高明峰，馬雪芳

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116031)

《文心雕龍》之小說觀

高明峰，馬雪芳

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116031)

劉勰時代,小說作為一種邊緣化的存在還不具備文體,這一時代特征影響了劉勰的小說觀。當(dāng)時的小說包括了所有不入大道的話語樣式，也就致使它以各類不固定的文體出現(xiàn)。然而當(dāng)今小說的一些個別表現(xiàn)特征卻已經(jīng)出現(xiàn)，劉勰承襲了《漢志》的觀點，認(rèn)為小說盡管有旺盛的生命力，有可觀之辭，依舊是不入流的。

劉勰；《文心雕龍》；“小說”觀念

小說，在中國歷史上經(jīng)歷了從非文學(xué)到文學(xué)的轉(zhuǎn)變，明清時期才演變?yōu)槲覀兘裉焖傅木哂型暾娜宋?、環(huán)境以及故事情節(jié)的小說。《文心雕龍》①原文不再另行標(biāo)注，均出自周振甫《文心雕龍注釋》人民文學(xué)出版社1981年11月版作為一部文論巨著也體現(xiàn)了小說在發(fā)展過程中的一個形態(tài)。關(guān)于《文心雕龍》體現(xiàn)出的小說觀念，前人說法不一，有的認(rèn)為《文心雕龍》祖述了志人和志怪小說的淵源，否定了當(dāng)時社會鄙視小說的觀點[1]，有的則認(rèn)為劉勰依舊體現(xiàn)漢人的小說觀念，并未對小說觀念做出實質(zhì)性的發(fā)展與提升[2]，結(jié)論各異。本文將從此切入，分析《文心雕龍》所體現(xiàn)的小說觀。

一、《文心雕龍》成書及成書前的小說觀

有關(guān)《文心雕龍》的成書年代，學(xué)界說法不一，大致集中于齊末、梁一代，這里引用清代劉毓崧《書<文心雕龍>后》的結(jié)論，成書于南齊末?？疾臁段男牡颀垺烦蓵鴷r及成書以前的小說觀，可考察南齊末以前的小說觀。

(一)史志目錄所體現(xiàn)的小說觀

產(chǎn)生于《文心雕龍》成書前后，現(xiàn)存可考的史志目錄有《漢書·藝文志》和《七錄》(存序)。

第一次系統(tǒng)地表述小說，始于班固的《漢書·藝文志》[3](以下簡稱《漢志》),“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也’”[4]從中提煉出有關(guān)小說的4個意思：1.出自稗官；就“稗官”的存在與否學(xué)界說法不一，魯迅考察：“《漢志》之?dāng)⑿≌f家，以為‘出于稗官’。如淳曰，‘細(xì)米為稗。街談巷說，甚細(xì)碎之言也。王者欲知里巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱說之?！粚彶槊?，乃殊不似有采自民間，如《詩》之《國風(fēng)》者”[5]，肯定了其存在，并否定了小說“出自民間”這一說法；2.產(chǎn)生背景——街談巷語、道聽途說；3.作用——必有可觀者焉；4.地位——君子弗為。

“小說家”所載15家，魯迅考察，梁時僅存《青史子》一卷，十五家內(nèi)容多屬偽作，7個依托古人，2個記古事，且“皆不言何時作”[5]，依托古人的記述類似子書的內(nèi)容，記古事的內(nèi)容貼近現(xiàn)當(dāng)代所講的記史的著作②參見魯迅《中國小說史略》北京大學(xué)出版社2009年版第5頁，內(nèi)容駁雜，不具備統(tǒng)一的形態(tài)，其學(xué)術(shù)特質(zhì)遠(yuǎn)大于其文學(xué)性，與現(xiàn)代意義上的小說有出入。加之“君子弗為”，使當(dāng)時的“小說”處在一種邊緣化的地位之上，且陷入了畸形發(fā)展的怪圈：“邊緣化——不為統(tǒng)治者及‘君子’重視——邊緣化”?！熬痈椤钡脑蛟谟?，它不同于前九家“修身齊家治國平天下”。梁阮孝緒《七錄》已佚，僅《廣弘明集》保留了一篇序。前人多認(rèn)為《隋書·經(jīng)籍志》(以下簡稱《隋志》)是以《七錄》為主?！端逯尽烦蓵碛凇段男牡颀垺?，故考察《七錄》的小說觀可參考《隋志》。

《隋志》：“小說者，街談巷語之說也……以知風(fēng)俗……道聽途說，靡不畢記……訓(xùn)方氏‘掌道四方之政事，與其上下之志，誦四方之傳道而觀衣物’，是也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥?！?、道、小說,圣人之教也，而有所偏”[6]可知：1.小說出自“訓(xùn)方氏”；2.產(chǎn)生背景——街談巷語、道聽途說；3.作用——“知風(fēng)俗”、“誦四方之傳道而觀衣物”；4.地位——與儒、道并列，“圣人之教”。對比可知，從小說的產(chǎn)生、社會功用來講，《隋志》并未突破《漢志》的框架。魯迅考證：“(《隋志》)而所論列則仍襲《漢書》《藝文志》”[4]。

有關(guān)《隋志》小說的地位，前人也得出過某些結(jié)論，認(rèn)為《隋志》較《漢志》更為重視小說，并將《隋志》中的小說做了如下歸類[7]。以下，除《青史子》外，其余29部皆為《漢志》未曾著錄。

分類書名卷數(shù)著者歷史傳記小說《燕丹子》一卷不著撰人先秦小說《青史子》一卷不著撰人《宋玉子》一卷《錄》一卷楚大夫宋玉撰志人小說集《群英論》一卷郭頒撰《語林》試卷東晉處士裴啟撰《雜語》五卷不著撰人《郭子》三卷東晉中郎郭澄之撰《璅語》一卷梁金紫光祿大夫顧協(xié)撰《世說》八卷宋臨川王劉義慶撰《世說》十卷劉孝標(biāo)注《俗說》一卷不著撰人志怪小說集《座右方》八卷庾元威撰《座右法》一卷不著撰人《水飾》一卷不著撰人文言小說集《雜對語》三卷不著撰人《要用語對》四卷不著撰人《文對》三卷不著撰人《解頤》二卷楊玠松撰《小說》五卷不著撰人《辯林》二十卷蕭賁撰《瓊林》七卷周獸門學(xué)士陰顥撰《古今藝術(shù)》二十卷不著撰人《器準(zhǔn)圖》三卷后魏丞相士曹行參軍信都芳撰筆記小說集《小說》十卷梁武帝勑安長史殷蕓撰《邇說》一卷梁南臺治書伏挺撰《辯林》二卷席希秀撰《雜書鈔》十三卷不著撰人文言笑話集《笑林》三卷后漢給事中邯鄲淳撰《笑苑》四卷不著撰人雜記《魯史奇器圖》一卷儀同劉徽注

據(jù)王欣夫先生考證：“《隋志》中注曰‘梁有’的，就是指《七錄》……也有李延壽根據(jù)它書或所見補入，并非《七錄》所有而仍注‘梁有’的。”得出，《隋志》中標(biāo)注“梁有”的書目中的大部分為《七錄》所有，而以上表格中雖有成書于《文心雕龍》以前的著作，但是均未注明“梁有”，也即，未為《七錄》所收錄。故左邊一欄中對于小說的歸類，盡管種類繁多，仍舊可以忽略不計。

(二)劉勰同時期及前人的小說觀

張開焱：“劉勰的前人和時人對小說的見解是從文體論角度切入的嗎?回答是否定的。曹丕、陸機、摯虞、沈約、蕭氏父子等人都曾對當(dāng)世文體作過某些描述，但都沒有提及小說；《昭明文選》搜錄各種文體的作品，獨無小說，這說明迄至齊梁，小說仍然不是一個文體概念；而劉勰同代人和前人提及小說的，亦都不取文體論角度?！盵8]張開焱認(rèn)為小說在當(dāng)時還不具文體，故未被提及。

劉勰時人及前人也都未從文體角度論及,且均站在大道的立場上來展開論述,如:1.《論語·子張》：“子夏曰：‘雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也’”[9]；2.桓譚：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭”[10]；3.張衡《西京賦》：“小說九百，本自虞初”[11]。子夏之“小說”是指與大道相對的淺薄的言論；桓譚認(rèn)為小說的社會功用為“治身理家”，觀念雖有所提升，但是依舊是站在“大道”“小道”的對立格局上的；薛綜注“小說，醫(yī)巫厭祝之術(shù)”，而虞初為“方士侍郎”[11]，據(jù)劉向《說苑·序錄》，《百家》又是“淺薄不中義理”[12]者。

二、《文心雕龍》對小說的論述

《文心雕龍》成書之際的小說仍不具備統(tǒng)一的形態(tài)，且所記內(nèi)容駁雜?；诖耍瑒③脑跁胁⑽粗苯诱娴卣撌鲂≌f，唯一一次直接采用“小說”這一詞語的，見于《諧隱》篇。

(一)《辨騷》篇

篇中提到《楚辭》，以《詩經(jīng)》作為參照物：“班固以為……非經(jīng)義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗”。劉勰先是對《楚辭》作了肯定：“雅頌之博徒”“詞賦之英杰”，后又指出其背離雅正的幾個方面：“詭異之詞也……譎怪之談也……狷狹之志也……荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也?！薄冻o》與《詩經(jīng)》的發(fā)源地不同，色彩也不盡相同。前者想象豐富奇特且多譎怪詭異之辭，內(nèi)容多為神話。而神話正是中國古代敘事小說的緣起。劉勰對異于《詩經(jīng)》的譎怪詭異之辭持否定態(tài)度,原因在于劉勰是站在古時經(jīng)典的立場上的。劉勰心中的經(jīng)典，即符合“大道”的作品。

(二)《諧隱》篇

此篇中論述諧隱，用小說來做比：“然文辭之有諧隱，譬九流之有小說，蓋稗官所采，以廣視聽?！敝苷窀ο壬J(rèn)為“劉勰把諧隱比作小說，是恰當(dāng)?shù)摹凇薰偎伞矫?‘諧’‘隱’與九流之‘小說’是有相同的淵源的，其淵源就在于社會的現(xiàn)實生活……小說在三國時代的魏國，曾經(jīng)成為一個人顯示才學(xué)的一個方面……這種看重小說的風(fēng)氣到劉勰時轉(zhuǎn)變了，所以他沒有專篇來論述小說?！盵13]張開焱則持不同意見：“《文心雕龍》文體論所收錄的文體可以‘低級’到連民諺也不遺棄的程度,小說如果是一種文體,那劉勰就決無棄之不顧的可能?！盵8]當(dāng)時小說的發(fā)展具有開放性，雖有了一定程度的發(fā)展，但仍不具備固定的文體，所以沒有專篇來論述。

(三)《諸子》篇

該篇中劉勰指出諸子之作合經(jīng)入道:“諸子者,入道見志之書”；又離經(jīng)背道:“諸子雜詭術(shù)也”。諸子一方面“入道見志”，一方面又“雜詭術(shù)”?！半s詭術(shù)”大多表現(xiàn)為“踳駁”：“蚊睫有雷霆之聲……蝸角有伏尸之戰(zhàn)；《列子》有移山、跨海之談，《淮南》有傾天、折地之說：此踳駁之類也”，“踳駁”即那些用來講述道理的傳說。然而劉勰又說“列御寇之書，氣偉而采奇”，“淮南泛采而文麗”，指出神話傳說的藝術(shù)效果。劉勰對神話傳說的態(tài)度分為兩方面：內(nèi)容上“雜詭術(shù)”“踳駁”，對此持否定態(tài)度；藝術(shù)修辭上有其特定的效果，持肯定態(tài)度。

(四)《論說》篇

劉勰褒揚“倫理無爽”、“圣意不墜”，貶棄“至如張衡《譏世》，頗似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲”?！百秸f”“嘲戲”均表現(xiàn)為《漢志》提出的小道之說。又提出“一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師”，“伊尹以論味隆殷”，而《伊尹說》為《漢志》小說家所列書目，劉勰實際上指出了先秦小說乃出自諸子之“說”，“小說”乃“說”的一條支脈，這就又與《漢志》中“稗官”說相呼應(yīng)。

三、《文心雕龍》的小說觀念

盡管《文心雕龍》沒有專篇來論述小說，卻處處顯示了劉勰潛在的小說觀。當(dāng)時，“小說”作為一種不入流的“邊緣化”的存在，還不具備統(tǒng)一的文體，它是一種開放性的形態(tài)，包括了所有不入大道的話語樣式，也就致使它以各類不固定的文體出現(xiàn)；而當(dāng)今意義上的小說的一些個別表現(xiàn)特征卻已經(jīng)出現(xiàn)，比如“悅懌”，怪誕。劉勰則承襲了《漢志》的觀點，認(rèn)為小說盡管有旺盛的生命力，有可觀之辭，依舊是不入流的。結(jié)合背景來看，當(dāng)時文風(fēng)混亂“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道俞熾；會小乘佛教入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異”[4]，在這種背景下，依現(xiàn)在的觀點來看，小說似乎越來越偏向文學(xué)性，但是《文心雕龍》在此背景下匡正文風(fēng)，難免帶有當(dāng)時的正統(tǒng)觀念。

[1] 趙伯英,胡子遠(yuǎn).《文心雕龍》小說理論蠡測[J].鹽城師專學(xué)報(社會科學(xué)版),1989(3).

[2] 郝敬.劉勰《文心雕龍》不論“小說”辯[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011(4).

[3] 姚娟.從諸子學(xué)說到小說文體——論《漢志》“小說家”的文體演變[J].西南交通大學(xué)學(xué)報,2009(1).

[4] (漢)班固.漢書藝文志.[M]上海:上海古籍出版社,2009.

[5] 魯迅.中國小說史略[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[6] 魏征,令狐德棻.隋書(卷三十四)[M].北京:中華書局1973.

[7] 杜雲(yún)紅.《隋書·經(jīng)籍志》研究[J].山東大學(xué)博士學(xué)位論文,197-199.

[8] 張開焱.魏晉六朝文論中的小說觀念與潛觀念——以《文心雕龍》的文體論為例[J].暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(5).

[9] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1958.

[10] 桓譚.新論[C]M黃霖、韓同文,選注.中國歷代小說論著選·上.江西人民出版社,1982.

[11] (東漢)張衡.張震澤校注.張衡詩文集校注[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[12] 張開焱.中國古代小說概念流變與定位再思考[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),1997(3).

[13] 周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社,1981.

【責(zé)任編輯 咸增強】

2014-09-11

高明峰(1977-)，男，江蘇無錫人，遼寧師范大學(xué)副教授，博士，研究方向為古籍整理及文選學(xué)。

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1008-8008(2015)01-0035-03