石然
(浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,浙江杭州310027)
中國傳統(tǒng)政治文化中的民主蘊(yùn)涵與影響
石然
(浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,浙江杭州310027)
中國傳統(tǒng)政治文化中蘊(yùn)含著豐富的民主因素,其中重要表現(xiàn),一是“主體-自我意識(shí)”,這是中國傳統(tǒng)政治文化中的民主前提因素;二是“民本-民主主義”,這是中國傳統(tǒng)政治文化中的民主基礎(chǔ)因素;三是“選拔-推舉執(zhí)政”、“決策-參與議政”、“限制-權(quán)力制約”等,這是中國傳統(tǒng)政治文化中的民主表現(xiàn)因素。這些民主因素的蘊(yùn)含,有其重要的中國傳統(tǒng)特點(diǎn),并且對(duì)中國政治發(fā)展產(chǎn)生深刻影響,同時(shí)說明了中國的政治民主并非簡單地說是西方的“舶來品”。
政治民主;中國傳統(tǒng);內(nèi)在影響
學(xué)術(shù)界有一種說法,認(rèn)為“民主”是古希臘以來西方文明特有的產(chǎn)物,有幾千年君主專制的中國不具有民主思想,近代以來中國知識(shí)分子的民主觀不過是西方的“舶來品”。事實(shí)并非如此,任何人類文明“都是順著同一個(gè)懸崖從底層的起點(diǎn)向高處同一個(gè)目標(biāo)攀登”①。民主,作為主體人的自我肯定,是人類社會(huì)一切文明的共同追求,雖然不同民族在不同的歷史階段對(duì)民主的理解呈現(xiàn)出不同特性。在中國古代浩瀚的文化典籍中,同樣包含著豐富的民主因素,體現(xiàn)出具有中國傳統(tǒng)特色的民主觀。中國傳統(tǒng)政治文化中蘊(yùn)含的民主因素,無疑深深地影響著中國政治發(fā)展的歷史走向。
民主的前提是自我意識(shí)的覺醒。馬克思指出:“民主制從人出發(fā),把國家變成客體化的人”,②“人權(quán)表現(xiàn)為自然權(quán)利,因?yàn)橛凶晕乙庾R(shí)的活動(dòng)集中于政治行為?!雹壑袊鴤鹘y(tǒng)政治文化中關(guān)于自我修養(yǎng)的闡釋、對(duì)人欲的肯定、自我意識(shí)的倡揚(yáng)以及對(duì)人的主體平等性認(rèn)識(shí)等,無不體現(xiàn)個(gè)人自我意識(shí)覺醒這一民主前提因素。
中國傳統(tǒng)政治文化對(duì)主體意識(shí)的肯定,首先體現(xiàn)在關(guān)于自我修養(yǎng)的闡釋上??鬃诱f:“仁者安仁,知者利仁?!雹苊献訌?qiáng)調(diào),“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”⑤,“我善養(yǎng)吾浩然之氣?!雹蘩献又赋觯爸苏咧?,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不忘者壽?!雹哌@一切最終實(shí)現(xiàn)的正是“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”⑧的主體理想人格。
其次體現(xiàn)在人欲的肯定和自我意識(shí)的覺醒上。早在春秋時(shí)期,孔子就提出“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也?!雹釚|漢時(shí)期的《潛夫論》進(jìn)一步提出“民有性、有情、有化、有俗。情性者,心也,本也;化俗者,行也,末也”⑩。明清時(shí)期,隨著資本主義萌芽的增長,中國啟蒙思想家自我意識(shí)覺醒更為明顯,公開論述人的私欲。李贄認(rèn)為,“人必有私而后其心乃見”,“就此百姓日用處提撕一番。如好貨,如好色,如勤學(xué),如進(jìn)取,如多積金寶,如多買田宅為子孫謀。”黃宗羲提出,“有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之”,“有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利,不以一己之害為害,而使天下釋其害?!蓖醴蛑岢?,“天理即在人欲之中;無人欲,則天理亦無從發(fā)現(xiàn)?!饼徸哉湓凇墩撍健芬晃闹懈菍?shí)證了“先私后公”、“先公后私”、“公私并舉”和“公私互舉”。這一切無不體現(xiàn)人欲肯定和自我意識(shí)覺醒思想的蘊(yùn)含。
再次體現(xiàn)在對(duì)主體人的平等性認(rèn)識(shí)上。孟子指出,“人皆可以為堯、舜”。荀子說,“涂人可以為禹”。特別還有墨子著名的“兼相愛,交相利”思想。后來的柳宗元把“兼愛”稱為“博愛”,指出“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己而無待于外之謂德”?,F(xiàn)代民主經(jīng)典作家科恩認(rèn)為博愛的兄弟關(guān)系“是社會(huì)的理想的表現(xiàn),因而也是民主的前提”。李翱認(rèn)為,“人之所以為圣人者性也,人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛惡欲,七者皆情之所為也。情既昏,性斯匿矣”,“百姓之性與圣人之性弗差也”。柳宗元提出,“上果賢乎?下果不肖乎?則生人之理亂,未可知也?!秉S宗羲認(rèn)為,“貴不在朝廷,賤不在草莽”。陳勝吳廣起義公然掀起“王侯將相寧有種乎!”的吶喊。方臘起義時(shí)也提出“法分貴賤貧富,非善法也。我行法,當(dāng)?shù)荣F賤、均貧富”。在以后的農(nóng)民起義中,“等貴賤”有了進(jìn)一步發(fā)展。馬克思指出:“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)他自身的意識(shí),也就是說,人意識(shí)到別人是同自己平等的人,人把別人當(dāng)做同自己平等的人來對(duì)待”,“它表示人同人的社會(huì)關(guān)系或人的關(guān)系”。中國傳統(tǒng)政治文化中的平等蘊(yùn)含集中體現(xiàn)出:任何社會(huì)層次的人本性一致;每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)自我甚至成為統(tǒng)治者;人與人之間關(guān)系及社會(huì)地位貴賤平等。多以“平等聯(lián)合”的形式反對(duì)壓迫,是中國傳統(tǒng)政治文化的一大特色。
自我修養(yǎng)、自我意識(shí)和主體人的平等性是依次深入的三個(gè)層次。中國傳統(tǒng)政治文化對(duì)自我修養(yǎng)的闡釋,具備了民主政治所必須的美德因素。自我修養(yǎng)雖然不能代替自我意識(shí)本身,但內(nèi)在包含了主體意識(shí)的修煉和升華。中國傳統(tǒng)政治文化對(duì)人欲的肯定和自我意識(shí)的覺醒,弘揚(yáng)了人的主體性,開啟了民主的思想啟蒙。而主體人的平等性,反映了每個(gè)主體之間的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然認(rèn)識(shí),蘊(yùn)含了民主政治所依賴的社會(huì)基礎(chǔ)。這一切都成了中國傳統(tǒng)政治文化蘊(yùn)含的民主前提因素。
民主即實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治,因此民主的核心理念就是“人民主權(quán)”,即“人民的自我規(guī)定”,“當(dāng)全體人民掌握最高權(quán)力時(shí)便是民主政體?!边@樣一種關(guān)于人民與國家權(quán)力之間的關(guān)系的探討,事實(shí)上發(fā)起于啟蒙者對(duì)君民關(guān)系的思考,即“君權(quán)民授”,“執(zhí)行人如果不由人民任命,那就不是人民意志的執(zhí)行人”。在中國傳統(tǒng)政治文化中,大量關(guān)于君民關(guān)系的探討,體現(xiàn)出“以民為本”、“君民同一”、“民貴君輕”和“君權(quán)民授”等四個(gè)層次。這四個(gè)層次邏輯上依次遞進(jìn),體現(xiàn)出中華民族擁有自己的民主文化土壤。
首先,“以民為本”。這四個(gè)層次中,“以民為本”占主體地位。畢竟在封建社會(huì)中,“整體,即人民,從屬于他們的一種存在方式?!边@種思想,由“牧民之道”進(jìn)步為“民為根本”。“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使以民時(shí)”;“聞之于政也,民無不為本也”,“民無不為功也”“國以民為興環(huán)”“民者,萬事之本”。民本主義作為儒家思想的核心成為中國古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài),盡管與“民主主義”有根本差別,但畢竟相當(dāng)程度上已經(jīng)是對(duì)政治發(fā)展力量的察覺?!耙庾R(shí)形態(tài)有時(shí)也能使科學(xué)思想活躍起來。”“以民為本”以其概念的靈活性,在歷史上彰顯了很大發(fā)展空間。近代以來的先進(jìn)分子無不引用并繼承民本思想發(fā)展出中國風(fēng)格的民主主義觀。
其次,“君民同一”?!耙悦駷楸尽彼枷朐诠糯袊倪M(jìn)一步發(fā)展就是“君民同一”,即認(rèn)為國家的興亡與民心民意同一共生。比如“自古有道之主,以百姓之心為心”,“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂?!碧貏e是《晏子春秋》里提出“先民而后身”?!豆茏印穭t更進(jìn)一步,“政之所行,在順民心;政之所廢,在逆民心?!焙翢o疑問,“順民”一詞某種程度上體現(xiàn)了國家權(quán)力之于人民的從屬性。
再次,“民貴君輕”。如果說“順民”體現(xiàn)了國家權(quán)力之于人民的從屬性,那么“民貴君輕”更是“為民做主”的回應(yīng)?!睹献印诽岢觯骸懊駷橘F,社稷次之,君為輕”,“是故得丘民而為天子”;荀子提出:“君,舟也;人,水也。水能載舟,亦能覆舟?!薄蛾套哟呵铩氛J(rèn)為“君得罪于民,誰將治之?敢問,桀、紂,君誅乎,民誅乎?”《貞觀政要》明確指明“天子者,有道則人推而為主,無道則人棄而不用,誠可畏也?!逼渲?,“人推而為主”的提法,已經(jīng)迫近“君權(quán)民授”。
最后,“君權(quán)民授”。這是中國傳統(tǒng)民本主義的歸宿??傮w上講,明清之交以前難有“君權(quán)民授”思想,但是也并不是沒有偶然“亮點(diǎn)”?!抖Y記·禮運(yùn)》中就提出“大道之行,天下為公”,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”?!睹献印氛J(rèn)為“使之主事而事治,百姓安之,是民受之也”,明確出現(xiàn)了“民受”二字?!秴问洗呵铩分赋?,“天下,非一人之天下也,天下之天下也。陰陽之和,不長一類;甘露時(shí)雨,不私一物;萬民之主,不阿一人?!边@其中已經(jīng)暗含著“君權(quán)民授”的思想。兩晉時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)上,“君權(quán)民授”的初現(xiàn)端倪。鮑敬言認(rèn)為“天生丞民而樹之君”,在他看來,國家不過是“強(qiáng)者”統(tǒng)治的工具,由此提出了“無君論”。當(dāng)然,元代之前這些思考還有大量天真成分。到了元代,鄧牧更是指出,“天生民而立之君,非為君也,奈何以四海之廣,足一夫之用邪!”,“彼所謂君者,非有四目兩喙、鱗頭而羽臂也,狀猊咸與人同,則夫人固可為也。今奪人之所好,聚人之所爭,慢藏誨盜,冶容誨淫,欲長治久安,得乎?”“始生之者,天也;養(yǎng)成之者,人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動(dòng)也,以全天為故者也。此官之所自立也”;這些思想呈現(xiàn)出主權(quán)在民之雛形。明清之際,隨著資本主義萌芽,新的階層在以往思想基礎(chǔ)上萌發(fā)出新的社會(huì)意識(shí)?!熬龣?quán)民授”已經(jīng)成為新知識(shí)分子的理性思考。唐甄《潛書》中強(qiáng)烈批判君主專制,認(rèn)為“自秦以來,古代帝王皆賊也”。顧炎武認(rèn)為,“人君之于天下,不能獨(dú)治也”,并明確指出“以天下之權(quán)寄天下之人,而權(quán)乃歸天子?!碧貏e是黃宗羲進(jìn)行了大量論述:“天下為主,君為客”;最后,他由此得出“向使無君,人各得自私也,人各得自利也。鳴呼,豈設(shè)君之道固如是乎!”,“豈天地之大,于兆人萬姓之中,獨(dú)私其一人一姓乎?是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也?!秉S宗羲理性地論述了君主的起源、本質(zhì),揭示了國家權(quán)力的未來命運(yùn),成為近代中國民主主義的鼻祖。
“中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴的品質(zhì),許多人民性和民主性的好東西?!钡拇_如此,民本主義雖然在實(shí)質(zhì)上有別于民主主義,但畢竟相當(dāng)程度覺察到人類歷史進(jìn)步規(guī)律和國家政治發(fā)展規(guī)律,客觀上為人的自由發(fā)展和政治解放起著進(jìn)步作用。在中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上,中國社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整,傳統(tǒng)民本主義不斷突破原有內(nèi)涵,從而內(nèi)在導(dǎo)向“人民主權(quán)”。明清之際個(gè)別知識(shí)分子開啟了“民本主義”到“民主主義”轉(zhuǎn)變的先河。到了近代,先進(jìn)的中國人也正是以民本主義為邏輯起點(diǎn),在黃宗羲的基礎(chǔ)上完成了“民本主義”到“民主主義”的質(zhì)變。當(dāng)然,由于中國古代社會(huì)的亞細(xì)亞特點(diǎn),這一質(zhì)變的完成過程是相當(dāng)遲滯和艱難的。
中國傳統(tǒng)政治文化中,不僅有個(gè)人自我意識(shí)覺醒的民主前提因素,有“民本-民主主義”的文化土壤,而且在多個(gè)層次上有民主基本因素的展現(xiàn)。
首先,“選拔-推舉執(zhí)政”。通過民主選舉產(chǎn)生權(quán)力執(zhí)行者是民主的首要標(biāo)志。中國傳統(tǒng)政治文化中也包含著其中元素。如前所述,傳統(tǒng)“民本-民主主義”觀已經(jīng)一般地規(guī)定了權(quán)力由民產(chǎn)生。此外,傳統(tǒng)政治文化中還有一些關(guān)于選拔權(quán)力執(zhí)行者的具體闡述。一是自上而下的公平選拔。孟子指出,“人皆可以為堯、舜”,而“舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市?!边@意味著要從社會(huì)各階層各領(lǐng)域中選拔國家管理者。依照儒家這一指導(dǎo)思想,中國古代建立了以科舉制為代表的比較公正的選拔制度。二是自下而上的選擇君主?!蛾套哟呵铩防锾岢霾粌H君選擇臣,而且臣還可以選君?!肮示邠癯级怪?,臣雖賤,亦得擇君而事之?!薄抖Y記·禮運(yùn)》提出,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”,“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”。墨子更是提出,國家管理者的選舉要打破社會(huì)等級(jí)差別。在他看來,“人無幼長貴賤,皆天之臣也?!币虼?,“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之”,“夫尚賢者,政之本也”。不僅如此,他甚至提出“生于無政長,是故選天下之賢可者,立以為天子?!边@里已經(jīng)明確提出天子也要由天下賢能選舉產(chǎn)生。
其次,“決策-參與議政”。民主決策是民主的重要組成部分,要實(shí)現(xiàn)民主決策就必須具有包容的政治參與,即“必須有一個(gè)自由的氛圍,在這種范圍中各種觀點(diǎn)能夠無所畏懼或不受限制地自由表達(dá)和討論。”古代君主政治的中國政治文化總體上達(dá)不到民主議政的理念,但不乏“參與議政”的民主因子?!豆茏印肪吞岢觥拔阍徊煌?,遠(yuǎn)者不聽;毋曰不同鄉(xiāng),遠(yuǎn)者不行”,“言室滿室,言堂滿堂”?!蛾套哟呵铩芬仓赋觥把远娪?,終身無難,臣奚死焉?謀而見從,終身不出,臣奚送焉?若言不用,有難而死之,是妄死也”,“子不遮乎親,臣不遮乎君。君同則來,異則去。故君雖尊,以白為黑,臣不能聽;父雖親,以黑為白,子不能從”?!秴问洗呵铩飞踔翉牧鶄€(gè)方面討論了包容議政:“古者圣王之制,史在前書過失,工誦箴諫,瞽誦詩諫,公卿比諫,士傳言諫,庶人謗于道,商旅議于市,然后君得聞其過失也。聞其過失而改之,見義而從之,所以永有天下也”,可見它已經(jīng)認(rèn)識(shí)到政治參與的廣度深度的重要意義?!敦懹^政要》認(rèn)為,“君之所以名者,兼聽也;其所以暗者,偏信也?!薄笆枪嗜司媛牸{天下,則貴臣不得壅蔽,而下情必得上通也?!彼纬瘯r(shí)期,士大夫與君主共治天下的精神傳統(tǒng)開始呈現(xiàn)。明清之際,黃宗羲提出的“公其是非于學(xué)校”思想,很大程度上具有了民主議政之內(nèi)涵,就是朝廷重大決策必須交給“學(xué)?!庇懻摚涑蓡T包括士人甚至大量平民,以“公論”裁定最終行為。
再次,“限制-權(quán)力制約”。有限權(quán)力制約權(quán)力是民主不可或缺的重要因素。中國傳統(tǒng)政治文化主要有三種權(quán)力制約思想:一般認(rèn)為,中國古代權(quán)力制約是通過道德維持的,事實(shí)上不僅如此,還有以法律制度制約權(quán)力的思想;一定程度上還涉及到以權(quán)力制約權(quán)力的思想。
以制度制約權(quán)力的思想早在《管子》就已經(jīng)詳盡闡釋了?!豆茏印氛J(rèn)為,國家權(quán)力必須加以限制,“故取于民有度,用之有止,國雖小必安;取于民無度,用之不止,國雖大必危”,“君有三欲于民,三欲不節(jié),則上位危。三欲者何也?一曰求,二曰禁,三曰令。求必欲得,禁必欲止,令必欲行。求多者,其得寡;禁多者,其止寡;令多者,其行寡。求而不得,則威日損;禁而不止,則刑罰侮;令而不行,則下凌上?!睂?duì)此,他提出的方案是“法制不議”、“明陳其制”,指出“不法法,則事毋常;法不法,則令不行。令而不行,則令不法也;法而不行,則修令者不審也;審而不行,則賞罰輕也;重而不行,則賞罰不信也;信而不行,則不以身先之也。故曰:禁勝于身,則令行于民矣?!辈粌H如此,他還詳盡闡釋了十八條君王禁律,涉及治國、修身、受祿、修行、治事、舉人、職事、議言、遠(yuǎn)交、濟(jì)人等各方面。這些禁律在以后歷朝歷代長期繼承。后來的啟蒙思想家黃宗羲又一次提出通過“立制”制約權(quán)力。伏爾泰對(duì)此不由自主地贊美:“如果說曾經(jīng)有過一個(gè)國家,在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù),那就是中華帝國。執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)越多,行政系統(tǒng)就越不能專斷?!?/p>
中國傳統(tǒng)政治文化中還包含以權(quán)力制約權(quán)力的思想。夏商周時(shí)期,君主和貴族元老組成“議事會(huì)”,與國家最高權(quán)力相互制約。在皇帝制度確立的同時(shí),輔之以宰相制度,采用“封還詔書”和“不肯平署”等方式制約最高權(quán)力?!八^和者,君甘則臣酸,君淡則臣咸”,“君正臣從謂之順,君僻臣從謂之逆”。唐甄在《潛書》中猛烈批評(píng)君主專制,要求重視宰相對(duì)君權(quán)的制約作用。顧炎武在《日知錄》中列舉了“士師不從君主三令”和唐朝可以封還駁正皇帝詔令的封駁制度,以反對(duì)君主獨(dú)裁專制。黃宗羲同時(shí)提出以“宰相設(shè)政事堂,使新進(jìn)士主之,或用待詔者”來制約天子權(quán)力。伏爾泰對(duì)此也有評(píng)價(jià):“在這種行政制度下,皇帝要實(shí)行專斷是不可能的。一般法令出自皇帝,但是,由于有那樣的政府機(jī)構(gòu),皇帝不向精通法律的、選出來的有識(shí)之士咨詢是什么也做不成的。”
總之,自上而下的選拔和自下而上的推舉兼而有之;“決策-參與議政”聯(lián)動(dòng)結(jié)合;道德制約、制度制約、權(quán)力制約三維一體,這些都可以看到中國傳統(tǒng)政治文化中民主因素的體現(xiàn)。當(dāng)然,這些因素有嚴(yán)重的歷史局限,不能過分抬高。比如,權(quán)力產(chǎn)生上,雖然選拔和推舉兼而有之,但所謂“推舉”只能停留在理想層面;權(quán)力運(yùn)行上,議政的廣度深度大多取決于權(quán)威的釋放;權(quán)力監(jiān)督上,這樣一些約束對(duì)于一意孤行的天子也難以奏效。但是,“觀念、范疇......是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”,民主在任何歷史階段都有其不同蘊(yùn)含,我們不能用今天的眼光苛求古人。
中國傳統(tǒng)政治文化中具備了民主發(fā)展所需的前提因素、核心因素和基本因素。這些因素是中華民族幾千年來對(duì)人類政治發(fā)展規(guī)律思索的結(jié)晶。這說明,同其他民族一樣,中華民族同樣是追求自由、民主、進(jìn)步的民族。中國傳統(tǒng)民主文化有鮮明的自身特色,也產(chǎn)生了重要影響。
中國傳統(tǒng)民主文化有鮮明的特色:一是“天下為公”。中國古代思想家既強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí),又強(qiáng)調(diào)個(gè)人心系天下之社會(huì)責(zé)任;并且不認(rèn)為最終裁定者是君主,而是“天意”。而“天意”一般就指整體概念的“黎民百姓”。這就樸素地從個(gè)人與社會(huì)之辯證關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì),解釋了人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。正是這樣的特點(diǎn),中國傳統(tǒng)民主文化還帶有某些社會(huì)主義色彩。當(dāng)然這種特色亦有缺憾,即“黎民”“庶民”“百姓”同西方社會(huì)的“公民”畢竟存在一定差距。二是“權(quán)威秩序”。傳統(tǒng)政治文化在講民主因素的同時(shí)大都以秩序加以限定,而秩序的維持往往寄希望于強(qiáng)大權(quán)威。三是“多元爭鳴”。諸子百家都提出了帶有民主色彩的思想認(rèn)識(shí),形成了繽紛多彩的爭鳴局面。這樣復(fù)雜多樣的文化碰撞在西方是少有的。但缺點(diǎn)是過于零散而未形成徹底地邏輯體系。四是“聯(lián)合協(xié)商”?!疤煜聻楣北尘跋拢袊鴤鹘y(tǒng)反專制方式都是以“平等聯(lián)合”形式呈現(xiàn)。相比于選舉競爭,通常情況下更多強(qiáng)調(diào)“兼聽則明”的協(xié)商討論。所有這些特色都是在亞細(xì)亞社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的。這些特色民主文化的感染下,中國形成了比西方中世紀(jì)更繁榮的社會(huì)狀態(tài)。也正是這樣的特色,反映出亞細(xì)亞封建社會(huì)末期社會(huì)發(fā)展的遲滯。
中國傳統(tǒng)政治文化孕育著現(xiàn)代性民主政治因素,進(jìn)一步影響著中國民主政治的進(jìn)程。首先,中國近代民主主義思想與古代民主蘊(yùn)含一脈相承??涤袨樵凇睹献游ⅰ分幸悦裰髦髁x闡釋《孟子》經(jīng)典,梁啟超在《讀孟子界說》宣揚(yáng)自由民主精神,譚嗣同在《仁學(xué)》中認(rèn)為儒學(xué)仁愛之本質(zhì)是民主主義的鼻祖。梁啟超在評(píng)價(jià)黃宗羲《明夷訪談錄》中指出,“梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說,則將其書節(jié)鈔,印數(shù)萬本,秘密散布,于晚清思想之驟變,極其有力焉?!眹?yán)復(fù)提出的“秦以來為之君,正所謂大盜竊國者耳”與唐甄的思想相契合。其次,中國傳統(tǒng)民主因素的影響深刻烙印在現(xiàn)當(dāng)代中國民主實(shí)踐中。中國傳統(tǒng)民主因素的社會(huì)主義色彩使得中國近現(xiàn)代民主主義者都有接受社會(huì)主義的內(nèi)在傾向;中國近現(xiàn)代民主實(shí)踐也無不是在權(quán)威強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)的;在一元意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的民主化進(jìn)程中也經(jīng)常呈現(xiàn)百花齊放的討論局面。今天中國特色社會(huì)主義民主中的選拔與推舉的上下聯(lián)動(dòng)、各階層廣泛的政治參與協(xié)商,以及制度制約權(quán)力等思想都可以從中國傳統(tǒng)政治文化中找到源頭。中國共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)的民主政治,實(shí)行“一黨執(zhí)政”,建立了選賢任能的干部制度,進(jìn)一步發(fā)展為新型的民主集中制,其中特別強(qiáng)調(diào)“民意”和“民心”,進(jìn)而由“群眾路線”走向“人民民主”??梢哉f,理解中國傳統(tǒng)民主因素發(fā)展邏輯,就不難理解中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路形成的獨(dú)立自主性;理解中國傳統(tǒng)政治文化民主因素的自身特色,也就不難理解中國特色社會(huì)主義民主的自身特色。其中蘊(yùn)含的正是中國傳統(tǒng)政治民主思想的深刻影響。
挖掘中國傳統(tǒng)政治文化的民主蘊(yùn)含,對(duì)于今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主政治具有深刻啟示。首先,中國特色社會(huì)主義民主的形成并非“無中生有”?!叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的,既定的,從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”歷史思想家的思想材料“是從以前各代人的思維中獨(dú)立形成的,并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”。事實(shí)證明,當(dāng)代中國民主的形成線索不能簡單地從西方尋找,我們的先人同樣具有追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?,F(xiàn)代政治文化不能“歷史虛無主義”地簡單否定過去傳統(tǒng),而應(yīng)順應(yīng)歷史趨勢(shì),讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)因素在新的歷史條件下發(fā)芽滋長。其次,中國政治發(fā)展要走自身特色的民主道路。民主是一切人類文明的共同追求,但不同民族的民主內(nèi)涵各具特色,中華民族同樣具有自身特色的民主觀。中國傳統(tǒng)民主因素以其文化基因和邏輯線索長期印記在中華民族的成長進(jìn)步中。正如有學(xué)者指出的,民主在中國應(yīng)該是“一棵既能植根于中國土壤,又能兼容民主的基因、有中國風(fēng)骨的民主大樹”。當(dāng)代中國政治發(fā)展道路不能簡單照搬西方政治模式,要在吸取民主基本內(nèi)核基礎(chǔ)上,避免西方民主病,走出自身特色的民主道路。再次,民主的發(fā)展程度取決于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式。作為后發(fā)展現(xiàn)代化國家,中國的民主依然需要在權(quán)威推動(dòng)下有步驟有秩序地增量推進(jìn)。當(dāng)代中國仍然處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期?!敖粨Q價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。中國民主發(fā)展最終取決于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟。
[注釋]
①湯因比:《歷史研究》上卷,上海世紀(jì)出版集團(tuán)2010年版,第242頁。
②《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年第2版,第40頁。
③《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年第2版,第188頁。
④⑨《論語·里仁第四》。
⑤《孟子·盡心上》。
⑥《孟子·公孫丑上》。
⑦《老子》第三十三章。
⑧《大學(xué)》。
⑩《潛夫論·德化》。
責(zé)任編輯:梁一群
D082
A
1008-4479(2015)03-0087-07
2015-02-13
石然(1987-),浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。