學(xué)習(xí)，向敵人學(xué)習(xí)。革命戰(zhàn)爭年代國民黨反動派是我們的對立面，美國是我們的對立面，今天國際上的競爭對象是我們的對立面。向一切對立面學(xué)習(xí)，就是矛盾兩個方面的互相聯(lián)系的體現(xiàn)，只有這樣才能正確認(rèn)識矛盾、解決矛盾。堅持以上三種學(xué)習(xí)，樹立三種學(xué)習(xí)精神，才能把中國特色社會主義不斷推向前進(jìn)。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．2版．北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．2版．北京：人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯全集：第21卷［M］．2版．北京：人民出版社，2003．

［4］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［5］毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［6］毛澤東年譜1949-1976：第2卷［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013．

［7］鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994．

［8］胡錦濤．在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話［M］．北京：人民出版社，2008．

［9］毛澤東文集：第7卷［M］．北京：人民出版社，1999．

［10］鄧小平年譜：下卷［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004．

［11］列寧全集：第34卷［M］．2版．北京：人民出版社，1985．

［責(zé)任編輯張海波］

From Traditional Socialism to Socialism with Chinese Characteristics

LIU Linyuan，ZHANG Ming（Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing，Jiangsu 210046）

Marx and Engels failed to propose a theoretical system of scientific socialism for building socialism，whose thinking about building socialism can be summarized as“Marx-Engels conception”．The conventional socialist practice led by Mao Zedong，which was based on the theory of“Marx-Engels conception”and followed the example of“Soviet model”，had made great achievements and created some major problems as well．Socialism with Chinese characteristics featuring reform and opening up，which was initiated since the third plenary session of the 11th CPC Central Committee，is an inheritance，reform and development of the conventional socialism in China．The two are interlinked with“three overt lines and one covert line”．Socialism with Chinese characteristics，with“seeking truth from facts and emancipating the mind”as its general ideological line，the“three major theories”as its basis，and the“five main theories”as its guidance，has made great achievements in practice，however，there are still some problems to be further studied and resolved．

Marx-Engels conception；Mao Zedong；conventional Chinese socialism；Deng Xiaoping；socialism with Chinese characteristics

D616

A

1674—0351（2015）03—0022—09

2015-04-02

劉林元（1941— ），男，江蘇靖江人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國問題研究；張明（1987— ），男，江蘇溧水人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國問題研究。

本文系國家社科基金重點(diǎn)項目（10AZD001）階段性研究成果。