李金坤

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

唐代《詩經(jīng)》文本研究的生態(tài)世界

李金坤

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

唐代《詩經(jīng)》文本研究的狀況大致表現(xiàn)為：其一，《詩經(jīng)》學(xué)著作大多亡佚，存世者甚少。其二，研究內(nèi)容主要集中于對《詩經(jīng)》主旨、音義、典章與詞匯的闡釋，這與唐代科舉需用《詩經(jīng)》著作有密切關(guān)系。其三，《詩經(jīng)》學(xué)著作中，既有對《毛詩傳箋》內(nèi)容的承傳，又有對其解說的否定。另創(chuàng)新說，體現(xiàn)了獨立思考的學(xué)術(shù)精神與時代特色。其四，《詩經(jīng)》研究者中有不少人既是學(xué)者，又是老師，他們將自己的研究成果直接傳授給學(xué)生，文脈賡續(xù)，形成優(yōu)良的詩學(xué)傳統(tǒng)。其五，孔穎達(dá)主撰的《毛詩正義》，具有里程碑式的杰出《詩經(jīng)》學(xué)成果?！对娊?jīng)》所開創(chuàng)的現(xiàn)實精神與比興藝術(shù)優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，直接滋養(yǎng)了唐詩“豐神情韻”的思想與藝術(shù)精神。

唐代；《詩經(jīng)》文本；研究生態(tài)；文學(xué)傳統(tǒng)；唐詩；生態(tài)世界

唐代是繼秦漢大一統(tǒng)局勢以來的又一個南北統(tǒng)一的偉大時代，儒、釋、道的兼容并包，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，科舉制度的興盛與完善，詩歌創(chuàng)作的空前繁榮，這一系列的政治、經(jīng)濟(jì)、思潮、文化、文藝的新氣象，使唐代的《詩經(jīng)》文本整理與研究清晰地銘刻著自己獨有的時代印記。由《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的現(xiàn)實精神與比興藝術(shù)優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，直接滋養(yǎng)了唐詩“豐神情韻”的思想與藝術(shù)精神。

一

唐高祖李淵在滅隋立國之初，便立國子學(xué)、太學(xué)、郡縣學(xué)，廣置生員，尊崇儒教。唐太宗李世民則更是推而廣之。在其任秦王時，即置文學(xué)館，廣延文士。登基之后，遂置弘文學(xué)館，精選天下文儒之士，與虞世南、褚亮、姚思廉等大臣于政暇之際講論五經(jīng)大義，在國學(xué)立孔子廟堂，尊孔子為先圣，正式定孔子為儒教教主。鑒于當(dāng)時流行的五經(jīng)文本多有差異乃至舛誤之現(xiàn)狀，太宗即下詔顏師古等人考定五經(jīng)文字，撰成《五經(jīng)定本》，頒行于世。又因為經(jīng)義紛紜，章句繁復(fù)，不便世人與舉子們學(xué)習(xí)掌握，于是太宗又詔孔穎達(dá)諸人撰成《五經(jīng)正義》一百八十卷(其中《毛詩正義》四十卷)。當(dāng)時并未立即頒布施行，在孔穎達(dá)逝世后，高宗于永徽二年(公元651年)，詔令中書、門下、國子三館博士及弘文館學(xué)士會集共同考訂《五經(jīng)正義》，最后又經(jīng)于志寧、張行成、高季輔三位宰相親自參加“增損”，直到永徽四年(公元653年)才正式頒行天下，永為定式。這是一部凝聚了君臣上下、眾多大儒心血的不朽經(jīng)學(xué)巨著。馬宗霍評價說：“自《五經(jīng)》定本出，而后經(jīng)籍無異文。自《五經(jīng)正義》出，而后經(jīng)義無異說。每年明經(jīng)，依此考試，天下士民，奉為圭臬。蓋自漢以來，經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，未有若斯之專且久也?！盵1]至中唐，由于中央集權(quán)被破壞，《五經(jīng)正義》一統(tǒng)天下的局面亦隨之打破，這就給經(jīng)學(xué)的自由研究帶來了生機?！缎绿茣と鍖W(xué)傳》云：“大歷時，(啖)助、(趙)匡、(陸)質(zhì)以《春秋》，施士匄以《詩》，仲子陵、袁彝、韋彤、韋茝以《禮》，蔡廣成以《易》，強蒙以《論語》，皆自名其學(xué)，而士匄、子陵最卓異?！盵2]4735這些學(xué)者都是在野派，與那些國子博士之類的科班者顯然有別，個性鮮明，不帶濃厚的政治色彩。至唐文宗李昂，雅好儒術(shù)，經(jīng)學(xué)有所發(fā)展，注重校正經(jīng)學(xué)文字，遂有《開成石經(jīng)》之經(jīng)學(xué)壯舉。此時，成伯玙撰《毛詩指說》，實乃沖破《毛詩正義》束縛后學(xué)術(shù)自由的可喜新成果。中晚唐時期經(jīng)學(xué)研究的自由精神，直接影響了宋代經(jīng)學(xué)的變革與創(chuàng)新，開創(chuàng)之功，不可磨滅。

茲將唐代研究《詩經(jīng)》文本之著作情況作一梳理，以見其概貌。*主要參考劉毓慶：《歷代詩經(jīng)著述考》(先秦--元代)，中華書局2002年版；朱守亮編著：《十三經(jīng)論著目錄》(二)之《詩經(jīng)論著目錄》，洪葉文化事業(yè)有限公司2000年版；蔣見元、朱杰人：《詩經(jīng)要籍解題》，上海古籍出版社1996年版；戴維：《詩經(jīng)研究史》，湖南教育出版社2001年版；張啟成：《詩經(jīng)研究史論稿》，貴州人民出版社2003年版；洪湛侯：《詩經(jīng)學(xué)史》，中華書局2002年版；夏傳才：《詩經(jīng)研究史概要》，清華大學(xué)出版社2007年版；汪祚民：《詩經(jīng)文學(xué)闡釋史》(先秦--隋唐)，人民出版社2005年版。

陸德明《毛詩音義》三卷，存。全名為《經(jīng)典釋文·毛詩音義》，是解釋毛詩音讀、詞義及文字異同的著作。陸德明在其《經(jīng)典釋文序錄》中指出：“夫書音之作，作者多矣。前儒撰著，光乎篇籍，其來既久，誠無間然。但降圣以還，不免偏尚。質(zhì)文詳略，互有不同。漢魏迄今，遺文可見。或?qū)３黾阂?，或祖述舊音，各師成心，制作如面。加以楚夏聲異，南北音殊，是非信其所聞，輕重因其所習(xí)。后學(xué)鉆仰，罕逢指要。夫筌蹄所寄，唯在文言，差若毫厘，謬便千里……粵以癸卯之歲，承乏上庠，循省舊音，苦其太簡，況微言久絕，大義愈乖，攻乎異端，競生穿鑿。不在其位，不謀其政，既職司其憂，寧可視成而已！遂因暇景，救其不逮，研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之《蒼》、《雅》，輒撰集《五典》、《孝經(jīng)》、《論語》及《老》、《莊》、《爾雅》等音，合為三帙三十卷，號曰《經(jīng)典釋文》?！标懯暇妥脑?、過程、意義等作了簡明扼要的論述，具有糾謬?yán)逭姆e極意義?！端膸烊珪偰俊吩u《毛詩音義》曰：“今本經(jīng)注通為一例，蓋刊版不能備朱墨，又文句繁夥，不能如《本草》之作陰陽字，自宋以來，混而并之矣。所撰漢魏六朝音切凡二百三十余家，又兼載諸儒之訓(xùn)詁，證各本之異同。后來得以考見古音者，《注疏》以外，惟賴此書之存。真所謂殘膏剩馥，沾濡無窮者也?！盵3]160此著與孔穎達(dá)《毛詩正義》，堪稱有唐《毛詩》研究專著中最為耀眼的雙璧，代表了唐代《詩經(jīng)》學(xué)的最高成就。二書最大的特點就在于保存了大量的佚書逸文。不同者，孔著擅長疏解詩旨，折中毛、鄭；陸書重在詮釋音讀，羅列異文。合而觀之，則唐以前《詩經(jīng)》學(xué)之大要庶可了然于胸焉。

顏師古等厘正《毛詩定本》，佚。顏師古，名籀，字師古，以字行。《舊唐書·顏籀傳》云：“太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，令師古于秘書省考定《五經(jīng)》，師古多所厘正。既成，奏之，太宗復(fù)遣諸儒重加詳議。于時諸儒傳習(xí)已久，皆共非之。師古輒引晉宋以來古本，隨言曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。于是兼通直郎、散騎常侍，頒其所定之書于天下，令學(xué)者習(xí)焉。”[4]3788可見顏師古學(xué)殖豐厚，知識淵博，考證翔實，可信度高。

孔穎達(dá)等撰《毛詩正義》四十卷，又稱《孔疏》，存。這是一部全面總結(jié)兩漢至唐初《詩經(jīng)》研究成果而具時代特色的官修著作?？追f達(dá)自序云：“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情牽。若政遇醇和，則歡娛披于朝野；時當(dāng)慘黯，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸性情，諧于律呂，故曰：‘感天地，動鬼神，莫近于《詩》’。此乃《詩》之為用，其利大矣……其近代為《義疏》者，有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫等。然焯、炫并聰穎特達(dá)，文而又儒，擢秀干于一時，騁絕轡于千里。故諸儒之所揖讓，日下之無雙。其于所作疏內(nèi)特為殊絕。今奉敇刪定，故據(jù)以為本。然焯、炫等負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)，同其所異，異其所同，或應(yīng)略而反詳，或宜詳而更略。準(zhǔn)其繩墨，差忒未免。勘其會同，時有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，惟意存于曲直，非有心于愛憎。謹(jǐn)于朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶、征事郎守四門博士臣齊威等對共討論，辨詳?shù)檬АＶ潦辏址铍放c前修疏人及給事郎守太學(xué)助教云騎尉臣趙乾葉、登仁郎守四門助教云騎尉臣賈普曜等對敕，使趙弘智覆更詳正，凡為四十卷。庶以對揚圣范，垂訓(xùn)幼蒙，故序見其所見，載之于卷首云爾?！盵5]自序?qū)υ姼柚纬?、特質(zhì)、作用與意義進(jìn)行了頗為周全的闡釋，理解極為深刻；對《毛詩正義》的編撰依據(jù)、過程、意義之交代甚為明晰，體現(xiàn)了作者非常謹(jǐn)嚴(yán)莊肅的著述精神?！端膸烊珪偰俊吩u云：“《毛詩正義》四十卷。漢毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏……其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本，故能融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞?！盵3]77高度贊美了此著集思廣益、獨領(lǐng)風(fēng)騷的學(xué)術(shù)價值與歷史地位。《毛詩正義》作為一本法定的《詩經(jīng)》讀本，在《詩經(jīng)》研究史上占有特殊的地位，它是自《毛詩鄭箋》以來《詩經(jīng)》學(xué)史上第二塊重要的里程碑。它的出現(xiàn)，使《詩經(jīng)》研究進(jìn)入一個新的階段。值得一提的是，在唐代，日本、朝鮮等國曾派遣大批留學(xué)生來長安學(xué)習(xí)中國文化，臨走時都帶回許多中國文化典籍?！对娊?jīng)》于此時傳入各國。而《毛詩正義》是當(dāng)時唯一的標(biāo)準(zhǔn)傳本，日本民族文學(xué)的第一部和歌總集《萬葉集》，在編撰體例、思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、乃至某些藝術(shù)形象等方面，其學(xué)習(xí)、借鑒和繼承《詩經(jīng)》的跡象清晰可見。這與《毛詩正義》的流傳當(dāng)是分不開的。

在唐代初期，學(xué)詩、傳詩者多有可見，其成就雖非突出，但在《詩經(jīng)》學(xué)史上不能沒有他們的記錄。如下列幾位便是如此。張士衡，瀛洲樂壽人，從劉軌思受《毛詩》、《周禮》，又從熊安生及劉焯受《禮記》，遍講五經(jīng)，劉軌思與劉焯皆是詩學(xué)大家。張士衡之詩學(xué)成就當(dāng)亦自是可觀，只是因為諸種原因，其詩學(xué)著作今已無從可知矣。李玄植，趙州人，受《三禮》于賈公彥，受《春秋左傳》于王德昭，受《毛詩》于齊威。王德昭、齊威都是參與修撰《毛詩正義》的《詩經(jīng)》學(xué)名家，故李玄植的《詩經(jīng)》學(xué)成就較之其師來，想必也不會相差甚遠(yuǎn)。蓋文懿，貝州宗城人，與冀州信都蓋文達(dá)并稱“二蓋”，唐太宗時為國子博士?！杜f唐書·儒學(xué)傳》云：“文懿嘗開講《毛詩》發(fā)題，公卿咸卒，更相問難。文懿發(fā)揚風(fēng)雅，甚得詩人之致”[4]4072?？梢姡湓妼W(xué)成就當(dāng)是較高的。

許叔牙撰《毛詩纂義》十卷，佚。許叔牙，字延基，潤州句容人。少精于《毛詩》、《禮記》，尤善諷詠。官至太子洗馬，兼崇賢館學(xué)士。所撰《毛詩纂義》進(jìn)皇太子，太子賜帛百段，兼令寫本付司經(jīng)局。御史大夫高智周嘗謂人曰：“凡欲言《詩》者，必先讀此書”。事見兩《唐書·儒學(xué)》本傳。王玄度撰《毛詩注》二十卷，佚?！秲愿敗肪砹柫唬骸巴跣葹樾?，貞觀十六年十月，上其所注《尚書》、《毛詩》、《周易》，并《義決》三卷，與舊解尤別者一百九十余條，付學(xué)官詳其可否。諸儒皆因習(xí)先師，譏其穿鑿，玄隨方應(yīng)答，竟不肯屈。太宗欲廣見聞，并納之秘府?！贝酥畠?yōu)劣得失已無從可知，但就其成書后諸儒的不同意見、作者的自我解釋與堅定學(xué)術(shù)立場及其太宗帝的尊重學(xué)術(shù)的謹(jǐn)慎態(tài)度觀之，王玄度的《毛詩注》當(dāng)是一部自有特色的經(jīng)學(xué)著作，否則，也不會引起皇帝的重視。劉迅撰《詩說三千言》，佚。《新唐書·劉子玄傳》曰：“迅續(xù)《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》五說。書成，語人曰：‘天下滔滔，知我者希。’終不以示人云?！盵2]4596作者之言，一種知音罕覯、矜持自尊之況味溢于言表?！段褰?jīng)正義》在永徽四年頒行天下之后，對統(tǒng)一全國詩學(xué)的規(guī)范與利于士子的學(xué)習(xí)等方面，起到了許多積極的意義，但由于過多地強調(diào)了詩學(xué)的整體劃一性，因此也就束縛了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。中唐時，因為中央集權(quán)制的被破壞，所以也就給經(jīng)學(xué)的自由研究帶來生機。至唐文宗，雅好儒術(shù)，又推動經(jīng)學(xué)向前發(fā)展。中晚唐時期經(jīng)學(xué)研究的自由開放的形勢，給宋代經(jīng)學(xué)研究的變革起到了很好的導(dǎo)夫先路的重要作用。諸如施士匄、成伯玙等，皆為典型的代表人物。

施士匄，吳人，以說《詩》最為著名，撰有《詩說》，又善《左氏春秋》，撰有《春秋傳》，可惜此二著皆已亡佚?！恫栉募な┫壬广憽吩唬骸?施士匄)先生明《毛鄭詩》，通《春秋左氏傳》，善講說，朝之賢士大夫從而執(zhí)經(jīng)考疑者，繼往于門。太學(xué)生習(xí)《毛鄭詩》、《春秋左氏傳》者，皆其弟子……先生年六十九，在太學(xué)者十九年，由四門助教為太學(xué)助教，由助教為博士太學(xué)。”[6]施士匄較長時間執(zhí)教于太學(xué)，講說《詩經(jīng)》與《左傳》，著書立說，培育人材，為經(jīng)學(xué)之傳揚作出了重要貢獻(xiàn)。從其所存的數(shù)條詩說材料觀之，闡析《詩經(jīng)》頗具自由評論之特征。施士匄善毛、鄭《詩》，當(dāng)時許多名人都聽其講解《詩經(jīng)》。《唐語林》則記載劉禹錫同韓退之、柳子厚詣士匄聽說《詩經(jīng)》之事，曰：“《甘棠》之詩，‘勿拜，召伯所憩’，‘拜’言如人身之拜，小低屈也；上言‘勿剪’，終言‘勿拜’，明召伯漸遠(yuǎn)，人思不得見也。毛《注》‘拜猶伐’，非也。”[7]128-129敢破毛《注》，另立新說，體現(xiàn)了作者自由思想的學(xué)術(shù)態(tài)度。又如說《候人》“維鵜在梁”，施釋曰：“梁，人取魚之梁也。言鵜自合求魚，不合于人梁上取魚，譬之人自無善事，攘人之美者，如鵜在人之梁，毛《注》失之矣?！盵7]127此則與《毛傳》、鄭《箋》不同?！睹珎鳌氛f：“梁，水中之梁，鵜在梁，可謂不濡其翼乎？”鄭《箋》說：“鵜在梁當(dāng)濡其翼，而不濡者，非其常也，以喻小人在朝，亦非其常?！辈还苁┱f能否成立，但起碼他釋詩是建立在自己獨立思考與鉆研基礎(chǔ)上，絕不恪守舊說，人云亦云。施士匄解詩，已漸脫略《毛詩》的牢籠，自出新意，但亦難免空疏浮泛之弊。對此，應(yīng)作兩面觀。

成伯瑜(一作玙)撰《毛詩指說》一卷，存。熊克跋曰：“唐成伯瑜有《毛詩指說》一卷，《斷章》二卷，載于本志?！冻缥目偰俊分^《指說》略敘作詩大旨及師承次第。《斷章》大抵取春秋賦詩斷章之義，擷《詩》語匯而出之?？讼仁啦貢?，偶存《指說》。會分教京口，一日同官毗陵沈必預(yù)子順見之，欲更訪《斷章》，合為一帙。蓋久而未獲，乃先刊《指說》于泮林，庶與四方好古之士共焉。乾道壬辰三月十九日建安熊克記?！薄睹娭刚f》是一部探討《詩經(jīng)》學(xué)基本理論問題的著作。全書共四章，第一章：興述。論詩之功用、起源、興衰及孔子刪詩等問題。第二章：解說。一釋詩義，二論國風(fēng)排列次序，三論大小雅及正變，四論“四始”，五論“六義”，六論二南，七論詁、訓(xùn)、傳、注，八論詩序，九論篇、章、什、句，十論《關(guān)雎》、《麟趾》，十一論《鵲巢》、《騶虞》。第三章：傳受。列舉齊、魯、韓、毛四家詩傳受源流。第四章：文體。討論《詩經(jīng)》章、句特點，最后論列《詩經(jīng)》虛詞。此書之出，打破了孔穎達(dá)《毛詩正義》之后一段頗為沉寂的局面，給唐代《詩經(jīng)》學(xué)重又注入了新的活力。成氏論詩，從總體看，并未擺脫傳、箋、序的束縛，是傳統(tǒng)詩學(xué)的延續(xù)，但也提出了一些新的觀點。其中最重要的是，認(rèn)為詩序首句為子夏所傳，以下為毛公所續(xù)。此說在唐代并未引起足夠的重視，到了疑古之風(fēng)大盛的宋代，蘇轍首先接受了成氏之說，在其《詩集傳》中只取首句為序，以示“存古”?！端膸烊珪房偰吭疲骸邦H似劉氏《文心雕龍》之體。蓋說經(jīng)之余論也。然定《詩序》首句為子夏所傳，其下為毛萇所續(xù)，實伯玙此書發(fā)其端。”《毛詩指說》還辟專章討論《詩經(jīng)》句式與結(jié)構(gòu)等問題，這也是一大貢獻(xiàn)。在句式上，他指出《詩經(jīng)》二言至八言不等之句式特征；在篇章上，他指出有“重章共述一事”者，如《采蘋》；有“一事而有數(shù)章”者，如《甘棠》；有各章開頭相同而結(jié)尾不同者，如《東山》；也有各章開頭不同而結(jié)尾相同者，如《漢廣》。此外，成氏還專門討論了《詩經(jīng)》中的虛詞，對十多種不同類型的虛詞逐一舉例加以說明，為《詩經(jīng)》虛詞研究開了個好頭。

總之，《毛詩指說》雖然是一篇僅有六千余字論文式的著作，論述較粗，表述亦有所欠缺，也有不少因循守舊之處，但他的“魯、殷為變頌”說，他對《詩序》寫作時間的考證，他對魏晉南北朝時期《詩經(jīng)》研究情況的論述，特別是他對《詩經(jīng)》語助詞與句式的論述等，都有一定的創(chuàng)新精神與文獻(xiàn)參考價值。值得注意的是，“《毛詩指說》論《詩經(jīng)》文體是對初唐《毛詩正義》有關(guān)論說的復(fù)述與改寫，是地道的《詩經(jīng)》文學(xué)闡釋。他與孔疏作者前后呼應(yīng)，共同代表了唐代文人對《詩經(jīng)》的總體認(rèn)識和看法……唐代《詩經(jīng)》闡釋是經(jīng)學(xué)闡釋與文學(xué)闡釋的融通”[8]。由此觀之，《毛詩指說》在《詩經(jīng)》學(xué)史上當(dāng)有一席之地。

成伯瑜撰《斷章》二卷，佚?！冻缥目偰俊吩疲骸按蟮秩〈呵镔x詩斷章之義，鈔取詩語，匯而出之。”《玉?！纷ⅲ骸叭〈呵镔x詩斷章之義，鈔詩語，匯而出之。凡百門，序云貞元十年撰?！背绦藜鹤睹姴菽鞠x魚圖》二十卷，佚。《新唐書·藝文志》云：“《毛詩草木蟲魚圖》二十卷，開成中，文宗命集賢院修撰，并繪物象，大學(xué)士楊嗣復(fù)、學(xué)士張次宗上之?！睋?jù)《唐朝名畫錄》載：“太和中，文宗好古重道，以晉明朝衛(wèi)協(xié)畫《毛詩》草木鳥獸蟲魚、古賢、君臣之象，不得其真，遂召程修己圖之，皆據(jù)經(jīng)定名，任意采掇。由是冠冕之制、生植之姿，遠(yuǎn)無不詳，幽無不顯矣?！辫b此，當(dāng)可知是修己為之?！睹娢锵髨D》，佚。此即程修己所圖之物象，蓋《毛詩蟲魚草木圖》為一編，其余則另為一編。令狐氏撰《毛詩音義》，佚?！督?jīng)義考》曰：“王禹偁曰：‘頃年謫宦解梁，收得令狐補闕《毛詩音義》，其本乃會昌三年所寫?！矗骸缎⌒蠹分杏小哆€工部畢侍郎毛詩音義詩》，第言令狐補闕，不詳其名?？肌缎绿茣罚詈现咕T曾官左補闕，然歷相位，元之不應(yīng)仍以補闕稱之也?！本烤沽詈蠟楹稳耍抻谫Y料，現(xiàn)只能暫且闕疑也。

賈島撰《二南密旨》一卷，存。陳振孫《直齋書錄解題》云：“《二南密旨》一卷，唐賈島撰。凡十五門，恐亦依托?！薄端膸烊珪偰俊吩唬骸按吮径司w紛繁，綱目混淆。卷末忽總題一條云：‘以上十五門，不可妄傳?！碇杏挚傤}一條云：‘以上四十七門，略舉大綱?！怯陉愂纤剖彘T外，增立四十七門，已與《書錄解題》互異。且所謂四十七門、一十五門者，輾轉(zhuǎn)推尋，數(shù)皆不合。亦不解其何故。而議論荒謬，詞意拙俚，殆不可以名狀。如以盧綸‘月照何年樹，花逢幾度春’句為大雅；以錢起‘好風(fēng)能自至，明月不須期’句為小雅……皆有如囈語。其論總例物象一門，尤一字不通。島為唐代名人，何至于此。此殆又偽本之重儓矣。”[3]1005賈島著有《長江集》，事跡見《唐書·韓愈傳》及《瑯琊代醉編》三十?！缎绿茣に囄闹尽分浻匈Z島《詩格》一卷，《宋史·藝文志》著錄有賈島《詩格密旨》一卷，所指當(dāng)即此書，但皆不入經(jīng)部詩類。是書有《學(xué)海類編》、《詩學(xué)指南》、《遜敏堂叢書》、《叢書集成》等本。首論六義，次論風(fēng)之所以、風(fēng)騷之所由。再次論二雅大小正音及正變，由此而將古詩與《雅》之大、小、正、變相比合。再次論南北二宗，將詩分為南宗、北宗二派，例古今詩以明其體。又次論立格淵奧、論古今道貫一理。又次論篇目、論物象、論大意、論體裁，變言比興之義，以明作詩之法。如言以“落花”為目者，言國中正風(fēng)墮壞也；以“夏日”為目者，君暴也；以“貧居”為目者，君子守志也；詩言“舟楫”、“橋梁”者，比上宰，又比攜進(jìn)之人，亦皇道通達(dá)也；言“亂峰”、“亂云”、“寒云”者，喻佞臣得志也；言“白云”、“孤云”、“孤煙”者，喻賢人也；言“幽石”、“好石”者，喻君子之志也；言“黃葉”、“落葉”者，比小人也等。皆無關(guān)《詩》旨，故諸叢書多將其入于文詞、詩學(xué)、文學(xué)之列，而不與經(jīng)翼之部。至于何以不入經(jīng)部，主要還在于《二南密旨》一書多側(cè)重于對《詩經(jīng)》作品進(jìn)行文學(xué)性的闡釋，無形中遮蔽了經(jīng)學(xué)本然的精神內(nèi)核。其實，就《二南密旨》對《詩經(jīng)》的文學(xué)闡釋而言，是頗具其學(xué)術(shù)價值與創(chuàng)新意義的。茲試舉數(shù)例論之。如論大、小《雅》曰：“四方之風(fēng)，一人之德，民無門以頌，故謂之《大雅》；諸侯之政，匡救善惡，退而歌之，謂之《小雅》”。(《論二雅大小正旨》)論大、小雅變者曰：“大、小雅變者，謂君不君，臣不臣，上行酷政，下進(jìn)阿諛，詩人則變雅而諷刺之。言變者，即為景象移動比之。如《詩》云：‘日居月諸，胡迭而微’，此變《大雅》也……又《詩》云：‘綠衣黃裳’，此乃變《小雅》之體也”。(《論變大小雅》)論南北二宗曰：“宗者，總也。言宗則始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句顯意。南宗例如《毛詩》‘林有樸樕，野有死鹿’。即今人為對，字字的確，上下各司其意……北宗例如《毛詩》‘我心匪石，不可卷也’。此體今人宗為十字句，對或不對”。(《論南北二宗例古今正體》)論引古證用物象曰：“四時物象節(jié)候者，詩家之血脈也，比諷君臣之化?！睹姟吩疲骸笃淅祝谀仙街??！冉塘钜?；‘他山之石，可以攻玉?！速t人它適之比也”。(《論引古證用物象》)從這些闡釋例子可以看出，唐代《詩經(jīng)》學(xué)所自然呈現(xiàn)出來的趨向于文學(xué)闡釋的意味，具有時代特色。

張訴撰《毛詩別錄》一卷，佚。《玉?！芬稌俊吩疲骸啊睹妱e錄》一卷，張訴撰，凡三十二篇。毛鄭箋注，取其長者，述而廣之?！辈淘ψ侗骖愒姟?，佚?！对葡隹h志·卓行傳》曰：“蔡元鼎，字國寶。生于唐末，當(dāng)五季衰亂，隱居不仕，以文章自豪。宋時屢徵不起，講學(xué)大冒山麓，生徒至者千人，學(xué)者稱蒙齊先生。時經(jīng)學(xué)久荒，元鼎獨辟性宗，不由師授，謂圣人道在《六經(jīng)》，不講明義蘊，亦糠秕耳。著《論孟講義》、《大學(xué)解》、《中庸解》、《九經(jīng)解》、《洪范會元》、《辨類詩》、《蒙齊詩文集》等。”《吉日詩圖》一卷，佚名，佚。樓鑰《吉日詩圖跋》云：“此圖古矣，意其出于唐人，是時六經(jīng)未板行，本各不同，故滄浪錄舊文，而以今本證之，前有壯士驅(qū)群丑而前以待王射，得‘悉率左右，以燕天子’之意。然御者當(dāng)車中以執(zhí)轡，主將居左，必?fù)裼抡邽橛遥水嬘呋蛟谧?，或在右，殊未曉也?！?/p>

綜觀唐代《詩經(jīng)》學(xué)的研究狀況，大致具有以下幾個特點：(1)《詩經(jīng)》學(xué)著作大多亡佚，存世者甚少。今可見者只有孔穎達(dá)的《毛詩正義》、陸德明的《毛詩音義》、成伯玙的《毛詩指說》、賈島的《二南密旨》等四部。(2)研究內(nèi)容主要集中于對《詩經(jīng)》主旨、音義、典章與詞匯的闡釋，這與唐代科舉需用《詩經(jīng)》著作有密切關(guān)系，士子們需要統(tǒng)一規(guī)范而通俗易懂的教科書，故而對文本的闡釋就顯得十分重要而突出。(3)《詩經(jīng)》學(xué)著作中，既有對《毛詩傳箋》內(nèi)容的承傳，又有對其解說的否定，另創(chuàng)新說，體現(xiàn)了獨立思考的學(xué)術(shù)精神與時代特色。(4)許多《詩經(jīng)》研究者，本身既是學(xué)者，又是老師，將自己的研究成果直接傳授給學(xué)生，薪火相傳，文脈賡續(xù)，自然形成優(yōu)良的詩學(xué)傳統(tǒng)。(5)具有里程碑式的杰出《詩經(jīng)》學(xué)成果。以孔穎達(dá)為首主撰的《毛詩正義》，在文本解讀、經(jīng)義闡析、六義論述等方面達(dá)到了時代的巔峰水平，成為《毛詩傳箋》以來《詩經(jīng)》學(xué)史上第二塊重要的里程碑。

二

唐代尚無完整系統(tǒng)的《詩經(jīng)》理論批評著作，人們零星的詩學(xué)理論觀點，大多散見于他們的有關(guān)著作中。茲舉數(shù)例觀之。劉知幾《史通》云：“夫觀乎人文，以化成天下，觀乎《國風(fēng)》，以察興亡。是知文之為用，遠(yuǎn)矣大矣。若乃宣、僖善政，其美載于周詩；懷、襄不道，其惡存乎楚賦。讀者不以吉甫、奚斯為諂，屈平、宋玉為謗者，何也？蓋不虛美，不隱惡故也?！盵9]此段論述突出了“不虛美，不隱惡”的實事求是的紀(jì)實精神，充分肯定了“觀乎《國風(fēng)》，以察興亡”的《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義創(chuàng)作特征，從一位史學(xué)家的眼光中透視出文學(xué)創(chuàng)作奉行現(xiàn)實主義精神的重要性，這是頗為難能可貴的。皎然《詩式》云：“用事：詩人皆以佂古為用事，不必盡然也。今且于六義之中，略論比興。取象曰比，取義曰興。義即象下之意。凡禽魚、草木、人物、名數(shù)，萬象之中義類同者，盡入比興，《關(guān)雎》即其義也。如陶公以‘孤云’比‘貧士’；鮑照以‘直’比‘朱絲’，以‘清’比‘玉壺’。時久呼比為用事，呼用事為比。如陸機《齊謳行》：‘鄙哉牛山嘆，未及至人情。爽鳩茍已徂，吾子安得停？’此規(guī)諫之忠，是用事非比也。如康樂公《還舊園作》：‘偶與張邴合，久欲歸東山?！藬⒅局?，是比非用事也。詳味可知。”[10]作者結(jié)合《詩經(jīng)》六義中的比興問題，以魏晉時期著名詩人的作品為例，辨明了比興與用事的區(qū)別，言之成理，甚為中肯。皎然《詩評》云：“或曰今人所以不及古人者，病于麗詞。予曰不然。先正詩人，時有麗詞?！茝凝垼L(fēng)從虎。’非麗邪？‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！躯愋?？但古人后于語，先于意”。(《詩學(xué)指南》)此說通過古今“麗詞”的對比，指出“今人所以不及古人”的根本原因，不在“病于麗詞”，而在于有無真情實感，亦即有無像古人那樣“后于語，先于意”。就其所舉《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”而言，的確通過景物描寫恰如其分地反映出服役士卒別離鄉(xiāng)親的難舍之痛與回歸故鄉(xiāng)的悲涼之緒，盡管語言很雅麗，但絲毫不影響詩人真實情感的抒發(fā)。真情出好詩，“哀怨起騷人”(李白《古風(fēng)》五十九首其一)，說的就是這個道理。白居易《文苑詩格》：“為詩有當(dāng)面敘事，內(nèi)隱一字。古語皆有此體。《毛詩》：‘糾糾葛屨，可以履霜?！嗽撇豢梢月乃?，隱一‘不’字也”。(《詩學(xué)指南》)作者以《詩經(jīng)》為例，指出了《詩經(jīng)》“當(dāng)面敘事，內(nèi)隱一字”的敘事特點，真乃慧眼獨具，令人嘆賞！正是在這些有限的《詩經(jīng)》評論話語中，我們深深感受到了《詩經(jīng)》豐厚的蘊含與誘人的魅力。

唐代人對于《詩經(jīng)》的深厚情感，在對它進(jìn)行全面而深入研究的同時，還十分注重對它精神的繼承與弘揚。初唐詩人陳子昂，針對晉宋以來詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)的“文章道弊”(思想頹廢)、“彩麗競繁”(形式綺靡)與“風(fēng)雅不作”(遠(yuǎn)離《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義精神與比興傳統(tǒng))的嚴(yán)重現(xiàn)象，高舉詩歌革新的旗幟，號召人們振作起來，努力繼承“漢魏風(fēng)骨”與“興寄”優(yōu)秀傳統(tǒng)。所謂“漢魏風(fēng)骨”，就是指健康的思想內(nèi)容和活潑的藝術(shù)形式的融合統(tǒng)一；所謂“興寄”，就是指“托物起興”和“因物喻志”的表現(xiàn)手法。這些正是《詩經(jīng)》精神的內(nèi)核所在，是值得繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)所在。陳子昂的這些思想與主張，主要體現(xiàn)在他的《與東方左史虬修竹篇序》，為唐代詩歌的健康發(fā)展吹響了第一支嘹亮的革新號角。而他的《修竹篇》和《感遇詩》等創(chuàng)作，則很好地實踐了自己詩歌革新的主張，在客觀上為唐代詩壇樹立了一代新風(fēng)，具有楷模之積極作用。而后的李白與杜甫，更高地舉起詩歌革新的旗幟，身體力行，在自己的詩歌創(chuàng)作中努力體現(xiàn)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神與比興傳統(tǒng)。至于白居易與元稹等人開展的新樂府運動，則從理論上、實踐上總結(jié)和發(fā)揚了陳子昂倡導(dǎo)“風(fēng)雅比興”的進(jìn)步主張，大力弘揚《詩經(jīng)》的“賦、比、興”傳統(tǒng)，促進(jìn)了唐代詩歌創(chuàng)作更為繁榮昌盛局面的形成。晚唐的羅隱、皮日休、杜荀鶴等人，與陳子昂、李白、杜甫、白居易、元稹等人的詩歌理論主張與詩歌創(chuàng)作精神遙相呼應(yīng)、一脈相承，以他們充滿現(xiàn)實主義精神與比興寄托手法的詩歌創(chuàng)作，使晚唐詩壇依然放射出耀人眼目的光輝?？v覽唐代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，可以這樣說，《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神與比興傳統(tǒng)是始終貫穿其中的一條生命紅線。有此紅線之貫穿維系，別具“豐神情韻”的唐代詩歌，方才有其源遠(yuǎn)流長的生命活水。

[1] 馬宗霍.中國經(jīng)學(xué)史[M]．上海：上海書店，1984：94．

[2] 歐陽修，宋祁.新唐書[M]．上海：上海古籍出版社，1986．

[3] 永瑢，等.四庫全書總目[M]//四部精要:10.上海：上海古籍出版社，1993．

[4] 劉昫.舊唐書[M]．上海：上海古籍出版社，1986．

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〔責(zé)任編輯：王建霞〕

I206.2

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1003-6873(2015)03-0064-06

2015-02-20

國家社會科學(xué)基金項目“風(fēng)騷詩脈與唐詩精神”(13FZW010)。

李金坤(1953-- )，江蘇金壇人，江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授，博士，主要從事中國古典文學(xué)研究。

10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．03．068