謝建文

（新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院 ，河南 新鄉(xiāng) 453003）

《穆斯林的葬禮》中的回族文化

謝建文

（新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院 ，河南 新鄉(xiāng) 453003）

《穆斯林的葬禮》 充分展現(xiàn)了奇特而新異的回族文化。文章以《穆斯林的葬禮》文本為依托，以其中著墨頗多、描寫突出的婚喪習(xí)俗為切入點(diǎn),從婚姻、生死、宗教信仰等方面來(lái)探析該小說(shuō)中的婚喪習(xí)俗所展現(xiàn)出的回族文化。

穆斯林的葬禮；婚喪習(xí)俗；回族文化

《穆斯林的葬禮》中濃墨重彩的內(nèi)容是回族特有的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教儀式, 突出的例子是作品中著墨較多的婚禮、葬禮描寫。小說(shuō)一共描寫了兩次葬禮（梁亦清、韓新月的葬禮）和兩次婚禮（梁君璧、韓天星的婚禮），其所展示的不同于漢族的穆斯林婚喪習(xí)俗對(duì)讀者的吸引力很大，可讀性很強(qiáng)，同時(shí)帶著讀者了解了伊斯蘭文化。正如冰心在這本書(shū)的序言中寫的，“看了《穆斯林的葬禮》這本書(shū)，就如同走進(jìn)了一個(gè)完全新奇的世界。書(shū)里每一個(gè)細(xì)節(jié)，我都很‘陌生’。我覺(jué)得它是現(xiàn)代中國(guó)百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨(dú)立。它以獨(dú)特的情節(jié)和風(fēng)格，引起了‘轟動(dòng)的效應(yīng)’”[1]1。

一、 中國(guó)回族的婚喪習(xí)俗

婚姻是人類社會(huì)生活中非常重要的組成部分，而回族更是把婚姻看作異常神圣的事情，認(rèn)為婚姻乃是真主的旨意，這在《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”以及回族的禁忌、習(xí)俗中就有很多相關(guān)規(guī)定。伊斯蘭教的婚姻制度是回族婚喪嫁娶的準(zhǔn)則，有以下幾個(gè)主張：第一，男女婚姻自主。認(rèn)為回族締結(jié)婚姻的首要條件是男女雙方必須建立在共同信仰的基礎(chǔ)之上，即兩者都必須是穆斯林，并不講求門當(dāng)戶對(duì)。 第二，一夫一妻制。伊斯蘭教在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也允許有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的男子多妻，但是卻對(duì)妻子的數(shù)量和妻子間的地位等方面進(jìn)行了細(xì)化規(guī)范，以一夫一妻為主 。第三，禁止血親、近親結(jié)婚。 第四，交付聘禮?；刈寰喗Y(jié)婚姻男子必須給女子交付聘禮，否則婚姻無(wú)效。 伊斯蘭教規(guī)定的聘禮一般為大糖、茶葉等。第五，鼓勵(lì)結(jié)婚，反對(duì)離婚，允許再婚?；刈宸磳?duì)禁欲主義、獨(dú)身主義，認(rèn)為結(jié)婚是信仰的一半，提倡符合條件的、有婚嫁能力的成年男女都要結(jié)婚。 回族反對(duì)離婚，但卻不禁止，允許再婚，不同于儒家文化反對(duì)寡婦改嫁。

婚姻關(guān)系到人類種族的繁衍，死亡則關(guān)系到人類族群的認(rèn)同，特別是中國(guó)的一些少數(shù)民族。穆斯林的葬禮不僅提高了民族內(nèi)部的凝聚力，也加強(qiáng)了回族族群的認(rèn)同感。伊斯蘭教義認(rèn)為死亡是生命的自然規(guī)律，是現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)束和來(lái)世生活的開(kāi)始，而不是生命的終結(jié)，因而并不令人畏懼。任何一個(gè)穆斯林“歸真”，其親屬朋友、鄰里鄉(xiāng)親，或是陌生回民，都有進(jìn)行哀悼、埋葬的責(zé)任。伊斯蘭教規(guī)定喪葬的基本原則是：第一，實(shí)行土葬。 穆斯林們普遍認(rèn)為“得土為安”“入土為安”。 穆斯林死后不需要用棺槨，而是借用清真寺的“買提”（木板或木匣等）來(lái)抬放尸體，舉行完葬禮后再將其送回清真寺,而且人死在哪里就葬在哪里，沒(méi)有葉落歸根之說(shuō)?；刈鍖?duì)于其他喪葬形式，如火葬，是極其反對(duì)的。 回族人認(rèn)為火刑只有真主有權(quán)使用，是真主懲罰生前罪孽深重的人的象征。 第二，主張速葬。 規(guī)定客死他鄉(xiāng)的人要就近而葬，認(rèn)為“天下黃土皆可葬人”， 嚴(yán)禁將已故者的尸體輾轉(zhuǎn)千里，長(zhǎng)途運(yùn)輸，認(rèn)為亡者停留在人世的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，非但不能使之入土為安，還會(huì)損傷其尸體，影響遺容，這是對(duì)亡人的折騰和褻瀆。第三，崇尚薄葬。在喪葬過(guò)程中，回族提倡從儉節(jié)約，反對(duì)大肆鋪張、大搞排場(chǎng)等形式主義來(lái)厚葬親人，而是主張厚養(yǎng)他們，時(shí)刻給予親情關(guān)懷、關(guān)心，使得他們盡享天倫之樂(lè)。正如回族的一句俗語(yǔ)所言：“死后鋪金蓋銀，不如生前厚養(yǎng)孝順。 ”回族舉行喪葬時(shí)沒(méi)有任何殉葬品和祭品，不設(shè)靈堂，不搭靈棚，親人不用披麻戴孝，友人不必祭奠吊唁，不送花圈、挽聯(lián)，不吃喪家的飯，下葬時(shí)不按皇歷擇期，不請(qǐng)風(fēng)水大師看地脈，不放鞭炮，不糊紙人，不造陵墓，而是把錢財(cái)留給活著的后代子孫,或施濟(jì)窮人、捐獻(xiàn)給清真寺和困難的穆斯林。

二、梁君璧、韓天星的婚禮

小說(shuō)共描寫了兩次婚禮，即玉器梁之長(zhǎng)女梁君璧和愛(ài)徒韓子奇的婚禮、玉王之子韓天星和玉器陳之女陳淑彥的婚禮。兩場(chǎng)婚禮一前一后，其間相隔了36年。前者略寫，后者則著墨頗多。從這兩場(chǎng)婚禮即可對(duì)比了解回族婚嫁習(xí)俗隨著時(shí)代發(fā)展所產(chǎn)生的變化和回族與漢族婚嫁習(xí)俗的聯(lián)系與區(qū)別。

梁君璧和韓子奇的婚禮在民國(guó)初期。在中國(guó)封建社會(huì)，男女締結(jié)婚姻的首要前提是“父母之命、媒妁之言”，并不考慮男女雙方是否彼此中意、是否有感情基礎(chǔ)?；刈寤榧抟仓v究保媒， 與漢族不同的是他們很尊重男女雙方的意愿，青年男女有自主選擇配偶的權(quán)利，任何人不能勉強(qiáng)、逼迫。保親后是訂婚，分為放小訂和放大訂。小說(shuō)中充滿宗教儀式的婚禮描寫如下：“八仙桌上，擺好筆硯，由雙方請(qǐng)來(lái)的兩位阿訇寫‘意扎布’（婚書(shū)）?；闀?shū)上寫著雙方家長(zhǎng)的姓名，新郎、新娘的姓名，以及八項(xiàng)條款：一、這是婚書(shū)；二、真主訂良緣；三、雙方家長(zhǎng)贊同；四、夫婦雙方情愿；五、有聘禮；六、有證婚人二人；七、有親友祝賀；八、求真主賜他們美滿。阿訇寫畢，向新人祝賀，這時(shí)，新娘含羞念‘達(dá)旦’（愿嫁），新郎念‘蓋畢爾圖’（愿娶）?！盵1]176這個(gè)念“尼卡哈”的過(guò)程就是回族完整的婚嫁過(guò)程的展現(xiàn)。這漫長(zhǎng)的時(shí)間和繁瑣的過(guò)程，既體現(xiàn)了回族對(duì)婚姻的重視程度，也能讓成年男女意識(shí)到婚姻的重要性。然而，按照伊斯蘭教教規(guī)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的穆斯林的婚禮，最重要的條件是當(dāng)事人雙方自愿結(jié)合，并且必須有兩個(gè)穆斯林在場(chǎng)作證，此外一切繁文縟節(jié)都可有可無(wú)。于是，在穆斯林的“主麻”（聚禮）日，即星期五，璧兒和子奇請(qǐng)清真寺的阿訇為他們的“古瓦西”兼證婚人，為他們寫“意扎布”，當(dāng)著聚禮的朵斯提，一個(gè)說(shuō)“達(dá)旦”，另一個(gè)說(shuō)“蓋畢爾圖”,表示一個(gè)愿嫁，一個(gè)愿娶，他們就這樣完成了簡(jiǎn)單、寒酸卻神圣的婚禮。

韓天星和陳淑彥的婚禮在1961年舉行。他們雖“兩廂情愿”，但還是得請(qǐng)“古瓦西”為他們保親，按照老規(guī)矩放訂?；槎Y的第一項(xiàng)儀式是請(qǐng)清真寺的阿訇高誦“平安經(jīng)”，為使活著的人緬懷亡人，祈求全家平安。念完了平安經(jīng)，賀喜的賓客紛紛來(lái)道喜，穆斯林道聲“呣吧拉克”，漢族人則說(shuō)聲“恭喜”。下午三點(diǎn)鐘，男方“發(fā)轎”去女方家里迎親。然而，這繁瑣復(fù)雜的迎送之禮卻只是婚禮的序幕，請(qǐng)阿訇寫過(guò)“意扎布”后婚禮才算真正開(kāi)始。兩親家見(jiàn)禮，韓子奇和淑彥她爸行最高禮節(jié)——拿手禮。接著，阿訇高聲用韻語(yǔ)念誦“意扎布”上的條款，莊嚴(yán)地問(wèn)新郎新娘是否愿娶、愿嫁。此乃阿拉伯語(yǔ)，這對(duì)新人均是年輕的穆斯林，不知該怎樣回答，韓太太和年老的穆斯林便提醒他們說(shuō)“達(dá)旦”（愿嫁）、“蓋畢爾圖”（愿娶）,神圣的婚書(shū)便從此生效了。回族人認(rèn)為締結(jié)婚姻乃是真主的旨意，他們非常重視由阿訇寫的代表神祇的“意扎布”（婚書(shū)），只有這樣的婚姻才算合乎教法，才會(huì)生效，盡管在此之前，天星和淑彥已經(jīng)領(lǐng)取過(guò)了結(jié)婚證書(shū)。次日，天星和淑彥到淑彥娘家回門。這場(chǎng)婚禮，新舊習(xí)俗交集摻雜，一些傳統(tǒng)的老規(guī)矩逐漸被時(shí)興的新潮流所取代。因?yàn)橹袊?guó)已然進(jìn)入20世紀(jì)60年代，西方現(xiàn)代文化沖擊著古老的東方文化，植根于中國(guó)這片土壤的回族文化自然也不免受到影響。

三、梁亦清、韓新月的葬禮

梁亦清的葬禮在小說(shuō)開(kāi)始部分，韓新月的葬禮則臨近小說(shuō)尾聲，這兩場(chǎng)葬禮被如此安排，前后呼應(yīng)，可謂作者匠心獨(dú)運(yùn)之處，同時(shí)，也表現(xiàn)出他們的葬禮所蘊(yùn)含的回族喪葬習(xí)俗。

小說(shuō)中奇珍齋主梁亦清猝然慘死，年僅15歲的璧兒沒(méi)有號(hào)啕大哭，她遺憾父親臨走前沒(méi)有念清真言，于是衷心地為他念誦：“倆以倆海，引攔拉乎；穆罕默德，來(lái)蘇論拉席（萬(wàn)物非主，唯有安拉；穆罕默德，主之使者）?！盵1]96穆斯林去世后，親人要到清真寺去取“水溜子”或“旱托”（尸床）。同為穆斯林的眾位鄉(xiāng)老和阿訇主動(dòng)前來(lái)幫忙料理喪事，為梁亦清洗“埋體”（遺體），用36尺白布裹住他的尸身，將他安放在“埋體匣子”之中。然后8個(gè)穆斯林小伙子抬著“埋體”送往墳地，一路上念著《古蘭》真經(jīng)。按照伊斯蘭習(xí)俗，在亡人下葬之前，應(yīng)該由他的親人下去“試坑”（親人專指男性，女性是不能參加葬禮的），可是梁亦清沒(méi)有兒子，和兒子一樣的徒弟韓子奇跳下去為梁亦清試坑。試坑后，梁亦清的“埋體”被穩(wěn)穩(wěn)地安放在“拉赫”（墳坑）之中。最后是下葬，用黃土將“拉赫”掩埋。

韓新月在天將明未明時(shí)離開(kāi)人世，按照伊斯蘭教規(guī)必得在三日內(nèi)下葬。所以，在新月死后第三天，不論親人如何舍不得，她必須得離開(kāi)家了。清真寺的阿訇和鄉(xiāng)老在共同的“伊瑪目”的率領(lǐng)下走進(jìn)韓家來(lái)為新月站“者那則”——舉行葬禮。新月躺在“旱托”上接受洗禮，年長(zhǎng)的女穆斯林們先給她做“小凈”，即洗兩肘和雙腳，然后洗“大凈”，用肥皂水從頭至腳洗遍全身。接著是穿“開(kāi)番”（裹尸布），“六尺的大‘臥單’和四尺的小‘臥單’包裹著她的身體，‘批拉罕’從兩肩一直漫過(guò)膝蓋，‘圍腰’護(hù)著她的胸腹，護(hù)心‘堵瓦’貼著她的胸口，‘蓋頭’蒙著她的秀發(fā)，全身散發(fā)著清香……”[1]567穆斯林告別人世時(shí)的行裝除此之外什么也沒(méi)有了，不同于漢族人下葬時(shí)有把亡者生前喜愛(ài)的物品陪葬的習(xí)俗，所以楚雁潮送給新月的東西和新月最在乎的和母親冰玉的合照都沒(méi)能帶走。院子里阿訇和眾多鄉(xiāng)老在為亡者站“者那則”，念《古蘭經(jīng)》。接著，穆斯林們抬起安放著新月的“埋體匣子”，為她送行。按照伊斯蘭教教規(guī)，送行的必須是潔凈的男性，但是和新月感情甚好的嫂子淑彥哭喊著要為她送行，于是天星伸出手把淑彥拉上了出殯的車。教規(guī)還規(guī)定參加葬禮的必須是穆斯林，不允許有異教徒，楚雁潮他這個(gè)“卡斐爾”卻出現(xiàn)在“博雅”宅的上房客廳里，他拉開(kāi)了“臥單”，不僅看見(jiàn)了新月的遺容，還瘋狂地、不可遏制地?fù)渖先ノ切略碌哪?、眼睛、嘴唇；在阿訇要求親人為亡者試坑時(shí)，楚雁潮和天星都跳進(jìn)了墓穴里，但天星并沒(méi)有阻止他。自古以來(lái)的伊斯蘭習(xí)俗為陳淑彥和楚雁潮破例了；同時(shí)，也說(shuō)明陳舊古老的教規(guī)所代表的理性世界敗給了人類真摯熾烈的情感。

四、婚喪習(xí)俗所反映的民族文化

小說(shuō)大量描寫了與漢族迥然不同的回族婚喪習(xí)俗，這深深地體現(xiàn)了伊斯蘭教文化的滲透。作者在后記里也說(shuō)：“我無(wú)意在作品中渲染民族色彩，只是因?yàn)楣适掳l(fā)生在一個(gè)特定的民族之中，它就必然帶有自己的色彩?！盵1]606所以，回族的婚喪習(xí)俗便形成了對(duì)內(nèi)排他的婚戀觀、視死如歸的生死觀、一心向主的宗教觀等文化特征。

對(duì)內(nèi)排他的婚戀觀?；刈寰喗Y(jié)婚姻的要求是必須建立在彼此共同信仰的基礎(chǔ)之上，即二者都信仰伊斯蘭教，所以男女雙方的戀愛(ài)或結(jié)婚對(duì)象必須在回族族內(nèi)選擇。小說(shuō)里梁君璧和韓子奇、韓天星和陳淑彥都是穆斯林，所以他們的婚姻是合乎教規(guī)的，而韓太太極力反對(duì)韓新月和無(wú)神論者楚雁潮戀愛(ài)，梁冰玉拒絕信仰基督教的奧立弗，皆是因?yàn)楦糁涕T，信仰不一?；刈迨侵袊?guó)眾多民族當(dāng)中的一個(gè)非常特殊的民族，不僅全民信仰伊斯蘭教，而且只信仰伊斯蘭教，主張“真主獨(dú)一”，反對(duì)多神論和無(wú)神論。因?yàn)榛刈迦藬?shù)甚少，所以回族總是極力保持血統(tǒng)的純凈，避免本族和異族通婚聯(lián)姻。雖然這在事實(shí)上是難以絕對(duì)避免的，但自元、明以來(lái)，以至當(dāng)代，回男可以娶漢女，回女嫁漢男卻是不被許可的。

視死如歸的生死觀。梁亦清猝死后，他的妻子白氏和幼女玉兒痛哭不已。然而，年僅15歲的長(zhǎng)女璧兒卻十分冷靜，她“沒(méi)有叫喊，沒(méi)有搖晃著亡人訴說(shuō)一切。她知道，父親已經(jīng)歸去了，在他離開(kāi)人間走入天園的時(shí)刻，是不應(yīng)該打擾他的，讓他靜靜地走，從容地走，帶著‘依瑪尼’——崇高的信仰”[1]95。她為父親臨走前沒(méi)有念清真言而感到遺憾，于是衷心地為他念誦，希望他能回到真主身邊。穆斯林對(duì)待死亡，通常都很豁達(dá)、坦然，能平靜對(duì)待，理性處理，人生態(tài)度非常積極、樂(lè)觀，認(rèn)為人生在世的價(jià)值就是回歸真主。然而，漢族關(guān)于死亡極其避諱，一般不直接說(shuō)“死”字，而說(shuō)“不在了、老了、沒(méi)了”，對(duì)于死亡也有多種說(shuō)法，如古語(yǔ)云“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”，佛家稱為圓寂，道家稱為羽化，因公為殉職，為國(guó)為捐軀，死于戰(zhàn)場(chǎng)為犧牲，早死為夭折等等，人們不能把“死”字放在嘴邊，不然視為不吉利、晦氣。

一心向主的宗教觀。作者曾在小說(shuō)的后記中寫道：“我們這個(gè)民族和宗教有著久遠(yuǎn)的歷史淵源和密切的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系?！盵1]606穆斯林們信奉伊斯蘭教，信奉真主安拉，并且他們相信真主是獨(dú)一無(wú)二的。真主時(shí)刻與穆斯林們同在，他主宰著穆斯林的生老病死、婚喪嫁娶等方方面面；而漢族有各方神明，如送子觀音娘娘、掌生死的閻王、牽紅線的月老等等，以致漢人信仰不一，信仰自由，一人既可有多種信仰，也可沒(méi)有信仰。回族的婚喪嫁娶全都以伊斯蘭教教規(guī)、圣訓(xùn)為指揮棒，它們滲入在婚喪儀式中的各個(gè)方面。即使在當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，穆斯林雖然可以自由戀愛(ài)，但也只能在本族內(nèi)選擇戀愛(ài)對(duì)象。他們?cè)谡劵檎摷迺r(shí)還必須去清真寺請(qǐng)“古瓦西”保親，結(jié)婚除了要去民政局領(lǐng)取結(jié)婚證外，還必須有阿訇的“意扎布”（婚書(shū)）才合法有效，婚禮必須按照回族婚姻的程序舉行。穆斯林臨終前須念清真言，向真主討“口喚”（懺悔），如韓子奇臨終前，璧兒要他向真主作“討白”（祈禱），以贖清自己的罪孽，而梁亦清、韓新月、姑媽都沒(méi)有來(lái)得及念清真言，梁亦清和韓新月生前不曾怎么做禮拜，死后璧兒為他們廣散“乜帖”，以彌補(bǔ)他們生前所欠的禮拜和齋戒，好讓他們?cè)诿嬉?jiàn)真主時(shí)無(wú)愧無(wú)悔。漢族和回族同樣實(shí)行土葬，但近年來(lái)，由于土地資源減少，漢族人大都改為火葬，而回族是決不允許的。此外，回族的婚禮和葬禮都由清真寺的阿訇主持，婚禮雖然允許漢人參加（如韓天星和陳淑彥的婚禮），葬禮卻決不允許漢人參加（如韓新月的葬禮，鄭曉京和羅秀竹被阻擋在門外），具有很強(qiáng)的宗教意味，使得回族穆斯林們的認(rèn)同感和凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)、深化。

[1]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：北京十月文藝出版社，2012.

【責(zé)任編輯 郭慶林】

2015-02-03

謝建文（1975—），女，河南新鄉(xiāng)人，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品。

I206

A

2095-7726（2015）08-0031-03