崔 永 強(qiáng)

(西南民族大學(xué) 彝學(xué)院，成都 610041)

語境之中的孔子鬼神觀

崔 永 強(qiáng)

(西南民族大學(xué) 彝學(xué)院，成都 610041)

孔子在所有講鬼神的言論中，幾乎沒有清晰明白表達(dá)真實(shí)的看法，留有很大的可解釋的余地。后世對(duì)此的認(rèn)知也就更加多樣化。當(dāng)然這也與以往研究方法和視角有關(guān)，忽略了文化語境和情景語境，在理解時(shí)就容易被字面意義所局限。如果以語境方法重新審視，將其言行置于合適的歷史場(chǎng)景和情景語境里分析，充分考慮職業(yè)身份、性格、知識(shí)構(gòu)成等因素對(duì)語言的影響，以傳統(tǒng)視野來理解傳統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子仍未能超越其儒家身份和同時(shí)代文化，依舊保持著濃重的鬼神信仰。

語境；孔子；鬼神觀；儒家

關(guān)于孔子的鬼神觀念認(rèn)識(shí)，我國(guó)學(xué)界爭(zhēng)議較大。有的認(rèn)為孔子采取存而不論的模糊態(tài)度，有的堅(jiān)持孔子已經(jīng)完全舍去。之所以會(huì)對(duì)此有多樣化認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谒兄v鬼神的言論中，大多言詞簡(jiǎn)疏，相當(dāng)模糊，所以就有很大可解釋的余地。大體有兩種態(tài)度，一種認(rèn)為孔子在鬼神問題上采取了存而不論甚至趨向于否定的唯物者的態(tài)度。魯迅曾說過：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神?！盵1]8范文瀾在《孔子及其所創(chuàng)儒家學(xué)說》里也談到孔子“對(duì)鬼神所采取的不可知論，實(shí)質(zhì)上掩藏著唯物論的因素?！薄霸诤陀泄碚撟鞫窢?zhēng)的時(shí)候，儒家常常是無鬼論者?！盵2]72著名儒學(xué)家蔡仁厚在《宗教、義務(wù)與自我問題》一文中說:“在原始宗教的階段，鬼神被視為決定吉兇禍福的權(quán)威，而在孔子的教言里，我們可以看出“敬鬼神”這件事已經(jīng)完全凈化”。[3]134這一說法有著廣泛的認(rèn)可度，代表著大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)。

另一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為孔子對(duì)于鬼神的認(rèn)識(shí)和殷周時(shí)期并無二致，也就是說他基本遵循了自己“親周”的原則?？鬃尤晕闯瞿莻€(gè)時(shí)代的認(rèn)知范圍，所以對(duì)鬼神的觀念也是如此。從文化背景分析，三代以來，人們的鬼神觀念依然濃重，周在文化上又大部分承襲了商代，鬼神信仰在春秋時(shí)期是相當(dāng)普遍的，當(dāng)然孔子身處這樣的歷史背景之下也不可能完全超然，更不能否認(rèn)他們沒有鬼神觀念。最近劉茜的《論孔子的鬼神觀》就是持這種觀點(diǎn)。

總體來說，前期的研究成果大多認(rèn)為孔子是接近理性狀態(tài)的，如范文瀾、魯迅、蔡仁厚等一些老前輩。近期的研究則更多從人文角度、文化背景等方面開始承認(rèn)孔子的鬼神信仰，也有很大部分將是否具有鬼神的信仰淡化，直接討論所具有的文化和哲學(xué)寓意，《化宗教文化為人文文化——孔子的鬼神觀探微》一文就是如此。在研究方法上，大多仍沿承傳統(tǒng)治學(xué)，以訓(xùn)詁考據(jù)為主。此外，還有以倫理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)的視角來研究的，跨學(xué)科傾向也更加突出，在分析時(shí)仍著重于歷史和時(shí)代背景以及人物生活環(huán)境等。知人論世很必要，但用背景、時(shí)代這種分析過于籠統(tǒng)，未免有簡(jiǎn)單化和經(jīng)驗(yàn)化的嫌疑。在注重科學(xué)性的當(dāng)下，不妨也以科學(xué)理論來審視這一問題。眾所周知語境學(xué)已被廣泛認(rèn)可，在社會(huì)語言學(xué)、語用學(xué)、語言哲學(xué)中都占有一席之地，因此在解讀文獻(xiàn)時(shí)，除了字句分析外，還要考慮到語境對(duì)語言解讀的重要意義，不僅要探尋合適的歷史、時(shí)代、生活環(huán)境等文化語境影響，更不能忽略對(duì)話主體身份、知識(shí)構(gòu)成、個(gè)性等具體的情景語境。只有如此才能較全面去理解隱藏在語句之下的真實(shí)含義。有鑒于此，筆者將從情景語境、文化語境來分析孔子的鬼神觀到底如何。

一、語境對(duì)文本解讀的意義

在實(shí)際的語言運(yùn)用中，語言并非只受到語法規(guī)則的約束，還與社會(huì)因素相關(guān)。尤其是離開合適的場(chǎng)景，單純從字面解讀將會(huì)忽略很多內(nèi)容，甚至造成歧義。中國(guó)古代學(xué)者也曾注意到使用狀態(tài)中的具體語詞的意義，提出所謂“隨文釋義”就是根據(jù)具體的上下文乃至背景知識(shí)所提供的語境來解釋詞句的含義，只是模糊帶有語境的意識(shí)或思想，并未對(duì)語境問題進(jìn)行專門的研究。語境就是語言環(huán)境，指語言發(fā)生或存在作用的環(huán)境，是影響言語交際的環(huán)境因素，對(duì)言語交際的進(jìn)行發(fā)揮著制約與引導(dǎo)的作用，直接影響著話語意義的表達(dá)和理解。“在言語交際過程中，理解話語不僅指理解所說詞語的意思和它們的組合方式，而且還應(yīng)結(jié)合語境明確所指，確立假設(shè)，說話人才能夠從中推理而達(dá)到成功交際?！盵4]“語境”一詞最早由人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出，他將語境分為情景語境和文化語境，或區(qū)分成語言性語境和社會(huì)性語境。情景語境指諸如時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、背景等因素。文化語境指與言語交際相關(guān)的社會(huì)文化背景，包括文化習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范，即是一個(gè)社會(huì)對(duì)言語交際活動(dòng)做出的各種規(guī)定和限制。

那么在考察孔子的鬼神觀時(shí)，不僅要注意到人物背景和時(shí)代背景的文化語境，也要顧及具體場(chǎng)景之中的情景語境，這將有利于更恰當(dāng)理解其內(nèi)涵。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，留存的直接相關(guān)資料并不多，而且可信度也難以保證，這里主要選擇《論語》作為研究基本材料。其因有二，首先這部書是由孔子弟子及其再傳弟子為記錄孔子言論所作，“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！盵5]1717大體是可信的，較真實(shí)記載當(dāng)時(shí)對(duì)話。再者，該書大約是曾參的一班學(xué)生于春秋末期開始編訂，最后于戰(zhàn)國(guó)初期成書，所以從成書年代來看，大概是接近于歷史事實(shí)的。[6]30文獻(xiàn)特性也需要關(guān)注，保存下來的有關(guān)孔子鬼神觀材料多是語錄體，對(duì)話形式居多。這種文獻(xiàn)形式與純粹的敘事性記錄有很大的差異。敘事記敘有相對(duì)明白的表述，界定上也較為確切，在理解上也不會(huì)有太大出入，而對(duì)話語錄則不太一樣。隨著時(shí)間推移，失去了對(duì)話情景的發(fā)生環(huán)境，沒有具體對(duì)話雙方的了解和發(fā)生場(chǎng)景，再去理解對(duì)話的內(nèi)容就困難許多，更容易被表面所誤導(dǎo)，或者斷章取義做出自己解釋。因此更應(yīng)注意到具體情景語境對(duì)于語錄體文獻(xiàn)解讀的重要意義。文獻(xiàn)的特殊性和時(shí)代話語都要求用語境的視角來重新審視孔子鬼神觀，所以語境方法的使用有著特別的意義。

二、何為鬼神

鬼神在人類文化中普遍存在。因主體的不同，人們對(duì)于他們的認(rèn)識(shí)也多樣化?，F(xiàn)代日常生活之中，提及鬼神的仍有不少，但現(xiàn)代的鬼神概念與周秦時(shí)期卻有較大差異?，F(xiàn)代的“鬼”，又稱鬼魂、幽靈，“迷信者以為人死后離開形體而存在的精靈”。[7]4427中文的“幽靈”一詞來源于日語的“幽霊”。神的概念則更加廣泛，宗教上指超自然體中的最高者，一般被認(rèn)為不具物質(zhì)軀體，但有其軀體形象，不受自然規(guī)律限制，反之卻高于自然規(guī)律，主宰物質(zhì)世界，能對(duì)物質(zhì)世界加以直接或間接影響；或是指主宰天地宇宙的神；至高無上的力量的存在，再或者是相信的獨(dú)一的真神。

在先秦時(shí)，鬼神另是一番面貌?！抖Y記》解釋到：“大凡生于天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不變也。疏曰：鬼之言歸也。五代謂黃帝、堯、舜、禹、湯，周之禮樂所行法也?！盵8]1299說文也說道“鬼，人所歸為鬼”。這也就是說在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)認(rèn)為鬼是人死后的代稱，即人死為鬼，這種認(rèn)識(shí)到了周代也沒有太大的變化。那么神是什么呢？“山林、川谷、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。”[8]1296“鬼之靈者曰神也。鬼神謂山川之神也,能興云致雨,潤(rùn)養(yǎng)萬物也。”[9]12大意是泛指超自然力的精靈或靈魂。殷商時(shí)將神與祖先連用，如盤庚曾說：“予念我先神后之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾然。”[10]92后就是王，這里用神來尊稱先王。在先秦時(shí)鬼神多是連用，其概念含義互為借用涵化，人們常將鬼神泛指包括祖先神在內(nèi)的所有神靈，例如周供奉始祖后稷為谷神。那么，我們可以認(rèn)為在大多數(shù)情況下，“鬼神”指祖先神，或者說是以祖先神靈為主的，而且這種觀念在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都是較穩(wěn)定的存在，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鬼神觀也是大致如此。

三、孔子的鬼神觀

首先，有材料證明孔子曾大量談?wù)摴砩?，并且是公開的并未遮瞞，所謂“存而不論”的評(píng)價(jià)是不恰當(dāng)?shù)?。《論語》中直接提及鬼神的大概有五次，分別在為政篇、八佾篇、雍也篇、述而篇和先進(jìn)篇。那么所謂“子不語怪、力、亂、神”的“定論”也就不攻自破了。如果將他們放到合適的語境之中分析細(xì)心解讀的話，所謂孔子將近唯物的態(tài)度是不大準(zhǔn)確的。

鬼神觀就是對(duì)鬼神的看法和觀點(diǎn)，這種觀念在先秦時(shí)是普遍存在的。從當(dāng)時(shí)文化語境來看，三代時(shí)期，信奉鬼神是毫無疑問的，尤其是殷商，每事必卜，大量甲骨出土就是明證。周朝建立以后，“肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文”。[10]195意思是用殷禮接見諸侯，在新都祭祀文王，這些禮節(jié)非常有秩序而不紊亂，表明周繼承了大部分殷商文化，并且經(jīng)周公整理形成了完善的禮樂制度。到了春秋之時(shí)，“所謂道，忠于民而信于神?！盵11]76可見時(shí)人對(duì)于鬼神十分敬重的，并且盛贊到:“鬼神之為德,其盛矣乎。事之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺,使天下之人,齋明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右?！盵8]1434周是禮樂制度集大成時(shí)期，禮樂又是以祭祀為基礎(chǔ)的，所以強(qiáng)調(diào)鬼神也就自然而然。相反，如果沒有鬼神觀念的話，這些也就沒有了意義。孔子曾說：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！笨鬃右恍南牖謴?fù)周禮，他不大可能會(huì)否定周朝的鬼神祭祀，也就不會(huì)舍棄這種基礎(chǔ)觀念，更不會(huì)超出其時(shí)代太多。在周時(shí)期的文化來看，主張不祭祀鬼是不現(xiàn)實(shí)的，他所反對(duì)的是那些不合適的，就是與身份不符的“淫祀”，即非其所祭而祭之，名曰淫祀。儒家是重視尊卑的，所以對(duì)于祭祀更是嚴(yán)格,“有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。疏：有天下，謂天子也。諸侯不得祭天地，若山林、川澤在其封內(nèi)而益民者則得祭之?！盵8]1296在為政篇第二十四則中提到的“子曰：非其鬼而祭之,諂也”就是如此?？鬃硬⒎钦J(rèn)為祭鬼是諂媚之舉，而應(yīng)注意“非”這個(gè)字，祭祀時(shí)無論是規(guī)格還是對(duì)象，要合乎禮法，上面提到的是反面教材。

在當(dāng)時(shí)祭鬼和禱告都是為了祈福?！靶⌒盼存冢窀ジＲ?。”[11]125“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我?！盵11]215就是說用虔誠(chéng)信念和豐厚的祭品來?yè)Q取神的歡愉，以此求得鬼神庇佑，這也是十分常見的情況。述而篇：“子疾病*疾病，是連言，表示病重。，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：有之；曰：‘禱爾于上下神祇。’子曰：‘丘之禱久矣?！贝笠馐强鬃硬≈?，子路請(qǐng)求祈禱?？鬃踊卮鹫f：“我早就祈禱過了?！边@是直接從孔子口中說出，他早就向鬼神祈禱過了，而且在人生最為絕望時(shí)往往能流露出內(nèi)心最真實(shí)想法和觀念，所以也能說明孔子是相信鬼神，而且并沒有隱瞞。

以上是從文化語境角度來看孔子的鬼神觀，綜合考慮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景、文化習(xí)俗以及社會(huì)文化規(guī)范等因素。我們發(fā)現(xiàn)孔子深受周文化的浸染，而且抱有強(qiáng)烈的“親周”感情，所以孔子仍有著濃重的鬼神信仰，而且他自己也都公開承認(rèn)，且相當(dāng)堅(jiān)定。除此之外，我們還應(yīng)注意到情景語境的作用，因?yàn)榭鬃拥暮芏嗨枷肷⒁娪谒偷茏拥膶?duì)話討論之中。一旦這些對(duì)話離開了臨場(chǎng)發(fā)生的環(huán)境，后人再想理解當(dāng)時(shí)的含義是比較困難的，所以我們更應(yīng)關(guān)注具體時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象和背景對(duì)理解孔子鬼神觀的作用。

在雍也篇中有樊遲問知一條。“子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！边@句也被視為孔子理性超越觀念有力的證據(jù)之一。其實(shí)不然。要重點(diǎn)來看“務(wù)民”這兩個(gè)字，即教化人民，這里為什么提到要遠(yuǎn)鬼神呢？其實(shí)是和談話對(duì)象有關(guān)，談?wù)搶?duì)象是“民”。在顓頊時(shí)就“絕地天通”“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”。[9]3285民神不雜糅，禮不下庶人，祭祀之事不需要“民”去干預(yù)，也就不用他們?nèi)ソ咏恕Ｋ麄冎灰次纷嫦?，相信?guó)家祭祀就可以了，也就相當(dāng)于保持信仰，而不是一般理解的躲避遠(yuǎn)離之意。況且，這是儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)其弟子樊遲的教導(dǎo)，是儒家對(duì)于治理國(guó)家的一番見解?！端囄闹尽分姓f：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。”[5]1728大司徒是地官之長(zhǎng)，地官是掌教之官，不單是教育，更重要的是教化，其功能也是多樣化的，其中一類是服務(wù)于祭祀的官，有封人、鼓人、舞師、牧人、牛人、充人等，凡六職。[12]128儒家最重禮樂，當(dāng)然會(huì)嚴(yán)守禮法，出于其職業(yè)屬性而言，他們更加注意鬼神的作用。

最需要注意的當(dāng)屬“季路問事神”一條?！白釉?‘未能事人,焉能事鬼?’敢問死?子曰:‘未知生焉知死?’”意思是子路問服事鬼神的方法?？鬃拥溃骸盎钊诉€不能服事，怎么能去服事死人？”這一則也是被較多引用的，似乎更直接地表達(dá)出孔子重人事，反感鬼神，其實(shí)這也是誤解最深的一則。這是孔子對(duì)季路的訓(xùn)斥，讓他遠(yuǎn)離鬼神，而專心從事人事。此解如果不結(jié)合當(dāng)時(shí)具體情景語境來看就會(huì)和孔子原意有較大偏差。這是孔子對(duì)弟子季路的一番教訓(xùn)，那么就要探究孔子為什么要這樣訓(xùn)斥季路？

首先要先了解季路這個(gè)人。季路就是子路，都是仲由的名字。子路小孔子九歲，是春秋時(shí)魯國(guó)卞邑野人，七十二賢人之一，也是孔子喜愛的弟子之一，長(zhǎng)于政事，曾在衛(wèi)國(guó)為官。衛(wèi)國(guó)發(fā)生叛亂，孔悝弒衛(wèi)出公，子路聞?dòng)嵑蠡爻?，途中被石乞揮戈擊落冠纓，子路說道：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而卒，后人稱頌其義。他為人剛直，有勇力多才藝，而且事親至孝，有百里負(fù)米之說?！吨倌岬茏恿袀鳌份d：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚?！奔猓骸肮谝孕垭u，佩以豭豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之?！盵9]2192孔子也曾評(píng)價(jià)他：“由也好勇過我，無所取材。”“若由也，不得其死然?！盵6]44這些都可以看出子路是一個(gè)性格直爽，好勇力，甚至有點(diǎn)莽撞的人，他也曾多次當(dāng)面批評(píng)孔子，在見南子時(shí)最為明顯，逼得孔老夫子連連發(fā)誓辯解：“予所否者，天厭之、天厭之！”[6]64

初步了解子路這個(gè)人后就能明白孔子為什么批評(píng)他了。孔子善于因材施教，因子路比較莽撞，不如顏回那樣深沉善思考，所以孔子當(dāng)是教育子路為學(xué)之道。朱熹曾對(duì)此談到:“問事鬼神,蓋求所以奉祭祀之意,而死者人之必有,不可不知,皆切問也。然非誠(chéng)敬足以事人,則必不能事神,非原始而知所以生,則必不能反終而知所以死,蓋幽明始終初無二理,但學(xué)之有序,不可躐等,故夫子告知如此。”[13]106朱熹認(rèn)為事人事鬼都是十分必要的,但是事鬼神更難,在沒有達(dá)到一定修養(yǎng)之時(shí)是不太可能很好侍奉鬼神的，所以一般人要先了解生和事人之法,然后才能把握事鬼之理。即要學(xué)之有序，不能超越。這也就是說要先有足夠的修養(yǎng)才能去事鬼神，如周公所講：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神?！盵10]131在此則中要考慮到對(duì)話雙方的情景以及個(gè)人背景和性格因素，就容易理解這番話了。這里是在教育子路學(xué)習(xí)的門路，先后順序，不能妄自推斷為孔子要遠(yuǎn)離鬼神，這樣是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

解讀應(yīng)從當(dāng)時(shí)的文化語境出發(fā)，如果脫離了歷史的時(shí)代，過多的以現(xiàn)代眼光去理解古人，這是很危險(xiǎn)的。再者就是要考慮到對(duì)話的情景語境，如果忽略這個(gè)也容易誤解句子本意，甚至?xí)嗾氯×x。當(dāng)然也不能忽略他們的儒家身份，這樣的角色定位對(duì)理解他們的思想很有幫助，其身份背景決定著他們的思想屬性，一定會(huì)限定在合適范圍。

四、結(jié)語

我們知道鬼神信仰在春秋時(shí)期是相當(dāng)普遍的觀念，當(dāng)然孔子身處這樣的歷史背景之下也不可能完全超然，更不能否認(rèn)他沒有鬼神觀念。后世許多在孔子有神論與無神論的爭(zhēng)議中，忽略了恰當(dāng)?shù)慕庾x場(chǎng)景，或者斷章取義做出自己解釋，而且近代以來“迷信”和“反迷信”社會(huì)的激進(jìn)思潮主導(dǎo)著進(jìn)步的節(jié)奏，使得人們對(duì)于鬼神的理解存在很大的誤差甚至扭曲。

此外還要注意到當(dāng)時(shí)解讀文本時(shí)代的語境問題，即是在怎樣的話語下解讀的。范文瀾等老一輩學(xué)人之所以傾向孔子趨于理性的鬼神觀，這和他們所處時(shí)代密不可分。近代的中國(guó)一直被現(xiàn)代化、科學(xué)化、理性化的話語所主導(dǎo)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以來對(duì)儒學(xué)過激反應(yīng)，大多認(rèn)為應(yīng)用國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來改造傳統(tǒng)，所以就開始用西方理論來重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，以期望達(dá)到和西方適應(yīng)融合。在革命和改良的主流話語之下，忽略了中國(guó)文化特色的認(rèn)識(shí)，自然帶著時(shí)代色彩去理解孔子鬼神觀，但認(rèn)識(shí)古人應(yīng)站在古人立場(chǎng)上，不應(yīng)用現(xiàn)代人的價(jià)值觀要求去苛責(zé)古人。

[1] 魯迅.魯迅選集(下冊(cè))[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[2] 范文瀾.中國(guó)通史(第一冊(cè))[M].北京：人民出版社，1994.

[3] 蔡仁厚.孔孟荀哲學(xué)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1984.

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[12] 楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[13]朱熹.論語集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.

【責(zé)任編輯 馬重陽】

2014-08-27

崔永強(qiáng)(1990-)，男，河南汝南人，西南民族大學(xué)彝學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)闅v史文化資源與現(xiàn)代管理。

B222.2

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1008-8008(2015)01-0023-04