黃學(xué)勝

現(xiàn)代性生活體驗(yàn)與人民的現(xiàn)實(shí)幸福*
——兼論《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代意義

黃學(xué)勝

DOI:10.16029/j.cnki.1008-410X.2015.06.005

《共產(chǎn)黨宣言》不僅是一個(gè)政治綱領(lǐng)文件,還顯示了對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)生活狀況的高度關(guān)切。它深刻揭示了現(xiàn)代人最基本的生活體驗(yàn),同時(shí)提出了超越這種體驗(yàn)的現(xiàn)代性辯證法思想,借此關(guān)注人民的現(xiàn)實(shí)幸福問(wèn)題。當(dāng)今時(shí)代依然是資本原則起主導(dǎo)作用的資本主義時(shí)代,是一個(gè)“怎樣都行”的虛無(wú)主義時(shí)代,《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)現(xiàn)代人生活體驗(yàn)的揭示及其現(xiàn)代性辯證法思想,對(duì)于現(xiàn)代性社會(huì)走出啟蒙之后的物化處境仍有重要的啟示意義。

《共產(chǎn)黨宣言》;現(xiàn)代社會(huì);生活體驗(yàn)

通常我們把馬克思視為批判的革命家,一想到馬克思,一般想到的往往都是社會(huì)革命、階級(jí)、解放、歷史唯物主義、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)等;而從學(xué)術(shù)研究的角度對(duì)馬克思哲學(xué)展開(kāi)的闡釋,我們比較熟知的則是馬克思從哲學(xué)革命的角度實(shí)現(xiàn)了存在論意義上的思想變革。一般而言,這些印象和觀點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的,但有意或無(wú)意間忽視了馬克思真正關(guān)切的乃是“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵1](P2)。如果離開(kāi)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！苯嵌葋?lái)理解馬克思,就很有可能使有人情味的馬克思哲學(xué)變成一種單純的學(xué)院化運(yùn)思,從而必然會(huì)妨礙人們對(duì)馬克思哲學(xué)的認(rèn)同和接受。這自然是有悖于馬克思的初衷和學(xué)界的馬克思主義哲學(xué)研究基本精神的。實(shí)際上,甚至在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)這部最具有政治綱領(lǐng)性質(zhì)的文獻(xiàn)中,也顯示了馬克思對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)生活幸福的高度關(guān)注,這是借助于分析最基本的現(xiàn)代人的生活狀況,并且給出超越這種生活體驗(yàn)的現(xiàn)代性辯證法思想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。本文集中探討馬克思在《宣言》中對(duì)這方面問(wèn)題的關(guān)注及其啟示意義。

一、啟蒙及消極后果

正如黑格爾所說(shuō),哲學(xué)是“被把握在思想中的它的時(shí)代”[2](P35),要理解某種哲學(xué)就必須深入到它所處的那個(gè)時(shí)代。馬克思和黑格爾一樣,他們所處的時(shí)代都是啟蒙的時(shí)代,因此要深入理解馬克思哲學(xué)的誕生及其精神實(shí)質(zhì),就應(yīng)該深入理解啟蒙的時(shí)代及其問(wèn)題。換言之,對(duì)馬克思所處時(shí)代的認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)也能彰顯馬克思的問(wèn)題意識(shí)及其理論工作的努力方向。馬克思處在19世紀(jì)的歐洲社會(huì),他要解決的問(wèn)題是由啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的現(xiàn)代性問(wèn)題。

哈貝馬斯將黑格爾視為“使現(xiàn)代脫離外在于它的歷史的規(guī)范影響這個(gè)過(guò)程并升格為哲學(xué)問(wèn)題的第一人”[3](P19)。因?yàn)楹诟駹柨吹搅恕艾F(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由”[3](P20)。對(duì)主體性自由的全面闡發(fā)和論證正是啟蒙運(yùn)動(dòng)通過(guò)對(duì)理性自由的推崇來(lái)進(jìn)行的工作?？档聦ⅰ笆裁词菃⒚伞苯?jīng)典闡述為,所謂啟蒙就是使人脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài),為了脫離這種不成熟狀態(tài),關(guān)鍵在于人們要勇于公開(kāi)地運(yùn)用自己的理智。因此理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)依賴(lài)的信條。以賽亞·柏林也認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心觀念就是“宣揚(yáng)理性的自律性和以觀察為基礎(chǔ)的自然科學(xué)方法是唯一可靠的求知方式,從而否定宗教啟示的權(quán)威,否定神學(xué)經(jīng)典及其公認(rèn)的解釋者,否定傳統(tǒng)、各種清規(guī)戒律和一切來(lái)自非理性的、先驗(yàn)的知識(shí)形式的權(quán)威”[4](P1)。以賽亞·伯林不僅強(qiáng)調(diào)了理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的支柱,在這個(gè)意義上,啟蒙就是以理性的自然之光驅(qū)逐黑暗、消除蒙昧,是將理性樹(shù)立為至高無(wú)上的權(quán)威,用理性來(lái)衡量和審判一切。他還強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)方法是啟蒙運(yùn)動(dòng)所依賴(lài)的唯一可靠的求知方式。在近代,通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行研究,以牛頓為代表的自然科學(xué)方法,揭示了物質(zhì)世界的普遍秩序和規(guī)律。隨著牛頓三大定律的提出,自然科學(xué)向世人證明了人的理性的勝利。這反過(guò)來(lái)也啟示人們:正如人們可以揭示自然界的規(guī)律一樣,人們也可以揭示人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律,進(jìn)而建構(gòu)一個(gè)人道、自由、平等、富強(qiáng)和幸福的理性王國(guó)。由此出發(fā),理性主義精神、科學(xué)主義精神和自由主義精神是啟蒙時(shí)代的基本精神,而樂(lè)觀主義、人道主義、進(jìn)步主義則是啟蒙時(shí)代最基本的時(shí)代風(fēng)貌。

主體性自由原則經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的肯定和張揚(yáng)之后,通過(guò)四重內(nèi)涵,即“(a)個(gè)人(個(gè)體)主義:在現(xiàn)代世界中,所有獨(dú)特不群的個(gè)體都自命不凡;(b)批判的權(quán)利:現(xiàn)代世界的原則要求,每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)可的東西,應(yīng)表明它自身是合理的;(c)行為自由:在現(xiàn)代,我們才愿意對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé);(d)最后是唯心主義哲學(xué)自身,黑格爾認(rèn)為,哲學(xué)把握自我意識(shí)的理念乃是現(xiàn)代的事業(yè)”[3](P20-21),在現(xiàn)代性世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)層面全面展現(xiàn)出來(lái),推動(dòng)了世俗化進(jìn)程,并且成了現(xiàn)代性世界的基礎(chǔ)理論原則。格里芬正確地將現(xiàn)代世界的到來(lái)視為三種分離過(guò)程:政治與宗教的分離;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的分離;經(jīng)濟(jì)與(非功利主義)道德的分離。這意味著,政治以及相應(yīng)的文化、教育等掙脫了教會(huì)的控制;經(jīng)濟(jì)被看作是獨(dú)立于政治的領(lǐng)域,它應(yīng)當(dāng)享有自己的自主權(quán);功利主義的經(jīng)濟(jì)觀取代了道德觀,社會(huì)被看作應(yīng)當(dāng)服務(wù)于注重收入、財(cái)富、物質(zhì)繁榮的經(jīng)濟(jì)的需要,而不是相反[5](P27)。吉登斯明確將這種結(jié)果定義為是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“斷裂”,它將使人們?cè)谥贫刃浴⑽幕蜕罘绞降确矫姘l(fā)生根本的變化:對(duì)社會(huì)而言,就是確立了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式的“全球化”;對(duì)個(gè)人而言,就是確立了西方的個(gè)人主義的價(jià)值觀念與行為方式,即以自我實(shí)現(xiàn)為核心的“我該如何生活”的思考和追求[5](P4)。

現(xiàn)代性世界的問(wèn)題其實(shí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中就已被揭示出來(lái),盧梭曾很傷感地揭示了現(xiàn)代文明由于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)度推崇,一定會(huì)損害人的真正的自由,帶來(lái)新的野蠻和不平等。伯克也很憂傷地認(rèn)為理性之光一定會(huì)掃除一切傳統(tǒng)社會(huì)“田園詩(shī)般”的東西,帶來(lái)一個(gè)赤裸裸的世界,而這個(gè)世界由于沒(méi)有使之得以維持下去的統(tǒng)一性基礎(chǔ),將注定是無(wú)序和恐怖的世界。黑格爾也深刻地體會(huì)到了現(xiàn)代世界的“分裂”。“與盧梭一樣,黑格爾是他那個(gè)時(shí)代對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題最敏感的人。他幾乎一走上哲學(xué)道路就發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的特征是分裂(Entzweiung),表現(xiàn)為精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、信仰與理智、自由與必然、理性與感性、才智與自然、存在與非存在、概念與存在、有限與無(wú)限的對(duì)立。而所有這些分裂,其根源恰恰在于啟蒙。啟蒙本身就是精神自我分裂或者說(shuō)自我異化的產(chǎn)物。啟蒙的特征就是‘自我’作為一個(gè)否定的活動(dòng)從物我混一中分化出來(lái),從我自身中排出一切非我的東西而成為我自己(自為)?！盵6]在黑格爾看來(lái),現(xiàn)代世界將“有用”提升為這個(gè)世界的核心觀念,現(xiàn)代世界就是一個(gè)功利的世界,一定會(huì)帶來(lái)利己主義和虛無(wú)主義的盛行。

作為黑格爾的信徒,青年時(shí)代的馬克思同樣對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題有深刻體會(huì)。一方面,馬克思高度肯定了現(xiàn)代成就,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在,是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū),是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[7](P88)。另一方面,物質(zhì)利益難題也使馬克思逐漸意識(shí)到現(xiàn)代世界的問(wèn)題。于是在《論猶太人問(wèn)題》中,馬克思通過(guò)政治批判認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代解放最后的成果就是確立原子式的利己個(gè)人,是市民社會(huì)從國(guó)家中分離出來(lái),而成為了以“自私自利、金錢(qián)至上”為基本精神的猶太人的社會(huì)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》則進(jìn)一步通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的揭示和批判,全面呈現(xiàn)了現(xiàn)代性世界的“非人”性質(zhì)。這些問(wèn)題的關(guān)注,對(duì)馬克思而言并不是偶然的。因?yàn)轳R克思是“一個(gè)真正的啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒”[8](P134),馬克思始終關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人及其生活幸福,他畢生努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“人的全面自由的發(fā)展”。因此,他才會(huì)說(shuō),“廢除作為人民的虛幻的幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵1](P2)。而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[1](P67)則是馬克思考察社會(huì)歷史的基本前提,未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的真正的人類(lèi)社會(huì)。幾乎在所有著作中,馬克思都通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人的基本的生活狀況揭示,來(lái)展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判,并力圖尋求克服和解決現(xiàn)代性的“非人”的生活體驗(yàn)的道路和條件,從而為實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福開(kāi)辟道路。這種關(guān)注人民現(xiàn)實(shí)幸福的路向尤其體現(xiàn)在《宣言》中,而實(shí)際上,從這個(gè)角度出發(fā),反過(guò)來(lái)也能更好地理解馬克思提出的歷史唯物主義思想及剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)現(xiàn)代性生活體驗(yàn)的揭示

現(xiàn)代世界的成就和問(wèn)題通過(guò)現(xiàn)代人的真實(shí)的生活體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái),《宣言》不僅是一種政治綱領(lǐng)性文件,揭示了全球化、階級(jí)斗爭(zhēng)、歷史唯物主義基本原理等諸方面,它還真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)代人最基本的生活體驗(yàn)。從這個(gè)角度出發(fā),馬克思在《宣言》中展現(xiàn)了現(xiàn)代世界的總體圖景,揭示了人與人以及人與自己的關(guān)系變化,還揭示了這些變化的根源在于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而這種揭示反過(guò)來(lái)能更好地讓我們理解馬克思提出的自由人聯(lián)合體的生活理想。正因此,伯曼認(rèn)為,馬克思的“歷史唯物主義”的真正力量和獨(dú)創(chuàng)性,是照亮了“現(xiàn)代精神生活”,是將“現(xiàn)代生活看作一個(gè)整體的圖景”[9](P113),馬克思其實(shí)和波德萊爾、福樓拜、瓦格納、克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基等現(xiàn)代主義者一樣,深刻地揭示了“現(xiàn)代生活就是過(guò)一種充滿悖論和矛盾的生活”[9](P13)。

(一)現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)性

馬克思明確地將“我們的時(shí)代”,定義為“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”[1](P273)。而這個(gè)時(shí)代最基本的特征就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的巨大變革,以及由此帶來(lái)的整個(gè)世界的不停動(dòng)蕩?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵1](P277)這個(gè)世界“除非對(duì)生產(chǎn)工具,從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系,從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去”?！吧a(chǎn)的不斷變革,一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng),這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方?！庇谑?“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[1](P275)。

在這里,馬克思不僅確認(rèn)了資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式本身就是不斷的變革,同時(shí)他還確認(rèn)這種變革也會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系和觀念的變化,以及傳統(tǒng)社會(huì)一切確立起來(lái)的東西的變革。關(guān)鍵在于,資本主義還將對(duì)現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)建立起來(lái)和正在建立的新的關(guān)系和事物進(jìn)行變革。在其中,人的一切價(jià)值觀念、活動(dòng)模式和生活形式也將發(fā)生變革?！皩?duì)其成員來(lái)說(shuō)真正有價(jià)值的惟一活動(dòng)就是掙錢(qián)、積累資本和堆積剩余價(jià)值;他們的一切事業(yè)都只不過(guò)是達(dá)到這個(gè)目的的手段”[9](P120)?，F(xiàn)代世界解放了人的欲望,激發(fā)了人的想象力和創(chuàng)造性,但這一切都是以掙錢(qián)或創(chuàng)造利潤(rùn)為中心目的的。一切活動(dòng)都服務(wù)于“有利可圖”。這種在傳統(tǒng)社會(huì)受到壓制和批判并將其視為有罪的活動(dòng),在現(xiàn)代社會(huì)卻被視為一種正當(dāng)?shù)暮土己玫纳罘绞??！傲己玫纳罹褪切袆?dòng)的生活”,并且人們相信“通過(guò)有組織的一致行動(dòng),有可能真正改變世界”[9](P120)。此外,服務(wù)于這種好的生活方式,一種新的人格形象也得以確立起來(lái):學(xué)會(huì)變化并且渴求變化。他要學(xué)會(huì)接受和適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的變化,不去浪漫主義地幻想和懷念過(guò)去那個(gè)“美好”世界,他必須學(xué)會(huì)變動(dòng),并且依靠變動(dòng)來(lái)期待未來(lái)的發(fā)展。這個(gè)世界人們“確信自己活著的惟一方式”,就是在學(xué)會(huì)變化和渴求變化中所獲得的那種“進(jìn)步感和成長(zhǎng)感”[9](P123)。

(二)人與人以及人與自己的關(guān)系的變化

在一個(gè)不斷變動(dòng)的世界中,人與人以及人與自己的關(guān)系發(fā)生了徹底的改變。

首先,人與人關(guān)系的改變。在傳統(tǒng)社會(huì),人與人之間那種“封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”,那種溫情脈脈的人間真情,都被破壞了,資產(chǎn)階級(jí)“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”[1](P275)。人與人之間的一切關(guān)系被簡(jiǎn)單化為“純粹的金錢(qián)關(guān)系”[1](P275)。

其次,價(jià)值觀念的改變。人活著的意義和價(jià)值也在發(fā)生改變,傳統(tǒng)社會(huì)宗教生活的那種神圣性,被褻瀆了;那種依賴(lài)宗教和封建的家庭宗法關(guān)系而獲得的存在的意義,被獲取交換價(jià)值取代了。現(xiàn)代世界“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”[1](P275)。價(jià)值等同于交換價(jià)值,交換價(jià)值又等同于金錢(qián),金錢(qián)就是數(shù)字。因此現(xiàn)代世界,人對(duì)金錢(qián)、數(shù)字的崇拜取代了過(guò)去一切值得的、可尊敬的和真實(shí)的東西的崇拜。這必然導(dǎo)致工具理性的盛行。它會(huì)將一切人和物抽象為干巴巴的數(shù)字,一切關(guān)系都簡(jiǎn)化為數(shù)量關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)中,“任何能夠想象出來(lái)的人類(lèi)行為方式,只要在經(jīng)濟(jì)上成為可能,就成為道德上可允許的,成為‘有價(jià)值的’;只要付錢(qián),任何事情都行得通”[9](P143)。其結(jié)果是尼采通過(guò)“上帝死了”所宣告的“怎樣都行”的虛無(wú)主義時(shí)代的來(lái)臨。

最后,身份地位的改變。馬克思還指出,“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”[1](P275)。因此現(xiàn)代世界將傳統(tǒng)社會(huì)的一切社會(huì)身份和等級(jí)都給抹平了。不存在所謂“神圣的”光環(huán),一切人從事的一切職業(yè),其身份都只是資本家的雇傭勞動(dòng)者。他們只是勞動(dòng)力商品,為了能夠生存下去必須將自己出賣(mài)給資本家。他們同樣要受到市場(chǎng)方面的波動(dòng)的影響,從而“不得不進(jìn)行謀劃,竭力表現(xiàn)得能獲取最大的利潤(rùn);他們必須進(jìn)行(常常是野蠻的不講道德的)競(jìng)爭(zhēng),以便獲取出賣(mài)自己的特權(quán),僅僅是為了能夠繼續(xù)工作”[1](P150)。這種雇傭勞動(dòng)者身份,表明現(xiàn)代世界的人們已經(jīng)平面化了,除了“金錢(qián)”或“資本”之外沒(méi)有什么可以使人高人一等,人們?cè)诰裆隙际瞧降鹊膫€(gè)體。其結(jié)果就是眾多現(xiàn)代性批判的思想家們所共同揭示的:意義的碎裂和失落、價(jià)值的顛覆和重估、情感的濫觴和扭曲、意志的偏激和狹隘、思想平面化、審美文化商品化、趣味齊一或怪誕,心理疾患急劇增多,等等。

(三)根源在于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

之所以會(huì)出現(xiàn)上述情況,馬克思認(rèn)為根源在于現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受資本原則的推動(dòng)。資本的本性就是不斷增值。馬克思在《宣言》中描繪了資本主義在資本原則的推動(dòng)下所取得的現(xiàn)代成就。它開(kāi)拓了世界市場(chǎng),挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ),它使農(nóng)村屈服于城市,“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[1](P277)。它使得階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了,社會(huì)日益分裂為兩個(gè)直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

正是服務(wù)資本的不斷增值,現(xiàn)代社會(huì)才是一個(gè)不停動(dòng)蕩的社會(huì),人才把別人當(dāng)成工具,也把自己當(dāng)成工具,交換價(jià)值才會(huì)取代價(jià)值成了衡量人的行動(dòng)意義的標(biāo)尺;人與人之間的關(guān)系也才會(huì)變成純粹的金錢(qián)關(guān)系,并且才會(huì)建立起現(xiàn)代社會(huì)最基本的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)中,一切都服務(wù)于獲取更多的利潤(rùn)。因此一切堅(jiān)固的東西都是為了被摧毀而建立起來(lái)的?！吧踔潦亲钇恋淖畲騽?dòng)人的資產(chǎn)階級(jí)建筑物和公共工程也是一次性的”[9](P128),這只有一個(gè)目的,即資本的增值。由此,馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的生活體驗(yàn)的批判深入到了批判資本主義的生產(chǎn)方式和活動(dòng)方式。正如伯曼所言,馬克思的獨(dú)特性在于,他揭示了現(xiàn)代人最真實(shí)的生活體驗(yàn)都是來(lái)自于“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的活力和壓力”:“來(lái)自于它的永無(wú)休止不滿足的成長(zhǎng)和進(jìn)步的壓力;來(lái)自它對(duì)人的欲望的擴(kuò)張,使之越過(guò)地方的、民族的和道德的界限;來(lái)自它要求人們不僅剝削利用同胞而且剝削利用他們自己;來(lái)自它的所有各種價(jià)值在世界市場(chǎng)的大動(dòng)亂中的反復(fù)無(wú)常和無(wú)窮變形;來(lái)自它無(wú)情地摧毀自己不能利用的每件事和每個(gè)人——不僅對(duì)前現(xiàn)代世界造成了嚴(yán)重的破壞,而且也對(duì)它自身和它自己的現(xiàn)代世界造成了嚴(yán)重的破壞——以及來(lái)自它利用危機(jī)和混亂使之成為進(jìn)一步發(fā)展的跳板、用它自己的自我破壞來(lái)滋養(yǎng)自己的能力?！盵9](P155)

三、現(xiàn)代性辯證法及其意義

上述資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的生活體驗(yàn),意味現(xiàn)代社會(huì)在價(jià)值觀念、行為方式、身份地位以及人與人之間關(guān)系等方面的全面改變。每個(gè)人都是雇傭勞動(dòng)者;是通過(guò)交換價(jià)值或金錢(qián)來(lái)確認(rèn)人活著的意義和價(jià)值;并且為了要活下去,為了不被時(shí)代淘汰,每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)變化并渴求變化。這一方面顯示了資本主義時(shí)代塑造了一種高度肯定人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的人類(lèi)生活模式;另一方面,這種生活模式也是一種扭曲和異化的生活。因?yàn)橐磺猩畹哪康暮鸵饬x都是圍繞著資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而展開(kāi)的。在這里,我們“發(fā)現(xiàn)我們自己身處一種環(huán)境之中,這種環(huán)境允許我們?nèi)v險(xiǎn),去獲取權(quán)力、快樂(lè)和成長(zhǎng),去改變我們自己和世界,但與此同時(shí)它又威脅要摧毀我們擁有的一切,摧毀我們所知的一切,摧毀我們表現(xiàn)出來(lái)的一切”[9](P15)。這個(gè)世界是“焦慮和騷動(dòng),心理的眩暈和昏亂,各種經(jīng)驗(yàn)可能性的擴(kuò)展及道德界限與個(gè)人約束的破壞,自我放大和自我昏亂”[9](P19),等等。

面對(duì)這種貶低和物化,黑格爾將其定性為現(xiàn)代世界的“分裂”,并力圖克服和彌合這種分裂。黑格爾解決問(wèn)題的方式是,將這種“分裂”歸咎于現(xiàn)代世界起主導(dǎo)作用的主體性自由原則,認(rèn)為這種自由是一種“純粹識(shí)見(jiàn)”或“想象的理性”。其問(wèn)題在于,它“只是一個(gè)片面性的原則。這條原則盡管絕對(duì)能夠塑造出自由的主體和進(jìn)行反思,并削弱迄今為止宗教所發(fā)揮的絕對(duì)的一體化力量,但它并不能利用理性來(lái)復(fù)興宗教的一體化力量”[3](P24)。因此它使得宗教衰退了,又使信仰與知識(shí)發(fā)生分離,但它自身又無(wú)法克服這種分離。作為一種“純粹識(shí)見(jiàn)”或“抽象理性”,是將理性降低為知性,從而使自己與客觀世界抽象對(duì)立起來(lái)。為了解決這一問(wèn)題,就應(yīng)該將抽象的理性上升到“絕對(duì)”的高度,從而揚(yáng)棄單純的反思哲學(xué),而把理性視為可以將思維與存在統(tǒng)一起來(lái)的一體化力量。于是黑格爾試圖通過(guò)將“抽象理性”上升為“思辨理性”,并且通過(guò)客觀的理性精神的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)?yè)P(yáng)棄現(xiàn)代世界的“分裂”,他相信“理性作為一種力量,不但能夠使生活關(guān)系系統(tǒng)發(fā)生分裂和破碎,還能將之統(tǒng)一起來(lái)”[3](P32)。這種解決問(wèn)題的方式,正如哈貝馬斯所說(shuō),其實(shí)還是“用主體哲學(xué)的手段來(lái)克服以主體為中心的理性”[3](P40),所以“黑格爾只是在表面上取得了成功”[3](P43)。其結(jié)果就是馬克思所批判的,“在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的圓圈”[7](P114)。這是一種“非批判實(shí)證主義”和同樣“非批判的唯心主義”[7](P109)。

黑格爾思辨哲學(xué)解決問(wèn)題的方式令馬克思不滿意。馬克思作為“一個(gè)真正的啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒”,自然無(wú)法接受現(xiàn)代人的扭曲的生活方式,它顯然不是人的真正的自由全面的發(fā)展。人們?cè)谄渲幸矡o(wú)法獲得真正的現(xiàn)實(shí)的幸福。他認(rèn)為黑格爾的解決方式只是“解釋世界”,而問(wèn)題在于“改變世界”。因此在吸收黑格爾的辯證法以及費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)上,馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。后者所肯定的就是社會(huì)歷史本身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。正是在歷史唯物主義的指導(dǎo)下,馬克思在《宣言》中揭示了現(xiàn)代性辯證法。正如伯曼所說(shuō),馬克思“希望通過(guò)一種更加充分并且更加深刻的現(xiàn)代性來(lái)醫(yī)治現(xiàn)代性的創(chuàng)傷”[9](P98)。

馬克思在《宣言》中對(duì)現(xiàn)代性辯證法的揭示,其一,體現(xiàn)在馬克思對(duì)社會(huì)歷史性質(zhì)的評(píng)判上。馬克思認(rèn)為,一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,而不是絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的歷史,而資本主義時(shí)代將階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)化了,變成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。從而馬克思明確地將社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)確立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。其二,馬克思還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史合理性給予了肯定。“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物”,是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[1](P274);還高度肯定資產(chǎn)階級(jí)“在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[1](P274):瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)的一切社會(huì)關(guān)系、開(kāi)拓了世界市場(chǎng)、建立了現(xiàn)代工業(yè)和民族國(guó)家,使“地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[1](P276),使農(nóng)村屈服于城市,“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”,創(chuàng)造了“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[1](P277)的生產(chǎn)力,“一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1](P276)。其三,馬克思還揭示了資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)創(chuàng)造世界歷史的武器,反過(guò)來(lái)也對(duì)準(zhǔn)了自己?！百Y產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器,現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”。同時(shí),資產(chǎn)階級(jí)還產(chǎn)生了“運(yùn)用這些武器的人——現(xiàn)代的工人,即無(wú)產(chǎn)者”[1](P278)。因此,資本主義時(shí)代走向滅亡,現(xiàn)代生活方式必然發(fā)生改變,都是資本主義社會(huì)自己的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的結(jié)果。在馬克思看來(lái),當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力超出了資產(chǎn)階級(jí)文明和所有制關(guān)系所能容納的限度,就會(huì)產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),接著工人就會(huì)逐漸聯(lián)合起來(lái)跟資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)制度展開(kāi)斗爭(zhēng),并且會(huì)逐漸形成世界歷史性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng),它必將“摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”[1](P283)。新的人類(lèi)社會(huì)共同體也將在革命之后得以建立起來(lái)。在那里,資本主義社會(huì)的一切生活形式:私有財(cái)產(chǎn)、雇傭勞動(dòng)、交換價(jià)值、對(duì)利潤(rùn)的永不滿足的追求,都將發(fā)生改變?，F(xiàn)代人渴望發(fā)展自己的那種積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,將保留下來(lái),勞動(dòng)需要將成為人活著的第一需要,財(cái)富將重新分配,階級(jí)特權(quán)將被取消,每個(gè)人都可以享受教育,工人們控制了工作的組織方式,最后就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P294)。在馬克思看來(lái),正是在最后結(jié)成的自由人的聯(lián)合體中,人民生活的現(xiàn)實(shí)幸福得到了實(shí)現(xiàn)。而這種現(xiàn)代性辯證法則提供了這種幸福生活實(shí)現(xiàn)的可能性和必然性。

因此,《宣言》所揭示的現(xiàn)代性辯證法以及人的生活方式和活動(dòng)方式的改變,都是建立在歷史唯物主義的基本原理基礎(chǔ)上的。盡管在《宣言》發(fā)表之后,世界共運(yùn)史并沒(méi)有按照《宣言》中所揭示的道路進(jìn)展開(kāi)來(lái),其中還出現(xiàn)了蘇東劇變那樣的重大挫折。但我們以為,《宣言》中所揭示的現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)及其現(xiàn)代性辯證法思想依然有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先,《宣言》所揭示的現(xiàn)代人的生活體驗(yàn),依然是當(dāng)代人最真實(shí)的生活體驗(yàn)。當(dāng)今時(shí)代無(wú)疑還是資本主義時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代起決定性作用的兩大原則,即主體性自由和資本原則,還在大行其道。既然這種時(shí)代境況沒(méi)有發(fā)生根本改變,那么《宣言》中的揭示和批判就有其現(xiàn)實(shí)意義。《宣言》中的資產(chǎn)階級(jí)形象,其實(shí)就是每一個(gè)當(dāng)代人的形象。從這個(gè)角度看,馬克思對(duì)現(xiàn)代生活的肯定和批判應(yīng)當(dāng)成為我們審視現(xiàn)代生活最基本的視角和態(tài)度。相反,毫無(wú)批判地沉溺于現(xiàn)代生活,過(guò)一種“常人”的生活,注定是一種沉淪的、片面的和扭曲的生活,是“非人”的生活,是對(duì)人的真正價(jià)值和意義的貶損。這也是尼采和海德格爾等現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家所揭示并力圖改變的方面。馬克思和尼采、海德格爾等人一樣,都呼喚一種新人的出現(xiàn)。只不過(guò)對(duì)馬克思而言,這種新人是全面自由發(fā)展的人,對(duì)尼采而言,就是具有超強(qiáng)生命力和意志力的超人,對(duì)海德格爾而言,就是那種超拔于世俗生活的面向死亡而存在的積極的人。因此,問(wèn)題的核心就在于如何將現(xiàn)代人從這種現(xiàn)代性的生活體驗(yàn)中解脫出來(lái)。這依然是時(shí)代給我們提出的重大理論難題?！缎浴返慕沂咎崾疚覀?馬克思主義能夠?yàn)槲覀兲峁┓e極的思想資源,需要不斷地加以揭示和闡發(fā)。

其次,馬克思看待問(wèn)題和解決問(wèn)題的視角依然具有現(xiàn)實(shí)意義。在看待問(wèn)題方面,馬克思和黑格爾都看到了現(xiàn)代人的生活的片面性和異化表現(xiàn),只不過(guò)黑格爾將其根源歸咎于現(xiàn)代世界的主體性自由原則,馬克思則將其歸咎于資本主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng),即資本原則。在解決問(wèn)題方面,黑格爾依然停留在主體性哲學(xué)范圍內(nèi)來(lái)解決主體性哲學(xué)的問(wèn)題,因此這種解決是無(wú)效的,依然還是停留在資產(chǎn)階級(jí)的自由主義傳統(tǒng)之內(nèi)。馬克思則跳出了主體性自由原則,通過(guò)對(duì)資本原則的批判即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)揭示現(xiàn)代世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,即彰顯現(xiàn)代性本身的辯證法,這其實(shí)已經(jīng)躍出了資產(chǎn)階級(jí)自由主義傳統(tǒng),馬克思的解決問(wèn)題的方式是真正力圖改變資本主義世界的。實(shí)際上聯(lián)系馬克思的其他文本,可知他還通過(guò)理性形而上學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,深刻地揭示了主體性哲學(xué)是與資本原則互為支撐和互相強(qiáng)化的,共同論證和維護(hù)著資本主義社會(huì)的運(yùn)行。因此要超越資本主義時(shí)代,就必須超越主體性原則和資本原則。為了超越主體性原則,馬克思提出了實(shí)踐活動(dòng)理論;而為了超越資本原則,馬克思進(jìn)行了資本批判,揭示了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。這些對(duì)我們當(dāng)今時(shí)代克服現(xiàn)代性世界的基本問(wèn)題的方式和出路,都有重要的啟示意義。哈貝馬斯后來(lái)所提出的交往行動(dòng)理性,實(shí)際就是力圖克服主體性原則的,這直接受到了馬克思的深刻影響。

最后,馬克思對(duì)現(xiàn)代性生活體驗(yàn)的揭示,顯示了一種積極、樂(lè)觀和辯證的態(tài)度。這對(duì)于被尼采所定性為“虛無(wú)主義”的當(dāng)今時(shí)代而言,是十分有啟示意義的。尼采將虛無(wú)主義的本質(zhì)理解為“最高價(jià)值的自行貶黜。沒(méi)有目標(biāo);沒(méi)有對(duì)目的的回答”[10](P148)。在虛無(wú)主義時(shí)代,人的生活無(wú)目的、無(wú)意義,充滿著空虛、無(wú)聊、乏味、焦慮、郁悶,等等,于是實(shí)用主義、功利主義、信仰迷失、道德危機(jī)、享樂(lè)主義和拜金主義極度盛行起來(lái)。這個(gè)時(shí)代是令人絕望和窒息的時(shí)代。于是馬克斯·韋伯絕望地指出,“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序的龐大宇宙”是一個(gè)“鐵籠”,在這里,現(xiàn)代世界以一種鐵的無(wú)情的秩序,“決定著一切降生于這種機(jī)制中的個(gè)人的生活”,“決定著人的命運(yùn),直到燒光最后一噸化石形態(tài)的煤炭”[9](P32)。馬爾庫(kù)塞也通過(guò)“單向度的人”的隱喻揭示了現(xiàn)代人的自我迷失:我們沒(méi)有自我、沒(méi)有本我,我們的靈魂失去了內(nèi)在的緊張或活力,我們的內(nèi)在生活受到了現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的“徹底的管理”。人只能在“商品中認(rèn)知自己;在他們的汽車(chē)、音響、錯(cuò)層式的住房、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”[9](P34)。湯因比也對(duì)現(xiàn)代文明喪失了信心,斯賓格勒更是直接喊出了“西方的沒(méi)落”。與這些思想家們的悲觀和絕望相反,馬克思則是樂(lè)觀的和積極向上的,馬克思的確受到了啟蒙時(shí)代的樂(lè)觀主義、進(jìn)步主義等思想的影響,以至于他自己也是對(duì)人類(lèi)的未來(lái)充滿信心的。但這種信心并不是盲目的,而是獲得了歷史唯物主義基本原理的支撐。因此在我們看來(lái),現(xiàn)代人與其沉溺在悲觀絕望或無(wú)動(dòng)于衷當(dāng)中,倒不如積極地從黑格爾、馬克思、尼采等人那里吸收他們的積極樂(lè)觀心態(tài),從而對(duì)未來(lái)和對(duì)自己充滿信心和希望,充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,積極實(shí)現(xiàn)自己的人生意義和價(jià)值,并且爭(zhēng)取像馬克思一樣做一個(gè)為了“所有人的幸福和自身的完滿”而工作的人。這是馬克思留給后人十分寶貴的精神財(cái)富。這也需要我們深刻體會(huì)馬克思哲學(xué)的基本精神,并自覺(jué)成為一個(gè)真正的馬克思主義者。

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責(zé)任編輯:王 篆

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黃學(xué)勝(1983-),男,江西贛州人,南昌大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授,博士,贛江青年學(xué)者,南昌330031

*本文為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“馬克思對(duì)啟蒙的批判及其意義研究”(批準(zhǔn)號(hào)14CZX006)的階段性研究成果。