陸璐

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

基于列維納斯“他者”倫理學(xué)的當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

陸璐

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

“傾聽他者的聲音”是列維納斯畢生最為強(qiáng)烈的道德信念，這讓其責(zé)任觀顯現(xiàn)出與自我責(zé)任及社會(huì)責(zé)任不盡相同的另一維度，即：為他的責(zé)任。責(zé)任是倫理學(xué)的核心概念，具備強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要指標(biāo)。因而，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)責(zé)任教育是高校思想政治教育工作的重要組成部分。當(dāng)前，不少青年學(xué)子責(zé)任意識(shí)淡薄，而借鑒列維納斯的“他者”倫理學(xué)，能夠在一定程度上引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生尊重他者、重視為他責(zé)任、實(shí)現(xiàn)責(zé)任自覺。

列維納斯；“他者”倫理學(xué)；大學(xué)生；責(zé)任意識(shí)

責(zé)任作為倫理學(xué)的重要范疇，由責(zé)任能力、責(zé)任心、責(zé)任意識(shí)等諸多要素組成。其中，責(zé)任意識(shí)作為個(gè)體道德修養(yǎng)的重要組成部分，是指其認(rèn)識(shí)、承擔(dān)并履行責(zé)任的自覺態(tài)度。缺乏這種態(tài)度，個(gè)體便無法成為社會(huì)的有用之人。當(dāng)代德裔美國(guó)哲學(xué)家尤納斯（Hans Jonas）認(rèn)為：“深刻的自我責(zé)任意識(shí)是一切一切的根基，它構(gòu)成了人的生存的意義。”大學(xué)生是國(guó)家的棟梁，民族的希望。然而近年來，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和環(huán)境的影響，在部分大學(xué)生中出現(xiàn)了責(zé)任意識(shí)淡化甚至缺失的現(xiàn)象，并由此引發(fā)了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問題。列維納斯，這位20世紀(jì)法國(guó)著名的猶太哲學(xué)家關(guān)注“他者”、強(qiáng)調(diào)責(zé)任，這對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)子強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，勇于為“他者”擔(dān)當(dāng)，具有相當(dāng)重要的意義。

一、理論分析：列維納斯的“他者”倫理學(xué)

列維納斯的“他者”倫理學(xué)深刻反思并極力批判傳統(tǒng)西方哲學(xué)的“同一性”思想。在他看來，西方哲學(xué)的本體論傳統(tǒng)從本質(zhì)上來說即是“通過中介或中項(xiàng)的介入把他者還原為同一以保存存在的包融性”。在此傳統(tǒng)中，自我是唯一的中心，“他者”被吸吮、咀嚼、吞沒及消化成“自我”維持生存整體的一種能量來源。由于親身經(jīng)歷過二戰(zhàn)磨難，他對(duì)猶太人集中營(yíng)生活進(jìn)行了深刻反思。對(duì)他而言，正是作為主體的“我”在對(duì)“總體性”和“同一性”的追求中遺忘了“他者”，相反，卻是使用各種手段壓制、占有甚至消滅他者，才導(dǎo)致了二戰(zhàn)的暴行，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)所面臨的種種惡果。因而，盡管曾是胡塞爾的學(xué)生同時(shí)也受到海德格爾的影響，列維納斯卻走上了另一條道路。他擺脫了海德格爾的存在論并超越了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為他們的研究存在著一個(gè)共同的盲點(diǎn)，即由于無法擺脫“同一性”因而消融了“他者”的他性。列維納斯揚(yáng)棄了這種過度強(qiáng)調(diào)主體的道德哲學(xué)，認(rèn)為道德不應(yīng)從自我開始，而應(yīng)從他者而來，道德始于為他人存在，然后才是為自己存在，試圖建立一種為他人的人道主義。這一“他者”倫理學(xué)，或者也可稱為責(zé)任倫理學(xué)徹底顛覆了自希臘以來的邏各斯思想，在很大程度上改變了西方倫理學(xué)中以個(gè)體為中心的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的人學(xué)精神。

（一）強(qiáng)調(diào)他者的獨(dú)立性與他異性

“他者”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，在西方思想史上早已有之。然而，由于西方本體論傳統(tǒng)追求的是“同”，從巴門尼德的“一”到柏拉圖的“理念”，從黑格爾的“絕對(duì)精神”到海德格爾的“人的存在”，所有的一切都被納入一個(gè)總體，歸為同一性，因而“他者”總是不能擺脫“自我”的壓制，更無法逃避“總體性”的主宰?！八摺币蔀檎嬲乃撸捅仨毐Ａ羝洫?dú)立性、他異性。他異性指的是“不同、成為他者的一種狀態(tài)”，本身也包含著尊重“他性”的倫理訴求。這一哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“非同一性”。在列維納斯看來，自我與他人的關(guān)系是無法納入同一和整體中的，人們永遠(yuǎn)也無法以“我”之思想掌握他人，因而“自我”永無可能同化并消解“他者”。他借助“與他人相遇”及“面對(duì)面”的關(guān)系分析闡述了“他者”的獨(dú)立性與他異性。人類的存在不可避免地要與他人相遇。在倫理性的相遇中，他人的存在以面孔（face）呈現(xiàn)。面孔是指代他者的一種隱喻，不僅僅是我們?nèi)庋鬯芤姷降难郾亲斓冉?jīng)驗(yàn)形象，也包含那些超驗(yàn)的不可見的東西。由于面孔具有不可見性，其意義只屬于他者自己。他者是獨(dú)特的、絕對(duì)的、無限的，是不能為我所左右，不可還原也無法同一為自我的。我的企圖占有和統(tǒng)攝被他人面孔拒之門外，因而“他者”是我無法認(rèn)識(shí)和抵達(dá)的。他人面孔突破了我的同一化，體現(xiàn)了我與他的差異所在。他者是完全獨(dú)立并相異于我的，他者在我的世界之外，是在我之外的另一個(gè)（other）。我應(yīng)該像尊重上帝一樣尊重他人的他異性?？梢?，列維納斯承認(rèn)差異，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)和他性，主張開放、多元、流動(dòng)，以其外在性、受動(dòng)性和他異性走出了西方傳統(tǒng)。

（二）責(zé)任既是生活方式，又是回應(yīng)行為

列維納斯對(duì)責(zé)任的極度關(guān)注乃至哲學(xué)思辨均源自他在二戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)歷。他認(rèn)為，責(zé)任首先應(yīng)該表現(xiàn)為一種生活方式。極權(quán)政治和奧斯維辛之所以存在，乃是因?yàn)槊恳粋€(gè)“自我”放棄了我所應(yīng)承擔(dān)的對(duì)于他人的責(zé)任，從根本上來說，這是一種責(zé)任倫理的喪失。生活一旦缺少了責(zé)任倫理便是毫無意義的，而血腥暴行本身恰恰預(yù)示著負(fù)責(zé)任的生活方式的隱匿。因而，責(zé)任是生活的第一要?jiǎng)?wù)，責(zé)任本身就是一種生活方式。走出大屠殺的悲劇必須轉(zhuǎn)換思路：由不負(fù)責(zé)的生活轉(zhuǎn)向負(fù)責(zé)的生活，由自我負(fù)責(zé)的生活轉(zhuǎn)向?yàn)樗哓?fù)責(zé)的生活。

如果說以生活方式出現(xiàn)的責(zé)任是靜態(tài)的，那么表現(xiàn)為回應(yīng)行為的責(zé)任則是動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)包含了命令與回應(yīng)運(yùn)動(dòng)的具體行為。薩特以“注視”來談?wù)撍?，而列維納斯則是經(jīng)由“言說”來解讀他者之臉。當(dāng)“我”與這張臉相遇，“我”不僅是在觀察“他”，更需要回應(yīng)“他”的訴求，這是一種應(yīng)該的責(zé)任。事實(shí)上，“回應(yīng)”（response）和“責(zé)任”（responsibility）在詞根上是一致的，本就有著相近意義?！懊婵字v話，面孔的呈現(xiàn)就已經(jīng)是話語(yǔ)了”，這第一句話便是“你不可殺人”。面孔的在場(chǎng)意味著我無法占有他人，這是“他者”對(duì)“我”的倫理要求。換句話說，在他者的要求下，我不得不有所反應(yīng)，無論說什么做什么，又或是不說什么不做什么?！澳銓?duì)臉的反應(yīng)就是一種回應(yīng)，不僅僅是回應(yīng)，而且是一種責(zé)任，這兩個(gè)詞密切相關(guān)?！薄拔摇北仨殞?duì)“我”的回應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。這樣，呈現(xiàn)于我之前的他者面孔，從一種命令行為轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的責(zé)任行為，這便是為他者負(fù)責(zé)之行為發(fā)生的全部過程，也就是倫理對(duì)話的完整過程。

（三）他者先于自我，責(zé)任先于自由

列維納斯把他人放于自我之前，認(rèn)為倫理的真正起源就在于他者對(duì)自我的約束。在他看來，他人的存在具有無限性、絕對(duì)性與崇高性，“我”永恒處在與他者的關(guān)系之中。正是在為他負(fù)責(zé)的過程中方才建構(gòu)起“我”自身獨(dú)特的主體性。而且從根本上來說，“我”自身就是他人的“人質(zhì)”，必須對(duì)他人承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。對(duì)他者的義務(wù)高于其他一切義務(wù)。對(duì)他者不計(jì)回報(bào)的關(guān)切，自愿將他者置于自我之前，是人性善之根基的體現(xiàn)，是道德于我之要求。從更深的意義上來看，“他者不僅存于當(dāng)前，也存在于過去和未來，更存在于無限超越的彼岸”。他者的世界是無限的。人們不僅要面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的他者，更在不斷追求著彼岸的那個(gè)無限他者并渴望與其對(duì)話。列維納斯熱切地希望彼岸之“他”能給予人們思想上的啟蒙和精神上的支持。從這個(gè)意義來說，在他者所構(gòu)成的世界面前，個(gè)體的自我是永遠(yuǎn)無法與之比擬，也是絕無可能超越的。因此，他者先于自我。當(dāng)然，需要指出，列維納斯對(duì)他者的強(qiáng)調(diào)并不意味著“我”之主體性的消解。事實(shí)上，為他負(fù)責(zé)的觀念早已預(yù)設(shè)了一個(gè)具有能力的主體；也正是在對(duì)他人負(fù)責(zé)的同時(shí)，我的獨(dú)特主體性被進(jìn)一步喚醒。正如他所說，“自我承受著別人的負(fù)擔(dān)，被責(zé)任心召向獨(dú)特性”。

正因?yàn)樗呦扔谧晕?，列維納斯認(rèn)為責(zé)任先于自由，這與西方將自由奉為最高目標(biāo)的傳統(tǒng)截然不同?！芭c他者遭遇……是一種命運(yùn)，主體并非如風(fēng)般自由，實(shí)存主體從原初上就與他者共處?！痹诹芯S納斯眼中，自由從來不是出發(fā)點(diǎn)，而是一種以他者為中介的，自外、自上的授予。因而自由是有限的，只有在為他盡責(zé)中方能獲得自由。倫理的自由是艱難的自由，是一種對(duì)他人負(fù)有義務(wù)的無自主性的自由。列維納斯的自由是“有責(zé)任的自由”，這與存在主義的“絕對(duì)自由”觀有本質(zhì)不同，是對(duì)西方自由主義傳統(tǒng)的極力抵制。

二、現(xiàn)實(shí)反思：當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)缺失的表現(xiàn)

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，良好的綜合素質(zhì)是他們今后成人成才的前提，不僅要有優(yōu)良的品德、強(qiáng)健的身體、靈活的頭腦、強(qiáng)烈的求知欲、完善的人格，更要有勇于承擔(dān)的責(zé)任感與使命感?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要每一位具備責(zé)任意識(shí)的公民來推動(dòng)；而大學(xué)生作為國(guó)家與社會(huì)的主要建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任和時(shí)代的使命，自然應(yīng)當(dāng)格外重視自身責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，不只是關(guān)系個(gè)人發(fā)展、家族穩(wěn)定的關(guān)鍵，更是關(guān)乎社會(huì)前進(jìn)、民族繁榮和國(guó)家昌盛的要事。但不容忽視的是，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)的急劇變化，相當(dāng)一部分大學(xué)生不同程度地表現(xiàn)出責(zé)任意識(shí)缺乏的現(xiàn)象。

（一）自我意識(shí)膨脹與自我責(zé)任淡化的對(duì)比。一方面，不少學(xué)生常以自我為中心，只要權(quán)利，不盡義務(wù)，過于看待個(gè)人得失，不懂協(xié)作與奉獻(xiàn)；另一方面，相當(dāng)一部分學(xué)生自我責(zé)任意識(shí)又十分令人堪憂，精神懈怠不思進(jìn)取，學(xué)習(xí)上不求上進(jìn)，得過且過，生命意識(shí)淡薄，不會(huì)珍愛生命、善待生命，極易在面對(duì)挫折時(shí)自暴自棄甚至是走向極端。

（二）感恩意識(shí)缺乏，家庭責(zé)任意識(shí)弱化。父母將我們養(yǎng)育成人，每一個(gè)人都須飽含感恩之情、反哺之心，盡己所能地回報(bào)自己的家庭。這是責(zé)任，也是義務(wù)。但現(xiàn)實(shí)狀況卻是：部分大學(xué)生認(rèn)為父母的關(guān)愛理所當(dāng)然，極少能理解父母的良苦用心，更別說主動(dòng)為家庭承擔(dān)責(zé)任了。甚至有一些大學(xué)生只知向父母索取金錢，攀比心嚴(yán)重，卻絲毫不體諒父母的難處，貪圖享樂，懶惰脆弱。

（三）公德、誠(chéng)信意識(shí)低下，社會(huì)責(zé)任模糊。不少大學(xué)生在處理自我與他人、社會(huì)關(guān)系時(shí)，缺乏原則，不講誠(chéng)信，作假事件層出不窮；缺少集體責(zé)任感，對(duì)團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)漠不關(guān)心；缺少社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國(guó)計(jì)民生缺乏熱情，胸?zé)o大志，得過且過；面對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣和違法犯罪現(xiàn)象熟視無睹，消極退縮。總體來說，當(dāng)代青年學(xué)子雖有一定責(zé)任心，但由于習(xí)慣以自我為中心，重視現(xiàn)實(shí)利益，責(zé)任意識(shí)相對(duì)淡薄，性格缺陷比較明顯，不能正確看待并處理個(gè)體與他人及社會(huì)之間的關(guān)系

三、路徑探尋：借鑒“他者”倫理學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)

列維納斯的“他者”倫理學(xué)跨越了時(shí)代和地域，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)和實(shí)踐，提供了新的啟示與路徑。在高校思想政治教育中，完全可以借鑒這一倫理學(xué)思想，教會(huì)大學(xué)生們將社會(huì)責(zé)任與個(gè)人責(zé)任統(tǒng)一起來，引導(dǎo)他們樹立超越自我、關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。

（一）以強(qiáng)化自尊、自信為基礎(chǔ)，提升對(duì)己負(fù)責(zé)能力

個(gè)體認(rèn)識(shí)責(zé)任、承擔(dān)責(zé)任的能力是逐步深化、不斷提高的。在主體間層面上，根據(jù)主體的不同，可以將責(zé)任區(qū)分為三種類型，即自我責(zé)任、社會(huì)責(zé)任與為“他”責(zé)任。盡管列維納斯所說的責(zé)任主要指最后那種，但他從未否認(rèn)前兩類。事實(shí)上，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)要遵循規(guī)律、循序漸進(jìn)。為己負(fù)責(zé)是責(zé)任教育的起點(diǎn)。一個(gè)漠視自我責(zé)任，缺乏自我約束的人不僅絕無可能對(duì)社會(huì)、對(duì)他人負(fù)責(zé)，甚至有可能給“我”之外的世界帶來負(fù)擔(dān)及危害。因此，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)在于加強(qiáng)自尊、自信、自強(qiáng)教育，引導(dǎo)他們首先勇于面對(duì)自我，客觀評(píng)價(jià)自我，學(xué)會(huì)自我管理、自我約束，樹立崇高的人生目標(biāo)，不斷追求、勇于超越、創(chuàng)造自我、實(shí)現(xiàn)自我。在此基礎(chǔ)之上，幫助大學(xué)生們逐步樹立起“他者”意識(shí)，培養(yǎng)起負(fù)責(zé)任的態(tài)度，使其深刻理解自己作為群體之“人”，應(yīng)對(duì)“我”之外的“他者”——不僅包括他人、社會(huì)，還涵蓋整個(gè)人類及自然——均負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任，從根本上領(lǐng)悟“人人為‘他’”的真諦。

（二）包容及尊重他人，理解并踐行他者責(zé)任

在當(dāng)今這個(gè)多種文化交鋒激蕩的社會(huì)大環(huán)境中，每個(gè)個(gè)體都有自身的特點(diǎn)與追求。由于網(wǎng)絡(luò)等新興媒體不斷吸收并肆意釋放出多元的文化符號(hào)，大學(xué)生極易形成自己獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的觀點(diǎn)想法。他們追求個(gè)性、渴望發(fā)聲，熱切希望得到他人與社會(huì)的關(guān)注與肯定。但需指出，每個(gè)人都必須首先具備包容之心，學(xué)會(huì)承認(rèn)他者的獨(dú)特性，并尊重他者作為獨(dú)立個(gè)體的他異性。唯有以體諒和包容為基礎(chǔ)，才能有效化解我與“他者”之間的思想矛盾和生活沖突，避免由對(duì)他者的占有和改造企圖而產(chǎn)生的個(gè)體間矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)持續(xù)的溝通與交流。值得強(qiáng)調(diào)的是，他者的概念是極為抽象的，需要把它落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中。具體來說，對(duì)他者負(fù)責(zé)即是要積極回應(yīng)他者的“呼喚和命令”，以平等尊敬之姿面對(duì)他者，以關(guān)懷愛護(hù)之態(tài)走近他者，真正理解他者的真實(shí)需求，明確自身應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任內(nèi)容。除此之外，責(zé)任不僅是認(rèn)知，更是行動(dòng)，要用行動(dòng)自覺主動(dòng)地承擔(dān)對(duì)他者的責(zé)任，在實(shí)踐中做出回應(yīng)?？偠灾總€(gè)大學(xué)生都應(yīng)該關(guān)愛身邊之人，關(guān)懷每一位“他者”，對(duì)他人有所付出，對(duì)家庭有所回饋，對(duì)社會(huì)有所承擔(dān)，并在踐行中不斷提升這種為他負(fù)責(zé)之能力。

（三）努力做到為己負(fù)責(zé)與為他盡責(zé)相統(tǒng)一

在他者倫理學(xué)的背景下，為“他”盡責(zé)的精神旨趣要求作為“我”的每個(gè)單獨(dú)個(gè)體都要努力促成自身與他人的良性互動(dòng)，并在互動(dòng)中主動(dòng)承擔(dān)對(duì)他人的責(zé)任。在凡俗塵世中，列維納斯喊出了“上帝是他者”的言論，有著深刻的內(nèi)涵。這里的上帝不是帶有宗教色彩的，而是具有倫理意義的。他人猶如上帝，對(duì)待他人，要如同敬畏上帝一般的尊重。個(gè)體之人借此時(shí)刻認(rèn)清自己的位置，保有自身的謙敬與自明，同時(shí)在尊重他者的過程中也學(xué)會(huì)尊重自己。惟有每一個(gè)人都能做到尊重他者的獨(dú)立性與他異性，并盡力承擔(dān)對(duì)他者的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)己負(fù)責(zé)與對(duì)他負(fù)責(zé)的一體化。作為群體，大學(xué)生在受到全社會(huì)關(guān)注與愛護(hù)的同時(shí)，也需積極主動(dòng)地去理解和關(guān)愛社會(huì)他者；作為個(gè)體，每一位大學(xué)生既是他人盡責(zé)的對(duì)象，同樣也要對(duì)身邊的每一個(gè)人盡責(zé)。在為他負(fù)責(zé)的過程中，“我”與“他”互為擔(dān)責(zé)的對(duì)象，也互為擔(dān)責(zé)的主體，形成一種相互作用的交互式行為。因而青年學(xué)子們通過尊重他人和關(guān)懷他人的責(zé)任履行，也得到了他人的相應(yīng)認(rèn)可和持續(xù)關(guān)懷，其個(gè)體的生命內(nèi)涵和人生意義在承擔(dān)責(zé)任的具體行動(dòng)中得到了極大的拓展和提升。而當(dāng)每一個(gè)人都自覺主動(dòng)地為他者盡責(zé)時(shí)，為他的責(zé)任意識(shí)將不斷傳遞，為他的責(zé)任踐行也將使自我得到他者關(guān)懷，最終在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了為己與為人的高度統(tǒng)一。

“他者”是另一個(gè)獨(dú)特的生命，“只有在我不計(jì)回報(bào)地愛‘他者’或者為‘他者’擔(dān)責(zé)的情形下……社會(huì)的正義才是可能的，人類的和平才是可能的?！碑?dāng)代大學(xué)生要想成長(zhǎng)成才就應(yīng)具備一定的責(zé)任意識(shí)，在關(guān)注他人生存狀態(tài)、勇于為“他”承擔(dān)責(zé)任的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值與生命追求。

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1673-0046（2015）11-0086-03

江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題：高職院校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐教學(xué)路徑研究，課題編號(hào)：D/2015/03/034，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：王虹