劉 偉 王洪波

當(dāng)今世界，思想文化領(lǐng)域的交流交融交鋒已成為價(jià)值觀較量的新常態(tài)。當(dāng)今中國(guó)，思想意識(shí)層面也呈現(xiàn)出多元多樣多變的新特點(diǎn)。直面現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，積極推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的構(gòu)建與凝練就是中國(guó)共產(chǎn)黨在文化價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行的戰(zhàn)略性創(chuàng)新和思考。為了推進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值體系的社會(huì)融入進(jìn)程，黨的十八大以“三個(gè)倡導(dǎo)”的形式正式提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。深入思考社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的生成邏輯，探究二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)，對(duì)深度推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、更有效地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)家層面的自覺性生成邏輯

當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)社會(huì)制度正在走向深層的磨合階段。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要走出中國(guó)大門，并在與世界其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交往中進(jìn)入全球化的大潮。與此相應(yīng)，人們的生活方式也正在發(fā)生著調(diào)整和變化。經(jīng)濟(jì)的全球化在提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)力量、增加選擇的機(jī)會(huì)等方面的正面作用不必細(xì)論。從負(fù)面意義看，由于經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，因此，內(nèi)蘊(yùn)于經(jīng)濟(jì)交往中的文化價(jià)值觀層面的困惑、矛盾和沖突最為突出。反過來(lái)，這種文化價(jià)值層面的困境與沖突必將進(jìn)一步制約中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提升和發(fā)展，進(jìn)而影響社會(huì)生活中的“現(xiàn)實(shí)的人”的生活方式和生活狀態(tài)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨從戰(zhàn)略高度，構(gòu)筑并凝鑄起以馬克思主義文化為指導(dǎo)的，內(nèi)含有中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化及世界文化等價(jià)值精髓的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，并使其漸進(jìn)融入中國(guó)的社會(huì)生活，構(gòu)成國(guó)家層面的生成邏輯。

（一）縱向的歷史邏輯

中國(guó)具有悠久的歷史文化，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀在中國(guó)歷史的精神世界中占據(jù)著重要的地位，起著重要的支撐作用。漢朝、唐朝時(shí)期的文治武功（“漢唐盛世”）及良好的國(guó)際聲望就是最好的明證。然而，在某些特定時(shí)期，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念也曾遭到極為嚴(yán)重的否定、沖擊、破壞甚至踐踏（既有內(nèi)在的自我行為，也有外在的他人行為）。時(shí)至今日，各種歪曲、否定中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的內(nèi)外勢(shì)力依舊存在，而且其行為方式和方法與過去相比，更為隱蔽、更為多樣。

隨著中國(guó)歷史向前推移，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的辯證式否定（揚(yáng)棄）是必然的，也是必需的、必要的。因?yàn)槲幕瘍r(jià)值觀念與社會(huì)生活關(guān)系密切，只要社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化，文化價(jià)值觀念或遲或早必然要發(fā)生變化，這是基本規(guī)律。新中國(guó)成立以來(lái)，因發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決溫飽問題的任務(wù)極為艱巨和繁重，雖然我們一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)深化經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的體制改革。但在“經(jīng)濟(jì)中心論”的政策指引下，文化價(jià)值層面的戰(zhàn)略思考從未真正在中國(guó)政治生活的舞臺(tái)中占據(jù)過重要的位置。近年來(lái)，在國(guó)家層面，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)并準(zhǔn)確地把握國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn)，在文化價(jià)值層面進(jìn)行了深刻地歷史反思，集中力量深化文化體制改革，著手提升國(guó)家文化軟實(shí)力。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行思考和建設(shè)，構(gòu)建起開放性的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，概括、凝練出易于踐行和融入社會(huì)生活的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是當(dāng)下中國(guó)在文化價(jià)值層面的重大戰(zhàn)略舉措。深入分析，只有建構(gòu)起以適于中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀為精神支撐的中國(guó)社會(huì)，才能鞏固起全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面、自由而充分的發(fā)展。

（二）橫向的現(xiàn)實(shí)邏輯

作為發(fā)展中大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)的成就舉世矚目；在政治領(lǐng)域，幾十年來(lái)，政治體制改革一直在艱難前行、深度推進(jìn)，目前已經(jīng)進(jìn)入政治體制改革的深水區(qū)。十八大以后，以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體直面政治腐敗這一關(guān)系執(zhí)政黨生死存亡的歷史和現(xiàn)實(shí)難題，出臺(tái)多項(xiàng)政策、規(guī)定和制度，強(qiáng)力在各個(gè)領(lǐng)域通過多種方式方法深度反腐，下定決心把腐敗關(guān)進(jìn)制度的籠子里?？陀^地看，這種政治勇氣和魄力已經(jīng)取得了優(yōu)異的社會(huì)效果，人們精神振奮，希望反腐和制度建設(shè)持續(xù)深入推進(jìn)，驅(qū)散腐敗的政治陰霾。與經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域的“顯性成就”相比，文化領(lǐng)域則顯得相對(duì)薄弱和滯后。然而，因文化愈益深層地滲透于政治、經(jīng)濟(jì)和科技等領(lǐng)域并發(fā)揮著重大的作用，愈益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，愈益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)和影響國(guó)家未來(lái)走勢(shì)的重要力量。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意識(shí)，力爭(zhēng)占據(jù)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，在十七屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，再次把“文化建設(shè)”置于黨和國(guó)家工作全局的戰(zhàn)略地位，部署深化文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，積極推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮。與此相應(yīng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建和核心價(jià)值觀的概括和凝練及其培育和踐行也成為當(dāng)前我國(guó)文化價(jià)值領(lǐng)域的重要工作和任務(wù)。

在全球化的今天，文化價(jià)值層面的交流交融交鋒呈現(xiàn)日趨復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。以美國(guó)為首的西方資本主義從未停止向世界其他國(guó)家和地區(qū)傳播、滲透其文化價(jià)值觀念。作為蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)一直是資本主義文化價(jià)值觀傳播、滲透的主戰(zhàn)場(chǎng)和主陣地。當(dāng)前，資本主義文化價(jià)值觀傳播、滲透的方式愈加隱蔽（與科技、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)等結(jié)合起來(lái)）。因此，文化價(jià)值領(lǐng)域的安全形勢(shì)極為緊迫?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)深刻反思?xì)v史，科學(xué)把握現(xiàn)實(shí)，舉國(guó)上下協(xié)同一致，積極采取各種有效的措施，使社會(huì)主義核心價(jià)值逐漸滲入并熔化于中華民族的精神血液中。唯有如此，才能激發(fā)起整個(gè)中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，更加堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信和道路自信，并自覺地投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)實(shí)踐過程中。

二、個(gè)人層面的自發(fā)性生成邏輯

人是社會(huì)生活中具有主體性、能動(dòng)性的價(jià)值存在。因先天稟賦、生活環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰等多方面差異的客觀存在，人的存在是特殊、獨(dú)特的。正如馬克思所說(shuō)：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”［1］（P123），正因?yàn)閭€(gè)人是特殊的多樣性存在，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益和需求也必然是多樣性的。而且，因價(jià)值主體和價(jià)值對(duì)象的變動(dòng)，價(jià)值關(guān)系也必然隨之發(fā)生相應(yīng)變化。因而，個(gè)人間的價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和價(jià)值選擇必定是有差異的，不可能完全趨同一致。當(dāng)然，這里所談的“價(jià)值”差異性是從絕對(duì)意義上講的。其實(shí)，在同一歷史傳統(tǒng)、文化背景及教育傳統(tǒng)下的人，在“價(jià)值”層面是存在共性的，存在著可通約的現(xiàn)實(shí)和可能，當(dāng)然其共性或通約存在著程度和層級(jí)的差異。

全球化是一個(gè)價(jià)值爆炸的時(shí)代，任何一個(gè)價(jià)值主體都難以固守其原有的價(jià)值傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。各種滲透在科技、信息和知識(shí)中的價(jià)值觀劇烈地沖擊、震蕩著人的心靈和頭腦。在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)各種價(jià)值觀的沖擊，人們甚至還來(lái)不及做出選擇和取舍，它們可能已經(jīng)滲入你的精神和靈魂。其必然的結(jié)果是，人們（尤其是青年）的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇愈益困難，價(jià)值困惑與日俱增。正如有學(xué)者所言，“價(jià)值觀念多元并存的局面，將人們拖出了‘詩(shī)意的棲居之地’，使得現(xiàn)代人處于一種無(wú)所適從、無(wú)所歸依的狀態(tài)，使為數(shù)眾多的青少年學(xué)生喪失了對(duì)善惡美丑的應(yīng)有的道德判斷力，在道德認(rèn)知、道德實(shí)踐方面陷入了無(wú)法解脫的困境”［2］?？陀^分析，多元的價(jià)值觀是“雙刃劍”，有利有弊。從負(fù)面意義看，當(dāng)人自身的原有價(jià)值觀遭到外在的多面價(jià)值觀沖擊，自身又無(wú)力主動(dòng)選擇、調(diào)整并重構(gòu)的時(shí)候，價(jià)值系統(tǒng)的大廈就岌岌可危了。當(dāng)前青少年中表現(xiàn)出的理想信念模糊、價(jià)值取向紊亂、道德理想迷失、社會(huì)責(zé)任感薄弱等問題，正是個(gè)人價(jià)值觀危機(jī)的外在表象。而且，隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入深度的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和文化體制改革正向縱深方向發(fā)展，各種利益關(guān)系正在重新組合和調(diào)整，更加劇了價(jià)值觀的沖突和紊亂。

從特定意義來(lái)說(shuō)，作為精神性的價(jià)值存在，人的精神價(jià)值狀況直接影響甚至決定著個(gè)人、群體、民族甚至國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r。近年來(lái)，面對(duì)價(jià)值觀動(dòng)搖和迷惘的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)社會(huì)生活中的價(jià)值觀整合和重構(gòu)的吁求和呼聲日益高漲?？陀^而論，這種吁求和呼聲已經(jīng)逐漸凝聚成一種力量，且自覺性程度日益提升。只有在每個(gè)人、每個(gè)群體乃至整個(gè)中華民族的精神血液中注入符合社會(huì)主義本質(zhì)的核心價(jià)值觀，中華民族才能在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中凝聚共識(shí)，形成奮發(fā)向上的強(qiáng)大力量，也才能有能力應(yīng)對(duì)諸多的困難和挑戰(zhàn)。反過來(lái)，個(gè)人的物質(zhì)生活就有了更為堅(jiān)強(qiáng)而穩(wěn)固的國(guó)家保障，個(gè)人的精神生活也因有了更強(qiáng)大的文化價(jià)值支撐而得以安頓。

價(jià)值源于社會(huì)生活，生活決定價(jià)值，而不是價(jià)值決定生活。因此，回歸社會(huì)生活，考察社會(huì)生活中個(gè)人價(jià)值觀的實(shí)然狀況及其價(jià)值的訴求狀況則可窺見社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀構(gòu)建和踐行的必要性和迫切性，從而把握其生成邏輯。不難理解，社會(huì)生活的多樣性、變動(dòng)性是價(jià)值觀多樣多變的最切近原因?；诖?，從個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的、具體的利益和要求出發(fā)，創(chuàng)造滿足現(xiàn)實(shí)利益和具體需要實(shí)現(xiàn)的條件和可能?？梢允箓€(gè)人在社會(huì)生活實(shí)踐中，通過自身努力及相互間的密切協(xié)調(diào)、合作，不斷接近甚至實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。反過來(lái)，價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)的日益接近和實(shí)現(xiàn)會(huì)使個(gè)人更加堅(jiān)定其價(jià)值觀和價(jià)值信仰的正確性，主動(dòng)地踐行并傳承其所認(rèn)同的價(jià)值觀，形成螺旋式上升的良性互動(dòng)。

總之，在全球化與互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)生活方式已發(fā)生了巨大的變化。與此相應(yīng)，個(gè)人的原有價(jià)值理想和價(jià)值觀念已逐漸失去其應(yīng)有的支柱作用和家園意義。因此，直面價(jià)值觀多元多變多樣的新態(tài)勢(shì)，調(diào)整、重構(gòu)并凝練出符合時(shí)代特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)需要及未來(lái)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，才能重新激發(fā)起整個(gè)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。只有社會(huì)中每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“精神”有了家園，有了理想和力量，才能以百倍的信心和熱情投身到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去。

三、核心價(jià)值內(nèi)在的雙向辯證推移

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含四方面基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。在黨的十八大報(bào)告中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以“三個(gè)倡導(dǎo)”的形式正式提出，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。之后，中共中央辦公廳出臺(tái)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容得到進(jìn)一步明確，即包括國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。就時(shí)間順序而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出在先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出在后；就所含內(nèi)容而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含四方面，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為三個(gè)層面。二者雖內(nèi)在本質(zhì)和方向一致。認(rèn)真對(duì)比研究，則可見二者不具有完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，有必要從學(xué)理角度對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行辨析，從而既有助于深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，也有助于加速理論本身的深度社會(huì)融入進(jìn)程。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是外在框架，是前提和基礎(chǔ)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是內(nèi)在本質(zhì)，是內(nèi)核和精髓。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中，必然要形成一定的價(jià)值觀念。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值觀念體系，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定社會(huì)秩序得以維護(hù)的基本精神依托［3］。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是核心價(jià)值觀生成的邏輯前提和基礎(chǔ)，也是核心價(jià)值觀的邏輯展開和深化

中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)及時(shí)代形勢(shì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。它在中國(guó)社會(huì)的價(jià)值體系中居于核心和主導(dǎo)地位，引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值取向和價(jià)值追求。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為框架、基礎(chǔ)和前提，結(jié)合社會(huì)主義、資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)及中國(guó)國(guó)情，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行再提升、概括和凝鑄，才可提煉出符合大眾化、通俗化要求的，便于理解和傳播的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練完成后，對(duì)每一個(gè)核心價(jià)值觀念及價(jià)值觀念之間的關(guān)系，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀融入實(shí)踐，進(jìn)行理論的深度闡發(fā)，闡釋價(jià)值觀念之間、每一價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)之間的深刻邏輯聯(lián)系。這種以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的“核心價(jià)值體系—核心價(jià)值觀”之間的雙向互動(dòng)，其結(jié)果是二者都得以深化和發(fā)展。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)核心價(jià)值體系的邏輯凝結(jié)，也是核心價(jià)值體系運(yùn)化于社會(huì)生活的必然要求

作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系更多地呈現(xiàn)為方向性、體系性和總體性的基本理論框架，它更多被學(xué)術(shù)界和政治界研究和關(guān)注。比較而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的24個(gè)字是當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值表達(dá)，揭示的是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的筋骨、內(nèi)核和精髓。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系四方面的基本內(nèi)容進(jìn)行縝密的邏輯分析，依據(jù)學(xué)理關(guān)系，可以探究從核心價(jià)值體系到核心價(jià)值觀的邏輯凝結(jié)線路，形成更具共識(shí)性的核心價(jià)值觀。這里需要指出的是，“邏輯”凝結(jié)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)理層面。

當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系絕不能停留于自身。核心價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)生活的重要舉措和中介。因社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)理意味較強(qiáng)、過于籠統(tǒng)，普通大眾難以理解和認(rèn)同，也更難以融化于個(gè)人、群體和社會(huì)的精神層面。基于此，概括、凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為一種必然的要求。從所確立的24字核心價(jià)值觀看，其層次分明、表達(dá)明確、通俗易懂，易于宣傳和傳播，便于普通大眾理解、踐行乃至認(rèn)同。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀同步變化、辯證推移

從理論上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀本應(yīng)為共生性的關(guān)系范疇，恰如一枚硬幣的兩面，沒有先后、主次之分。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)構(gòu)建、擴(kuò)展核心價(jià)值體系，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上鍛造、凝練核心價(jià)值觀。從現(xiàn)實(shí)的情況看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出在前，核心價(jià)值觀的凝練在后。必然的情況是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”與核心價(jià)值體系的“四個(gè)方面”之間出現(xiàn)了非完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，“創(chuàng)新”為“時(shí)代精神”的核心，而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，沒有直接對(duì)應(yīng)于“創(chuàng)新”一詞的價(jià)值觀念；“社會(huì)主義榮辱觀”亦為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四方面基本內(nèi)容之一，而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，似乎也難以找到對(duì)應(yīng)性的價(jià)值觀念等。

基于以上分析，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建工作和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練任務(wù)依舊在“過程”之中，還處于“未完成態(tài)”。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建和核心價(jià)值觀的凝練本應(yīng)同時(shí)進(jìn)行，并螺旋式地向前推移。唯有如此，二者才能在辯證互動(dòng)中趨于完善甚至完成自身，并為對(duì)方提供支撐和指導(dǎo)。

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的文字表述看，社會(huì)主義核心價(jià)值的“四個(gè)方面”和“三個(gè)倡導(dǎo)”只是“基本內(nèi)容”而不是“全部?jī)?nèi)容”。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系之間不具有完全的對(duì)應(yīng)性關(guān)系，似乎也可以理解（或已成為政治界和學(xué)術(shù)界的潛在共識(shí)）。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀是開放性的、關(guān)聯(lián)性的概念范疇。隨著時(shí)間的推移及時(shí)代特點(diǎn)的變化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀有適當(dāng)調(diào)整和變化的可能和空間。可以這樣認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建和核心價(jià)值觀的凝練絕不能只靠學(xué)術(shù)的研究、討論和政治的強(qiáng)制，其生成的最重要基礎(chǔ)是中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況，尤其是人們的現(xiàn)實(shí)需求及其價(jià)值觀境況。只有人們的現(xiàn)實(shí)需求日益得到滿足，人民的價(jià)值理想和價(jià)值信念才會(huì)更加堅(jiān)定。而且，只有在“社會(huì)主義核心價(jià)值體系—社會(huì)生活—社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這樣的三維互動(dòng)中，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)、修正所構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀才能得到更廣泛的社會(huì)認(rèn)可和認(rèn)同，也才更具有長(zhǎng)久的生命力。

因此，只要國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn)不斷變化，只要學(xué)術(shù)界和政治界對(duì)社會(huì)主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷變化，只要中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的改革不斷深化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀就絕非是靜止的、不動(dòng)的。在價(jià)值觀問題上，只有把“變”理解為常態(tài)，并積極主動(dòng)地依據(jù)社會(huì)生活的變化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀隨著時(shí)代的推移而不斷深化并最終融入中國(guó)社會(huì)的精神世界中。

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979．

［2］王學(xué)風(fēng)．論多元文化環(huán)境下高校思想政治教育的改革［J］．科學(xué)社會(huì)主義，2006，（2）．

［3］秋 石．論社會(huì)主義核心價(jià)值體系［J］．求是，2006，（24）．