翟志娟，程得中

（重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，重慶 永川 402160）

從弗洛姆關(guān)于自我的學(xué)說看陸九淵的心學(xué)思想

翟志娟，程得中

（重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，重慶 永川 402160）

陸九淵的心學(xué)思想建立在人性論基礎(chǔ)上，對(duì)弘揚(yáng)人的自我意識(shí)和道德主體精神，具有一定的進(jìn)步意義。但從心理學(xué)家弗洛姆的相關(guān)學(xué)說來看，陸九淵的心學(xué)思想具有明顯的極權(quán)主義性質(zhì)。首先，從陸九淵心學(xué)思想的性質(zhì)和內(nèi)容來看，其宣揚(yáng)的人性只是反映特定階層的規(guī)范和利益，而不是通過客觀的探索得出的。其次，從陸九淵心學(xué)實(shí)現(xiàn)自我的途徑來看，它不是通過人自主的理性判斷，而是通過對(duì)圣賢師訓(xùn)的皈依來實(shí)現(xiàn)的。因此，陸九淵的心學(xué)與其說是訴諸自己的良知，不如說是乞靈于天啟神命、古代圣賢、國(guó)家命令、習(xí)俗傳統(tǒng)等各種形式的權(quán)威，具有明顯的極權(quán)主義性質(zhì)。再次，陸九淵心學(xué)主張所要實(shí)現(xiàn)的最終目的，不是發(fā)展人的真實(shí)自我，而是“欲明明德于天下”，是要人擔(dān)負(fù)起道德的重任，成為維護(hù)封建秩序的馴良工具，這些都是與人本主義倫理觀背道而馳的。

陸九淵；心學(xué)；弗洛姆；自我

論者多以為陸九淵的心學(xué)思想倡導(dǎo)人的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，對(duì)人的自我和主體意識(shí)的確立有著重要的意義。然而，以現(xiàn)代心理學(xué)家弗洛姆的觀點(diǎn)來衡量，陸九淵的倫理思想具有濃重的極權(quán)主義色彩。

一、從陸九淵心學(xué)思想的人性基礎(chǔ)看

任何一種倫理主張都建立在某種人性論基礎(chǔ)之上。陸九淵的心學(xué)思想是以孟子的性善論為基礎(chǔ)的。孟子以人心有仁、義、禮、智四端為由，提出人性本善，人心向善的主張。陸九淵對(duì)此完全接受，他以孟子所謂“四端”來規(guī)定本心：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心?！?《陸九淵集》卷三十六)“四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也?！?《陸九淵集》卷十一)“蓋人受天地之中以生，其本心無有不善，”其變壞的原因是由于“汩于利欲，蔽于異端，逞志遂非，往而不反”，陸九淵繼承孟子的人性主張，認(rèn)為人性本來是善良的，之所以后來變壞，都是由于不良的環(huán)境因素造成的，“人性本善，其有不善者遷于物也?！盵1]。這與弗洛姆對(duì)人性的看法不謀而合。弗洛姆在 《尋找自我》一書中也提出：人知道什么是善的，能夠按照他天生的潛能及理性行善，而人性變惡的原因是因?yàn)闈撃艿氖茏瑁慈说奶煨园l(fā)展受到不良環(huán)境的阻滯和破壞。弗洛姆在該書中寫道：“人并非必然是惡的，只有在缺少成長(zhǎng)與發(fā)展的適當(dāng)條件時(shí)，它才變成惡的。惡自身不能獨(dú)存，它是缺少善、生命的實(shí)現(xiàn)遭到失敗的產(chǎn)物?！盵2]284

弗洛姆將人的善、惡分別歸于第一潛能和第二潛能，第一潛能（善）在正常的條件下可以實(shí)現(xiàn)；第二潛能（惡）只有在反常的、病態(tài)條件下才會(huì)實(shí)現(xiàn)。人本主義者對(duì)人性的善和理性抱有充足的信心，他們認(rèn)為不須依賴神明或權(quán)威，人憑自己的理性即能判別善惡。陸九淵對(duì)此有相同的看法：“人孰無心？道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳?！薄按诵闹?，人所共有”“此心之良，本非外爍”“此心之靈，此理之明，豈外爍哉？”“此心本靈，此理本明。至其氣稟所蒙，習(xí)尚所梏，俗論邪說所蔽，則非加剖剝磨切，則靈且明者曾無驗(yàn)矣?！薄肮收碓谌诵?，乃所謂固有?！薄暗览頍o奇特，乃人心所共有?！薄靶钠埐槐斡谖镉瑒t義理其固有也”。陸九淵的學(xué)說以性善論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人人都有天賦的良知，只要回歸本心，就能發(fā)現(xiàn)良知，人自己就能夠判斷是非善惡，而無須依賴外在的權(quán)威。從這一點(diǎn)來看，我們可以說陸九淵的心學(xué)思想具有一些人本主義的性質(zhì)。

二、從陸九淵心學(xué)思想的性質(zhì)和內(nèi)容來看

陸九淵心學(xué)思想具有一種很極端、很絕對(duì)的性質(zhì)，舉例如下：

自謂圣賢復(fù)起，不易吾言。

此心此理實(shí)不容有二。

吾儒之道，乃天下之常道，豈是別有妙道？謂之典常，謂之彝倫，蓋天下之所共由，斯民之所日用，此道一而已矣，不可改頭換面。

圣人復(fù)起，不易吾言矣。

此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違異，況于人乎？

此理在宇宙間，未嘗有所隱遁。天地之所以為天地者，順此理而無私焉耳。人與天地并立而為三極，安得自私而不順此理哉？

此理所在，豈容不同！不同此理，則異端矣。

吾所明之理，乃天下之正理、實(shí)理、常理、公理，所謂“本諸身，證諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑者也”。

皇極之建，彝倫之?dāng)?，反是則非，終古不易。

千萬世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。

心只是一個(gè)心，某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此。[1]

陸九淵自信自己的學(xué)術(shù)是宇宙真理，宣稱“千萬世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后有圣人出焉，同此心同此理也?！鼻也蝗菰S別人有不同，凡是與他不同的就是異端，具有明顯的專制性。這種性質(zhì)是與人本主義思想完全對(duì)立的，也是與現(xiàn)代科學(xué)的觀念背道而馳。弗洛姆在《尋找自我》一書中這樣論述極權(quán)主義倫理學(xué)：“極權(quán)主義思想家出于一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)假設(shè)存在著某種人性，并且認(rèn)為這種人性是固定不變的。他們用這一假設(shè)來證明其倫理體系和社會(huì)制度是必要的和不可改變的，是建立在他們所說的那種人性的基礎(chǔ)上的。但被當(dāng)作人性的那種東西，只是他們的規(guī)范和利益的反映，而不是通過客觀的探索得出來的?！盵2]26而陸九淵一再宣稱此心此理萬世不易，具有至高無上的神圣權(quán)威，絕不允許人們對(duì)其進(jìn)行客觀的探討與分析，“此理非可以私智揣度附會(huì)?！薄翱v有未解，固當(dāng)候之，不可強(qiáng)探力索，久當(dāng)自通?！薄啊恢蛔R(shí)，順帝之則?！死碡M容識(shí)知哉？‘吾有知乎哉？’此理豈容有知哉？”“此理塞宇宙，所謂道外無事，事外無道。舍此而別有商量，別有趨向，別有規(guī)模，別有形跡，別有行業(yè)，別有事功，則與道不相干，則是異端，”[1]表現(xiàn)出鮮明的極權(quán)主義性質(zhì)。

弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義倫理學(xué)與人本主義倫理學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在兩個(gè)方面：就形式而言，制定準(zhǔn)則的人是超人的權(quán)威。就內(nèi)容而言，極權(quán)主義倫理維護(hù)的是權(quán)威的利益，而不是受支配者的利益，它只是一些戒律和命令，這些只對(duì)維護(hù)特定社會(huì)的功能與生存，才是必不可少的。下面我們來看看陸九淵的心與理所包含的具體內(nèi)容：

仁即此心也，此理也。求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺者，覺此理也；愛其親者，此理也；敬其兄者此理也；見孺子將入井而有怵惕惻隱之心者，此理也；可羞之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也；是知其是，非知其非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也；敬此理也；義亦此理也；內(nèi)此理也，外亦此理也。

故仁義者，人之本心也。

四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也。

仁義忠信，樂善不倦，

忠信之名，圣人初非外立其德以教天下，蓋皆人之所固有，心之所同然者也。

君臣上下之大分，善惡義利之大較，固天下不易之理，非有隱奧而難知者也。

愿先生且將孝悌忠信誨人。

其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖圣賢之訓(xùn)，不畔君師之教。[1]

從上面可以看出，陸九淵的心即理包括這些內(nèi)容：仁義禮智，孝悌忠信，無非是些圣賢之訓(xùn)，君師之教，夾雜一些善惡義利的區(qū)分。這是一些混雜著極權(quán)主義良心和人本主義良心的東西。極權(quán)主義良心是內(nèi)在化了的外在權(quán)威的心聲，人本主義良心是來自真實(shí)自我的心聲，是我們自己內(nèi)在的知識(shí)，而陸九淵對(duì)此并未加以區(qū)分。正是他的這一疏漏，為明代王陽明實(shí)現(xiàn)心學(xué)思想的重大突破，留下了契機(jī)。

三、從陸九淵心學(xué)理論實(shí)現(xiàn)自我的方式看

陸九淵認(rèn)為人心本來是靈明的，但是由于受到種種外物的蒙蔽和迷惑，變得晦暗不明?！坝薏恍ふ咧卧谟谖镉?，賢者智者之蔽在于意見，高下污潔雖不同，其為蔽理溺心而不得其正，則一也?！薄坝薏恍ふ卟患把?，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心?！辈还苁潜斡谖镉€是蔽于意見，都使人喪失本心，結(jié)果就是“則此心為之不靈，此理為之不明，是謂不得其正。其見乃邪見，其說乃邪說?！比艘龅木褪菫樽约旱男撵`解除種種蒙蔽和迷惑，恢復(fù)本心的清明澄澈?！氨谓饣笕?，此心此理，我固有之，本心若未發(fā)明，終然無益?！盵1]

那么，如何才能解蔽去惑、發(fā)明本心呢？

首先，對(duì)于溺于世俗名利之人，陸九淵認(rèn)為要做的是剝落、去欲。

養(yǎng)心莫善于寡欲。

夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多。故君子不患心之不存，而患夫欲之不寡。欲去則心自存矣。

顯仲問云：“某何故多昏？”先生曰：“人氣稟清濁不同，只自完養(yǎng)，不逐物，即隨清明。才一逐物，便昏眩了?！?/p>

人心有病，須是剝落，剝落得一番，即一番清明，后隨起來，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是。[1]

其次，陸九淵認(rèn)為：“世欲情欲底人，病卻不妨，只指教他去彼就此。最是道理中鶻突不分明人難理會(huì)。”對(duì)于蔽于意見的人，陸九淵認(rèn)為首先要講明，方法是親師友、親書冊(cè)、就事物。

今一旦以切磋而知其非，則棄前日之所習(xí)，勢(shì)當(dāng)如出陷井，如避荊棘。惟新之念，若決江河。

大抵為學(xué)，但當(dāng)孜孜進(jìn)德修業(yè)，使此心于日用間戕賊日少，光潤(rùn)日著。

若有事役未得讀書，未得親師友，亦可隨處用力檢點(diǎn)，見善則遷，有過則改，所謂心誠(chéng)求之，不中不遠(yuǎn)。

然師友會(huì)聚不可必得。有如未得會(huì)聚，則隨己智識(shí)，隨己力量，親書冊(cè)，就事物。

當(dāng)于日用出言措意之間，精觀密考，使有日改月化之效，或庶幾其可瘳也。

此心本靈，此理本明。至其氣稟所蒙，習(xí)尚所梏，俗論邪說所蔽，則非加剖剝磨切，則靈且明者曾無驗(yàn)矣。[1]

學(xué)者通過讀書、學(xué)習(xí)、接觸事物就能發(fā)明本心，但陸九淵又深怕學(xué)者在學(xué)習(xí)中有了自己的理解，從而背離了圣賢的宗旨。因此，他極力反對(duì)學(xué)者師心自用，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要滅除自我，歸于圣賢教訓(xùn)。

學(xué)者大病，在師心自用。師心自用，則不能克己，不能聽言。雖使羲皇唐虞以來群圣賢之言畢聞?dòng)诙?，畢熟于口，畢記于心，只益其私、增其病耳。為過益大，去道益遠(yuǎn)。

尊所聞，行所知，須要本正。其本不正，而尊所聞，行所知，只成個(gè)檐版。

陸九淵的矛盾之處在于，他一方面要學(xué)者泯滅自我，歸于圣賢之訓(xùn)，另一方面又一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)者要自立自成，不可依傍師友典籍。

此事何必他求？此心之良，本非外爍，但免斧斤之伐，牛羊之牧，則當(dāng)日以茂暢。

此事不借資于人，人亦無著力處。圣賢垂訓(xùn)、師友切磋，但助鞭策耳。

大端未嘗實(shí)明，大志未嘗實(shí)立，有外強(qiáng)中干之證，而無心寬體胖之樂…

自得、自成、自道，不倚師友載籍。

自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語。

若的實(shí)自息妄見，良心善性，乃達(dá)材固有，何須他人模寫？但養(yǎng)之不害可也。[1]

既要人泯滅自我，又要人自立自成；既反對(duì)人師心自用，又要求人自立自重，不依傍師友典籍，不人云亦云。難道陸九淵沒有看出自己學(xué)說的矛盾嗎？實(shí)際上這是沒有辦法的事，因?yàn)檫@是形成極權(quán)主義良心必不可少的步驟：“極權(quán)主義良心的規(guī)范，不是由一個(gè)人自己的價(jià)值判斷所決定，而是絕對(duì)地由權(quán)威所宣布的命令和戒律所決定的?！盵2]187只有將這些來自各種權(quán)威的道德教條植入人的內(nèi)心，使之成為人內(nèi)在的道德信條，極權(quán)主義良心才得以形成。不如此，極權(quán)主義的倫理教條便終究沒有辦法內(nèi)化為人的良心。那樣的話圣賢垂訓(xùn)便只是外在于人的一些教條，不能成為人內(nèi)在的道德要求，人盡管可以強(qiáng)制自己服從這些教條，但“不過是剛制在這里，其間有不可剛制者。如此將來亦費(fèi)力，所以要得知天之予我者。”“存養(yǎng)是主人，檢斂是奴仆?！薄安挥谄涞露嚼K檢于其外，行與事之間，將使人作偽?！敝挥袑⑦@些嚴(yán)苛的道德評(píng)價(jià)與監(jiān)督體系植入人的內(nèi)心，讓它成為人內(nèi)在的良心，它才能發(fā)揮最大的作用。當(dāng)外在的權(quán)威制定的規(guī)則成了人自身的一部分，人們就會(huì)感覺到他們不是在對(duì)外在的東西負(fù)責(zé)，而是在對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)。

弗洛姆認(rèn)為，“極權(quán)主義權(quán)威的內(nèi)在化（即極權(quán)主義良心的形成過程）包括兩層含義：一是人們服從權(quán)威，二是人們通過以同樣嚴(yán)厲與殘酷的態(tài)度來對(duì)待自己和他人，行使權(quán)威的作用……這第二層含義對(duì)理解極權(quán)主義良心的心理機(jī)制至關(guān)重要。極權(quán)主義性格會(huì)滋生出一定程度的虐待狂和破壞性?！薄皹O權(quán)主義良心滲透著與一個(gè)人的自我作對(duì)的破壞性，結(jié)果破壞性沖動(dòng)被偽裝成德行起作用?！盵2]195陸九淵心學(xué)的自虐傾向是很明顯的，“惟知頓身于規(guī)矩準(zhǔn)繩中，而痛鋤狂妄之根?！薄巴俗尠苍斨俗匀蛔R(shí)羞處多?！倍渑叭说膬A向，亦時(shí)有表現(xiàn)，“君子之心未嘗不欲其去非而就是，舍邪而適正。至其怙終不悛，則當(dāng)為“決”之上六矣。舜于四兇，孔子于少正卯，亦治其家人耳。”陸九淵居然將孔子排斥異己殺害少正卯的行為看作是治病救人、治其家人！不止如此，他還要將自己的主張運(yùn)用到皇帝身上，“格君心之非，引之于當(dāng)?shù)?，安得不用極？”這些言論主張有明顯的道德虐待狂傾向。弗洛姆對(duì)道德虐待狂的行為曾經(jīng)如此評(píng)論：“當(dāng)他們自以為是行善和維護(hù)尊嚴(yán)時(shí)，卻常常給他人帶來更大程度的傷害，因?yàn)樵谶@種情況下，人們是很難抗拒在‘德行’名義下所做的一切，來保護(hù)自己的。”[2]195

從陸九淵心學(xué)實(shí)現(xiàn)自我的途徑來看，它不是通過人自主的理性判斷，而是通過對(duì)圣賢師訓(xùn)的皈依來實(shí)現(xiàn)的。因此，陸九淵的心學(xué)與其說是訴諸自己的良知，不如說是乞靈于天啟神命、古代圣賢、國(guó)家命令、習(xí)俗傳統(tǒng)等各種形式的權(quán)威，具有明顯的極權(quán)主義性質(zhì)。結(jié)果是“他律代替了自律……朦朧的、全部人際經(jīng)驗(yàn)的混雜特質(zhì)代替了獨(dú)立自主性”，[2]204人真正的內(nèi)在自我并沒有能夠建立起來。

四、從陸九淵心學(xué)修養(yǎng)最終要實(shí)現(xiàn)的人格目標(biāo)來看

人本主義倫理學(xué)是建立在尊重人的本性的基礎(chǔ)之上的，每個(gè)人都與眾不同，他要做的就是按照其潛能充分地發(fā)展自我，使自己成為獨(dú)一無二的自己。人生的目的就是按照人的本性發(fā)展和壯大自己，所謂德性就是人性的實(shí)現(xiàn)，而不是改變、扭曲自己的本性，變成別的東西。弗洛姆認(rèn)為，一個(gè)人如果變?yōu)橐粋€(gè)天使，就像變成一匹馬一樣，將完全被毀了。

而陸九淵的良知理論恰恰是要人抑制自我，改造自我，最終成為圣人。

亦只要一向踐履去，幾則至于圣賢矣。

人皆可以為堯舜。

先生云：“元壽甚佳，但恐其不大耳?！私钥梢詾閳蛩础?，‘堯舜與人同耳’，但恐不能為堯舜之大也?！?/p>

自可欲之善至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。[1]

人不但要成圣，還要成神。這種脫離人的本性，與超越人性的某些事物聯(lián)系在一起的追求，正是極權(quán)主義倫理規(guī)范的特征。人本主義倫理學(xué)主張一切為了個(gè)人，不能夠?yàn)榱诉_(dá)到某種目的而犧牲人的自我，人有自我的目標(biāo)，而不是凌駕于他之上的某個(gè)權(quán)威手中的工具。而陸九淵心學(xué)主張所要實(shí)現(xiàn)的最終目的，不是發(fā)展人的真實(shí)自我，而是“欲明明德于天下”，是要人擔(dān)負(fù)起道德的重任，成為維護(hù)封建秩序的馴良工具，這些都是與人本主義倫理觀背道而馳的，具有明顯的極權(quán)主義性質(zhì)。

綜上，盡管陸九淵心學(xué)思想的人性基礎(chǔ)有一定的人本主義色彩，但是，從其性質(zhì)、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方式、最終目標(biāo)來看，它都具有明顯的極權(quán)主義傾向。歸根結(jié)底，陸九淵的心學(xué)思想不過是在封建倫理教條的規(guī)則之內(nèi)，激揚(yáng)主體的道德意識(shí)。它最終能夠?qū)崿F(xiàn)的，只不過是將一種嚴(yán)酷的道德監(jiān)督和評(píng)價(jià)機(jī)制植入人的內(nèi)心，形成一種極權(quán)主義的良心。這種極權(quán)主義良心代替外在的權(quán)威對(duì)自我實(shí)行一種更加嚴(yán)厲、更為全面的道德監(jiān)控，而這種監(jiān)督和控制是極為嚴(yán)酷和有效的，因?yàn)槿藗兛梢蕴颖芡庠诘臋?quán)威，卻無法逃避自己的內(nèi)心。

[1][宋]陸九淵.陸九淵集[M].北京:中華書局，1980．

[2][德]埃里?！じヂ迥?尋找自我[M].北京:工人出版社,1988.

[3]吳凡明.陸九淵“心即理"思想的道德哲學(xué)意義[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009（12）.

[4]饒國(guó)賓,錢振林.陸九淵主體思維芻議[J].江西社會(huì)科學(xué)，2004（12）.

[5]張建民.談陸九淵的“心即理”[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）.

（責(zé)任編輯：徐星華）

B244.8

A

1008—7974(2015)06—0102—04

2015-09-14

重慶市教委科研項(xiàng)目“宋代理學(xué)語錄研究”（14SKS54）

翟志娟,女,河南洛陽人，副教授；程得中，古典文獻(xiàn)學(xué)博士，副教授。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.11.022